سيرة فيناياك نراهاري بهايف

سيرة فيناياك ناراهاري Bhave!

ولد فيناياك نراهاري بهاف في إحدى قرى منطقة كولابا في ماهاراشترا في 11 سبتمبر 1895. واعتبر كمدرس وطني للهند الذي ترك بصماته الراسخة على الوعي الديني والاجتماعي والسياسي للهند ، وكان مصدر إلهام كبير بعد القراءة ، في في سن مبكرة ، البهاغافاد غيتا. من بين العديد من تعاليم غيتا التي أبرزها فينوباجي في محادثاته ، كان أحد أهمها هو دور المساعدة الذاتية.

غيتا على استعداد للذهاب إلى أدنى ، وأضعف وأقل مثقف من الرجال. ويذهب إليه ألا يحفظه في مكانه ، بل يده بيده ويرفعه. وتتمنى غيتا أن يقوم الرجل بعمله الصافي وتحقيق أعلى ولاية.

كانت وجهة نظر فينوبا الدينية واسعة جدا وقد جمعت حقائق العديد من الأديان. ويمكن رؤية ذلك في أحد ترانيماته "أم تات" ، التي تحتوي على رموز للعديد من الأديان. كان مرتبطا مع غاندي في نضاله من أجل حرية الهند. في عام 1932 ، أرسلته الحكومة إلى السجن بسبب قتاله ضد الحكم البريطاني. هناك سلم سلسلة من المحادثات حول غيتا ، بلغته الأم الماراثية ، إلى زملائه السجناء.

تم نشر هذه المحادثات الملهمة للغاية في وقت لاحق في كتاب "محادثات على غيتا" ، وتمت ترجمته إلى العديد من اللغات في الهند وفي أماكن أخرى ، رأى فينابا أن مصدر هذه المحادثات هو شيء منح من ما سبق وأنه يعتقد أن تأثيره تحمل حتى لو نسي أعماله الأخرى.

فنوبا ، الذي قرأ جيدا في كتابات القديسين والفلاسفة في ماهاراشترا في سن مبكرة والمهتمين بشدة بالرياضيات ، اجتذب إلى جوهر التعلم. بطبيعة الحال ، لم يكن العمل الروتيني بالطبع كافياً لإرواء عطشه للمعرفة. بقيت سنتاه الدراسية في الكلية مليئة بعدم الارتياح والاضطراب الداخليين.

في أوائل مارس 1916 ، وضع شهادته في المدرسة والكليات في حريق في طريقه إلى مومباي للظهور للامتحان المتوسط. اتخذ قرار مصيري بعدم الوصول إلى مومباي ، ولكن للوصول إلى فاراناسي. كان الدافع وراء هذا القرار من الشوق له للحصول على براهما لا يفسد وجميع المتسابقين. دخل في دراسة اختبار السنسكريتية القديم. فينوبا يقف رمزا للنضال من الخير ضد الشر ، من الروحية ضد الدنيوية. كان رؤيا روحية ، وكان لروحانيتها موقف براغماتي مع قلق شديد على المحرومين. كان عالما بارعا يمكن أن يكون في متناول الناس العاديين.

كان من أتباع غاندي المتحمسين ، الذين يمكنهم الاحتفاظ بالأصالة في التفكير. كما أشار سارفيبالي راداكريشنان ، "في الواقع تمثل حياته مزيجًا متناغمًا من التعلم ، والإدراك الروحي والتعاطف مع المتواضعين والمفقودين". في مارس 1948 ، التقى أتباع غاندي والعمال البناءون في سيفاجرام. ظهرت فكرة Sarvodaya Samaj (المجتمع) وبدأت في الحصول على القبول. تنشغل فينوبا بالأنشطة التي من شأنها تهدئة جراح تقسيم الأمة.

في بداية عام 1950 ، أطلق برنامج Kanchan-mukti (التحرر من الاعتماد على الذهب ، أي المال) و Rishi-Kheti (الزراعة بدون استخدام الثيران كما كان يمارسها Rishis ، أي حكماء العصور القديمة) . بدأت حركة Bhoodan (هدية: من الأرض) في 18 أبريل 1951 ، جذبت انتباه العالم. وبدون المساس بالدعاية والاهتمام ، واصل فينوبا جهوده لإقامة مجتمع عادل ومنصف. في الواقع ، إن حياته هي قصة التزامه بطرق غير عنيفة لإحداث التغييرات ، وتوقه إلى أعلى مستوى من الروحانية وإيمانه الراسخ بالقيم الإنسانية والمحبة.

