4 مراكز القرون الوسطى للتعليم العالي للهندوس

نحن هنا بالتفصيل حول مراكز التعليم العالي الخمسة في القرون الوسطى للهندوس. المراكز هي (1) كشمير ، (2) فاراناسي ، (3) ميثيلا ، و (4) نادية.

1. كشمير:

في الهند القديمة ، كانت كشمير مقراً مهماً للتعلم الهندوسي والبوذي. بعد غزو البنجاب من قبل المسلمين ، جاء عدد كبير من علماء البنجابية إلى كشمير للجوء وحسن سمعتها كمركز للتعليم العالي. كان السنسكريتية وبراكريت على نطاق واسع في وادي كشمير.

شارك الكشميريون بالبراهمة في دراسة وتدريس اللغة السنسكريتية. استمر التقليد الهندي القديم في توفير التعليم المجاني للباحثين في كشمير لقرون عديدة. حتى في الجزء الأخير من القرن التاسع عشر تم العثور على عدد كبير من Pandits الكشميريين لتوفير التعليم المجاني للعلماء.

2. فاراناسي:

وفقا لأبو الفضل ، كان فاراناسي مقرا للتعلم منذ زمن بعيد في هندوستان. لقد اجتذب العلماء من أماكن بعيدة وواسعة لعدة قرون. كانت المدينة مثل قاعة الجمعية العامة للأشخاص المتعلمين الذين توافدوا هناك من أجل التوجيه الروحي والعزاء. لم تغذ المدينة أي مؤسسة تعليمية من الطراز الحديث. كان المدرسون يعيشون في مناطق مختلفة من المدينة ، وكانوا يعتقلون صفوفهم في منازلهم.

عموما يختلف عدد الطلاب تحت تعليم المعلم من 4 إلى 7. معظم المعلمين البارزين يستخدم لتعليم الطلاب حتى 15 عامًا. وبقي الطلاب عادة مع معلميهم لمدة 10 إلى 12 سنة لتلقيهم التعليمات. لم يكن هناك نظام للفحص الرسمي في تلك الأيام لتحديد مستوى تحصيل الطلاب. المعلمون أنفسهم يحددون معيار هذه الإنجازات.

كان فاراناسي مقرًا للتعلم السنسكريتية. كان على الطلاب أن يعرفوا اللغة السنسكريتية أولاً لأنها كانت تعتبر أساسية للمضي في الفيدا وغيرها من الموضوعات مثل الفلسفة والطب والفلك والجغرافيا والقواعد والمنطق ، إلخ. تم حفظ الكتب في هذه الموضوعات وغيرها في قاعة كبيرة في فاراناسي. قبل دراسة الفلسفة ، كان على الطلاب أن يدرسوا البوراناس ، الذين كانوا يعتبرون الشكل الموجه لأربعة الفيدا. تم تدريس أشكال غريبة من علاج المرضى لطلاب الطب. اعتمدت دراسة علم الفلك على بعض الجداول والنظريات. كما تم تدريس الجغرافيا في شكل غريب.

مع ظهور الحكم الإسلامي في الهند ، غادر العديد من العلماء البارزين ، الذين كانوا يعملون في التعليم في فاراناسي ، المكان خوفا من الاضطهاد الديني. ربما هاجر معظمهم إلى ديكان ، وهذه الهجرة أعطت ضربة قاسية لقضية التعليم والتعلم في فاراناسي. غير أن الوضع تحسن مع إقامة حكم المغول في الهند.

أصبح فاراناسي مرة أخرى مقعدًا رائعًا لتعلم اللغة السنسكريتية في القرن السادس عشر ، ولفت الطلاب مرة أخرى من أهل البلاد البائسين. منذ بداية القرن السادس عشر ، بدأ أفراد العائلات الذين هاجروا في وقت سابق إلى جنوب الهند لتجنب الاضطهاد في العودة والاستقرار في فاراناسي بشكل دائم. نتيجة عودة العلماء المشهورين ، أصبح فاراناسي مرة أخرى مركزا للأنشطة الفكرية تحت رعاية الأباطرة المغول.