على الرغم من أنه كان ذاكرته الرائعة وكان طالباً بطبيعته ، فقد كرس الجزء الأكبر من وقته في الغزل الذي تخصص فيه. وأعرب عن اعتقاده في الدوران العالمي كونه النشاط المركزي الذي من شأنه إزالة الفقر في القرى. ألغى كل أثر للنبوة من قلبه.

كان يعتقد في الصداقة الطائفية. من أجل معرفة أفضل عقل للإسلام ، درس القرآن لمدة عام واحد في الشكل الأصلي. هو ، لذلك ، تعلم اللغة العربية. وجد هذه الدراسة ضرورية لزراعة الاتصال مع المسلمين الذين يعيشون في الحي. لاحظ فنوبا حياة المواطن الهندي العادي في قرية وحاول إيجاد حلول للمشاكل التي واجهها مع أساس روحي ثابت.

شكَّل هذا جوهر حركة "سارفودايا" (صحوة كل الإمكانات). مثال آخر على ذلك هو حركة "بهدنان" (هدية الأرض). كان يسير في جميع أنحاء الهند يطلب من الناس الذين لديهم أراضٍ أن يعتبروه واحداً من أبنائهم وأن يعطوه جزءاً من أرضهم ، ثم وزعه على فقراء لا يملكون أرضاً. كان اللاعنف والتعاطف سمة مميزة لفلسفته ، كما قام بحملة ضد ذبح الأبقار.

ذهب Vinoba والتقى غاندي في 7 يونيو 1916. غير هذا الاجتماع مسار حياة Vinoba ل. وقال في وقت لاحق. عندما كنت في كاشي ، كان طموحي الرئيسي هو الذهاب إلى جبال الهيمالايا. أيضا كان هناك الشوق الداخلي لزيارة البنغال. لكن لا يمكن تحقيق أي من الحلمين. أخذني بروفيدنس إلى غاندي ووجدت فيه ليس فقط سلام جبال الهيمالايا ولكن أيضاً الحماسة المشتعلة للثورة ، النموذجية للبنغال. قلت لنفسي أن كل من رغباتي قد تم الوفاء بها.

على مر السنين ، أصبحت العلاقة بين فينوبا وغاندي أقوى. شارك Vinoba مع الاهتمام الشديد في الأنشطة في الأشرم غاندي ، مثل التدريس والدراسة والغزل وتحسين حياة المجتمع. ذهب Vinoba إلى وردة في 8 أبريل 1921 لتولي المسؤولية عن الأشرم ، كما سأله غاندي. في عام 1923 ، أخرج ماهاراشترا دارما ، شهرية في الماراثية ، التي كان لها مقالات عن الأوبنشاد. في وقت لاحق ، أصبح هذا الشهرية أسبوعيا واستمر لمدة ثلاث سنوات. أصبحت مقالاته عن Abhangas من سانت Tukaram (شاعر قديس) نشرت فيه شعبية.

مع مرور الوقت ، واصل فينوبا بحثه عن الذات ، والتي نقلته إلى المرتفعات الروحية. كما أن مشاركته في برامج غاندي البناءة المتعلقة بصناعات Khadi ، والقرية ، والتعليم الجديد (Nai Talim) ، والصرف الصحي والنظافة الصحية قد استمر في الزيادة.

في 23 ديسمبر 1932 ، انتقل إلى نالوادي (قرية تبعد حوالي ميلين عن بلدة وردة) ، حيث جرب فكرته عن دعم نفسه من خلال الدوران لوحده. في وقت لاحق ، عندما كان مريضا في عام 1938 ، انتقل إلى ما سماه بارامدهام أشرام في باونار ، والذي بقي مقره.

بقي تدخل فينوبا في حركة الحرية خلال هذه الفترة. في عام 1923 ، تم سجنه لعدة أشهر في سجن نجدة وسجن أكولا لقيامه بدور بارز في علم ساتياغراها في ناجبور. في عام 1925 ، تم إرساله من قبل غاندي إلى Vykon (في ولاية كيرالا) للإشراف على دخول Harijans إلى المعبد. في عام 1932 ، تم سجنه لمدة ستة أشهر في Dhulia لرفع صوته ضد الحكم البريطاني.

تم سجنه ثلاث مرات خلال 1940-41 في سجون ناجبور. للأفراد ساتياغراها للمرة الأولى لمدة ثلاثة أشهر ، للمرة الثانية لمدة ستة أشهر ، والثالثة لمدة عام واحد. لم يكن فينوبا معروفًا على المستوى القومي عندما اختاره غاندي للفرد ساتياغراها. كان غاندي قد أصدر بيانا في 5 أكتوبر 1940 قدم فيه فينوبا. وذكر: "فينوبا يؤمن بضرورة الاستقلال السياسي للهند. إنه طالب دقيق للتاريخ.

لكنه يعتقد أن الاستقلال الحقيقي للقرويين مستحيل بدون البرنامج البنّاء الذي يعتبر "خادمي" مركزه ". شارك فينا في حركة Quit India في عام 1942 حيث تم سجنه لمدة ثلاث سنوات في سجن Vellore and Seoni.

في فيناوبا ، أصبحت السجون أماكن للقراءة والكتابة. هو رأى البراهين من كتابه [غتاي] ([مرث] ترجمة [غتا]) في [دهوليا] سجن. حاضر على غيتا لنزلاء سجن دهوليا. جمع Sane Guruji هذه ونشرت في وقت لاحق ككتاب. تم الانتهاء من كتابة كتاب Swarajya Shastra (أطروحة الحكم الذاتي) ومجموعة من bhajans (الأغاني الدينية) من القديس Gyaneshwar ، Eknath و Namdev.

Ishavasyavritti في سجن ناجبور ، وكتب Sthitaprajna دارشان في سجن السوني. في سجن فيلور ، تعلمت فينوبا أربع لغات في جنوب الهند. وأيضا خلق سيناريو لوك Nagari هنا بعد البحث. كتاباته التي تغطي مختلف مجالات الدين والفلسفة والتعليم ، وسارفي كان يُعتقد أنها مثيرة ومفتوحة أمام عامة الناس.

أثبتت شعبية كتاباته قدرته على التواصل مع الناس. كانت كفاءة هذا الدارس متعدد اللغات كمحرر أيضًا ذات ترتيب عالٍ كما هو موضح من خلال تحريره لـ Maharashtra Dharma (المذكور سابقاً) ، Sarvodaya (باللغة الهندية) و Sevak (باللغة الماراثية).

في أبريل 1951 ، بعد حضور مؤتمر سارفودايا في شيفرمبالي ، بالقرب من حيدر أباد ، بدأ رحلته سيرا على الأقدام عبر منطقة تيلانجانا التي تمزقها الحرب (التي كانت في ولاية حيدر أباد آنذاك). ل ، الشيوعيين تيلانجانا كانت تشارك في صراع مرير مع الملاك ، Razakars والجيوش الهندية بعد ذلك. في 18 أبريل 1951 ، افتتح اجتماعه مع القرويين في بوشامبالي في مقاطعة نالجوندا فصلاً جديدًا في تاريخ الكفاح غير العنيف.

أخبره أهالي القرية أنهم يحتاجون إلى 80 فدانا من الأرض لكسب الرزق. وبالإشارة إلى ذلك ، سأل فينوبا القرويين عما إذا كان بإمكانهم القيام بشيء لحل هذه المشكلة ، أفهم الجميع. استيقظ رام شاندرا ريدي ، وهو مالك ، وأظهر استعداده لتقديم 100 فدانا من الأرض.

هذا الحادث ، غير المخطط له وغير المألوف ، أظهر طريقة لحل مشكلة المعدمين. كان ذلك بداية لبدء حركة Bhoodan (هدية الأرض) التاريخية في أجزاء أخرى من الهند ، بعد ذلك. كانت الاستجابة للحركة عفوية. في تيلانجانا ، كان متوسط ​​مساحة الأرض 200 فدان من الأرض يومياً.

في الرحلة من بافنار إلى دلهي ، كان متوسط ​​الهدية 300 فدان في اليوم. وكان فينابا قد وضع 5 أفدنة كرور كهدف. بينما كان يمشي في ولاية أوتار براديش في مايو 1952 ، تلقى Vinoba هبة قرية مانجرث بأكملها. هذا يعني أن الناس كانوا مستعدين للتبرع بكل أراضيهم لصالح القرويين ، وليس كفرد واحد ، ولكن كمجتمع غرمدان (هبة القرية).