لكن هذه الرعاية انتهت مرة أخرى بانضمام أورنجزيب إلى عرش دلهي. هذا الأخير أعطى ضربة قاسية لقضية التعليم والتعلم الهندوسي. قام كبير وتولسيداس بنشاطاتهم الأدبية في فاراناسي. قام جورو ناناك وشايتانيا بزيارات لهذه المدينة المقدسة من الهندوس. تأسست كلية لتعليم الأمراء في فاراناسي في القرن السادس عشر من قبل راجا جاي سينغ.

كان هناك العديد من المعاهد الدينية أيضا ، حيث قامت "بانديتس" الشهيرة بتفسير وشرح أساسيات الدين والفلسفة الهندوسية. هنا كرس معلمو براهمين حياتهم كلها لدراسة الفيدا والبوراناس وغيرها من الكتب المقدسة الهندوسية. كانت مواضيع الدراسة التي اشتهر بها فاراناسي واجتذبت العلماء من أماكن بعيدة وواسعة هي فيدانتا ، الأدب السنسكريتي والنحو.

تابع فامان بانديت ، الباحث الشهير في القرن السادس عشر ، دراسته في فاراناسي لمدة 12 عاما. قارن بيرنير فاراناسي في العصور الوسطى مع أثينا اليونان القديمة. ومع ذلك ، فإن التعليم المنقول هنا كان أكثر تدينا من المثقف.

3. ميثيلا:

كان Mithila في شمال ولاية بيهار مركزا هاما آخر من التعلم Brahmanical من الأزمنة المبكرة جدا. كان مشهورا للدراسة المتخصصة في المنطق خلال فترة المغول. كان Raghunandan ، وهو مثقف بارز ، منتجها. الإمبراطور أكبر أعطى بلدة ميثيلا بأكملها إلى Raghunandan داسا كهدية. لكن Raghunandan داسا عرضت في وقت لاحق له جورو Mahes Thakura كدليل على الاحترام.

في القرن السادس عشر ، برز ميثيلا كمركز رئيسي لكل من التعلم العلماني والديني. توافد علماء السنسكريت من مناطق مختلفة من الهند إلى ميثيلا. الحكام المحليين رعاهم. تلقت ناديا ، وهي مركز آخر معروف للتعليم العالي للهندوس في تلك الأيام ، إلهامها من ميثيلا في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. يقال إن Vasudeva Sarvabhauma ، وهو المنطقي الشهير لناديا ، تلقى تعليمه في Mithila في القرن الخامس عشر.

وفقا لأبو الفضل ، كان ميثيلا مقعدًا عظيمًا للتعلم بالنسبة للهندوس. في عهد شاه جهان ، اشتهر ميثيلا بعلمائه وشعرائه الذين حصلوا على مكافآت من الإمبراطور لمنحهم الدراسية. لكن سمعة ميثيلا العالية تأثرت إلى حد كبير بتزايد شهرة علماء نادية. هاجر Mahamahopadhyaya Gokulnath (1650-1750) إلى Nadia وأنشأ هناك مدرسته الجديدة للمنطق المعروفة باسم 'Navya Nyaya'. هذا أدى إلى انخفاض سمعة وأهمية ميثيلا.

4- ناديا (نابادويبا):

تأسست نادية من قبل أحد ملوك البنغال في سينا ​​عام 1063. مرت المدينة تحت الحكم المحمدي في عام 1203 م ازدهرت العديد من المؤسسات التعليمية (tols و chatuspathis) هنا والعلماء أو السمعة المستخدمة للتدريس في هذه المؤسسات. وقد استحوذت دراستهم على علماء من مناطق مختلفة من البلاد.

كان فريندابان داس واحداً من العلماء المثقفين في القرن السادس عشر. قدم وصفاً حيوياً لمدينة نادية (Nabadwipa) كمركز مشهور للتعلم في عمله السيرة الذاتية الشهيرة Chaitanya Bkagavata. تم جذب عدد كبير من الباحثين لهذا المركز ، كما زاد عدد الطلاب بسرعة كبيرة. تم تدريس مواضيع مختلفة مثل القانون ، القواعد ، المنطق ، إلخ ، في ناديا. لكنها كانت مشهورة بشكل رئيسي بمدرسة المنطق.

لاختبار إجادة الطلاب في موضوعات مختلفة كثيراً ما كانت المناقشات والمناقشات الأكاديمية معلقة. تم تقديم محاضرات ملهمة في قاعات المحاضرات. لم يكن هناك حد لسن الطلاب للقبول. كان هناك بعض الطلاب ذوي الشعر الرمادي في منتصف العمر. لكن العمر الطبيعي للقبول للدراسات العليا كان حوالي اثني عشر عامًا.

كانت مؤسسات التعليم العالي في Nabadwipa معروفة باسم "tols". لم تكن المباني "التي كانت تقام على الأقدام" سوى غرف من القش ذات جدران من الطين. تم استيعاب الطلاب في أكواخ طينية للإقامة ، وتذبذب العدد الإجمالي للطلاب في كل منهم من وقت لآخر. في الوقت نفسه ، يختلف أيضًا عدد الطلاب الذين يدرسون موضوعات مختلفة ، مثل المنطق والقانون والنحو والفلك.

خلال فترة المغول ، لوحظت نادية بشكل خاص لزراعة المنطق الجديد (نافيا-نيايا) - المدرسة الجديدة لفلسفة نيايا. وفقا لدارامام ، الذي تألف Saradamangal في القرن الثامن عشر ، تم تدريس الموضوعات التالية في المدارس: القواعد ، الفلك ، علم التنجيم ، الشعر ، البلاغة ، المعجم والفلسفة. بالإضافة إلى ذلك ، تم تعليم لغات مثل السنسكريتية ، و Prakrit ، و Pali ، و البنغالية في هذه الطوابع من Navadwipa.

في Chandimangal ، من تأليف Kavikantan Mukundaram في القرن السادس عشر ، نحصل على وصف مفصل لمناهج المقامات. كانت الأعداد مفتوحة لجميع الطوائف ، لكن المعلمين كانوا فقط من البراهمة. غالبية الطلاب كانوا أيضا من البراهمة. المناقشات بين العلماء كانت شائعة جدا. كانت الثقافة الفيزيائية ضرورية لإكمال التعليم ، كما نجد في بادما بورانا في بانسيداس.

تم توصيل تعاليم البورانا والملاحم إلى الجماهير من خلال Kirtan (مجتمع الغناء) ، Yatra (الأداء الدرامي) و Kathakata (تلاوة القصص من الملاحم و Bhagavata).

خلال القرون الأولى من الحكم الإسلامي ، احتلت نافادويبا مكانًا بارزًا جدًا في العالم الفكري للهند كمقعد للمنطق الجديد (نافيا نيايا). لكن سمعتها ازدادت إلى حد كبير مع ظهور الفيشاوية الجديدة التي كان ملهمها الرئيسي هو شايتانيا (1485-1533).

كان Navadwipa بلا شك مدينة من العلماء المتعلمين. أسس Vasudeva Sarvabhauma أول أكاديمية من Navya Nyaya في ناديا في نهاية القرن الخامس عشر ، وكان تلميذه Raghunath Shiromoni هو المؤسس الحقيقي لكلية Navya Nyaya للفلسفة في ناديا. قبل نادية ازدهرت كمركز ل Navya-Nyaya ، اعتبر Mithila أعظم مركز لهذه المدرسة الفلسفية.