استقبل فينتوبا 23 فدانا من الأراضي في بيهار ، والتي غطاها سيرا على الأقدام من سبتمبر 1952 إلى ديسمبر 1954. ساهمت أوريسا وتاميل نادو وكيرالا بشكل كبير في جرامدان. فينوبا يعتقد بقوة أن الناس هم إلهه. وقال: "يجب علينا أن نؤسس السلطة المستقلة للشعب - وهذا يعني ، علينا أن نبرهن على وجود قوة معارضة لسلطة العنف".

الناس هم إلهنا. ترتبط مع Bhooduii و Gramdan ، كانت هناك برامج أخرى. كان من أهمها سامباتي دان (هدية للثروة) ، وشرامان (هبة العمل) ، وشانتي سينا ​​(جيش السلام) ، وسارفودايا- باترا (الوعاء الذي يقدم فيه كل منزل عددًا يوميًا من الحبوب) وجيفاندان (هدية حياة). أعطى Jayprakash نارايان في عام 1954 هدية من حياته. اعترف Vinoba ذلك من خلال إعطاء هدية من حياته كذلك.

عرف Vinoba قوة Padayatra (مارس سيرا على الأقدام). مشى لمدة 13 عاما في جميع أنحاء الهند. كان قد غادر Paunar في 12 سبتمبر 1951 وعاد في 10 أبريل 1964. بدأ سيارته Toofan Yatra (رحلة مع سرعة الرياح عالية السرعة) ، وذلك باستخدام سيارة ، في ولاية بيهار في يوليو 1965 ، والتي استمرت لما يقرب من أربع سنوات.

لقد غطى آلاف الأميال ، وعالج آلاف الاجتماعات وحشد الناس الذين عبروا حواجز الطبقات ، الطبقة ، اللغة والدين. استسلم بعض اللصوص من وادي شامبال سيئ السمعة أنفسهم إلى فينوبا في مايو 1960. بالنسبة لفينوبا ، كان انتصار اللاعنف.

في 7 يونيو 1966 ، بعد 50 عاما من لقائه مع غاندي ، أعلن فينكبا أنه كان يشعر بحافز قوي لتحرير نفسه من الأنشطة الخارجية المرئية ودخول الشكل المخفي للعمل الروحي الداخلي. بعد السفر في جميع أنحاء الهند ، عاد إلى Paunar في 2 نوفمبر 1969 وفي 7 أكتوبر 1970 ، أعلن قراره بالبقاء في مكان واحد.

لاحظ سنة من الصمت من 25 ديسمبر 1974 إلى 25 ديسمبر 1975. في عام 1976 ، تعهد بالصوم لوقف ذبح الأبقار. كثفت مساعيه الروحية لأنه انسحب من الأنشطة. كان يتنفس الأخير في 15 نوفمبر 1982 في هذا الأشرم.

تبقى مساهمة فينوبا في تاريخ الحركة اللاعنفية كبيرة. ومع ذلك ، لا بد من الاعتراف بأن إنجاز حركة Bhoodan-Gramdan في الشروط المادية كان أقل بكثير من الهدف المتوقع. ووفقاً لأحد التقديرات ، تم الحصول على إجمالي 4،194،270 فدانًا ، وكانت الأرض الموزعة فعليًا وفقًا لإحصاءات عام 1975 هي 1،285،738 فدانًا. في الواقع ، حوالي 1،857،398 فدان وجدت غير صالحة للتوزيع.

بعض من الأرض المتبقية تورطت في متاعب قانونية وبعضها كان يستحق شطبه. وفي مقابل ذلك ، يجب ملاحظة أن حركة فينوبا أعادت الإيمان باللاعنف والقيم الإنسانية التي يدعو إليها غاندي. قدمت بديلاً للعنف ورؤية للمجتمع اللاعنفي. طرح أسئلة مهمة بخصوص عدم المساواة السائدة في المجتمع.

رأى فينابا الأرض كهدية لله ، مثل الهواء والماء والسماء والشمس المشرقة. ربط العلوم بالروحانية والقرية المستقلة بالحركة العالمية. اعتبر قوة الناس المتفوقة من سلطة الدولة. العديد من أفكاره لا تزال ذات صلة وملهمة في العصر الحديث المليء بالصراعات.