الطلاب الذين درسوا Navya-Nyaya في Mithila لم يسمح لهم بنقل أي كتاب نصي من Navya-Nyaya من هذا المكان ، ولا حتى من المحاضرات التي حضروها هناك. هذا أثار رغبة صادقة بين علماء نادية لتأسيس مدرسة نافيا-نيايا في نافادويبا. يقال إن فاسوديفا سارفابهاوما (1450-1525 ميلادي) جلب من ميثيلا إلى نص نافيا-نيايا في نافادويبا جانجيسيا ، "تاتفا تشينتاماني" ، من خلال إلزامها بالذاكرة في نهاية القرن الخامس عشر ، وأسس أول مؤسسة في نافيا-نيايا. في ناديا. كما التزم بذكرى عمل هام آخر على نافيا نيايا ،

Kusumanjali. في ناديا ، اختصر الكتابة من الذاكرة هذين العملين اللذين تعلمهما في ميثيلا.

كانت مدرسة نادية الشهيرة في نيايا التي أسسها فاسوديفا سارفابهاوما ، راغوناث شيروماني كأول تلميذ شهير. هزم Raghunath في حجة ، رئيس مدرسة Mithila من المنطق واكتسبت سمعة كبيرة في جميع أنحاء الهند. أسس Raghunath نفسه من مدرسة المنطق الذي أنتج العديد من العلماء من سمعة.

تأسست مدرسة جديدة من Smriti (القانون) أيضا في نادية من قبل Raghunandan Bhattacharya في القرن ال 16 ، وأضيفت مدرسة علم الفلك في عام 1718 من قبل Ramarudra Vidyanidhi. كما تم تعليم غيتا ، البهاغافاتا ، وغيرها من الكتب المقدسة الهندوسية في ناديا. موقف نادية كمقعد للتعلم الهندوسي كان بعد ذلك موقع فاراناسي خلال فترة المغول. واستمر هذا التقليد في التعلم في ناديا خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، وقد قوبل المهرجان في نافادويبا وسانتبور برعاية مهراجا ناديا خلال هذه الفترة. كان عدد الطلاب في طوابير نافادويبا حوالي 4000 طالب ، وكان عدد المعلمين حوالي 600 في عام 1860.

ومن بين المراكز الأخرى للتعلم الهندوسي ، يمكن ذكر تيروت وثاتا في السند. كان هناك ما يقرب من 400 طالب في ثاتا. كانت موضوعات الدراسة الخاصة هي اللاهوت والفلسفة والسياسة. كان مولتان مركزًا آخر للتعلم الهندوسي. كان مشهورا لدراسة علم الفلك وعلم التنجيم والرياضيات والطب. كان Sirhind في ولاية البنجاب الشهيرة لمدرستها من الطب الهندي القديم. تم توفير الأطباء لكل الهند من قبل هذا المركز.

كان لكل مركز ديني مهم في جنوب الهند مؤسسة تعليمية ملحقة به لتدريس اللغة السنسكريتية. كان هناك العديد من الكليات المعبد في جنوب الهند في أوائل العصور الوسطى.

في البنغال وبيهار ، اعتمدت الطوابع على الهدايا الطوعية أو منح الأراضي من قبل الأغنياء. قدم المعلم في الطالبة لطلابه المأوى المجاني والتعليم. تلقى الطلاب طعامهم وملابسهم إما من المعلم أو من أصحاب المتاجر المحليين ومالكي العقارات أو عن طريق التسول. وكانت اللغة السنسكريتية والأدب الموضوع الرئيسي للدراسة في هذه المقدمات.

حتى في بداية القرن التاسع عشر ، تم العثور على عدد من الطوابير و chatuspathis بأعداد كبيرة في البنغال. كانت chatuspathis كليات هندوسية حيث تم دراسة أربعة shastras وهي Vyakarana (القواعد) ، Smriti (القانون) ، بورانا (التقليد القديم) و Darsfiana (الفلسفة). يجب أن تكون الدروس ملتزمة بالذاكرة من قبل الطلاب وقد تم شرحها لهم من قبل المعلمين.

وشملت "دورات الدراسة" في التلاميذ أيضًا علم الفلك والتنجيم والرياضيات والجغرافيا والتاريخ والسياسة. كما شجعت دراسة اللغة العامية. وهكذا تم تعليم بالي ، وبراكريت ، وهندي ، وبنغالي ، وأورييا ، ولغات إقليمية أخرى. غير أن دراسة العلوم الطبيعية أو الفيزيائية كانت غير معروفة تمامًا في مؤسسات التعليم العالي هذه.

من بين جميع المواضيع ، تم تدريس القواعد والفلسفة بطريقة أشمل. مثل الأدب والفلسفة ، تدرس القواعد كموضوع منفصل. لكن معيار تدريس اللغة السنسكريتية تدهور إلى حد كبير خلال الفترة المغولية. حدث تطور آخر مثير للاهتمام خلال فترة المغول.

تقريبا الدراسات الفيدية توقفت عن الوجود. كان سايانا (القرن الرابع عشر) آخر معلق كبير في الفيدا. آخر درجة الماجستير الأولى من الفيدا الأربعة كان Ganga Bhatta من القرن ال 16. بسبب تأثير Vaishnavism في البنغال ، توقفت عن تعلم اللغة السنسكريتية لتكون احتكار البراهمة في القرن السادس عشر.

جامعة كانت تعني في تلك الأيام وجود مستوطنة كبيرة للمدرسين حيث تم إنشاء عدد من الكليات. وكانت المراكز الرئيسية للتعلم ، التي كانت تسمى كجامعات ، تقع في تلك الأماكن التي جعل فيها بعض المعلمين أو العلماء المشهورين بيوتهم. تم توفير حكم خاص لدراسة الديانة الهندوسية في بعض هذه المراكز. كانت كل من فاراناسي ، ونادية ، وميثيلا ، وماثورا ، وبراياغ ، وتيروت ، وهاردوار ، وأوجين وأيوديا معروفة كمراكز عظيمة للتعليم العالي للهندوس.

في تلك الأيام ، لم يكن هناك نظام منتظم للفحص السنوي كما في الأوقات الحالية. كان المعلم هو القاضي الوحيد في إتقان الطالب في أي موضوع معين. تم تحديد ترقية هذا الأخير إلى الطبقة العليا فقط عن طريق تقييم معلمه.

عقدت في كثير من الأحيان مناقشات ومناقشات بين علماء اليوم على مواضيع مثل القانون والنحو واللاهوت. تم قياس عمق المعرفة للباحث بهذه الطريقة. كما تم تحديد موقف الباحث من خلال تطبيق هذه الطريقة. كان من العادة في ذلك الوقت أن يجتمع بعض الباحثين لمناقشة بعض النقاط المثيرة للجدل. خلال المناقشات والمناقشات ، كانوا يقتبسون السلطات حول هذا الموضوع دعما لنقاطهم الخاصة.

على العموم ، اتبع التعليم العالي بين الهندوس منهجًا مبتكرًا حتى عام 1800 بعد الميلاد. كانت بعض الموضوعات الخاصة مثل نافيا-نيايا ، وسمريتي والنحو أكثر المفضلة لدى الهندوس كمواضيع للدراسة. وظل الاتجاه وطريقة التعلم بالإضافة إلى محتويات التعلم على حالها تقريباً خلال الفترة الإسلامية بأكملها. ظل التعليم العالي للهندوس محصوراً في اللغة السنسكريتية في المقاطعات والمحاكمات.

كما تم تدريس القانون والمنطق كموضوعات فرعية. يتألف نص المنهج من الأدب لكنه "لا يكاد يكون له قيمة سواء في الحياة العملية أو لتوسيع حدود المعرفة". الهند لا تزال واقفة حيث كان قبل ست مائة سنة على الرغم من أن هناك تقدما سريعا في مختلف فروع العلمانية في أجزاء أخرى من العالم.