Cloward and Ohlin's Theory of Criminal Behaviour

قام كلارد وأوهلين بدمج نظريتي ساذرلاند وميرتون ونظرية جديدة للسلوك الإجرامي في عام 1960. في حين أن محادثات ساذرلاند حول الوسائل غير الشرعية وميرتون تتحدث عن الفروق في الوسائل المشروعة ، يتحدث كلورد وأوهلين عن الفروق في كل من الوسائل الشرعية وغير الشرعية لأهداف النجاح. .

العناصر المهمة لهذه النظرية هي:

(1) يشغل الفرد منصباً في كل من هياكل الفرص المشروعة وغير المشروعة ،

(2) يؤثر التوافر النسبي للفرص غير الشرعية على حل مشكلات تعديل الفرد ، و

(3) في مواجهة القيود على السبل المشروعة للوصول إلى الأهداف وعدم قدرته على مراجعة تطلعاته إلى الأسفل ، فإنه يعاني من إحباط شديد ، مما يؤدي إلى استكشاف بدائل غير مطابقة.

قام سراج (1972: 167) بتنظيم نظرية كلوورد بشكل منهجي وأعطى الفرضيات الأربعة:

(1) أهداف الطبقة المتوسطة ، وخاصة الأهداف الاقتصادية ، منتشرة على نطاق واسع ،

(2) كل مجتمع منظم يوفر فرصًا مشروعة لتحقيق هذه الأهداف ،

(3) الوصول إلى الوسائل المشروعة يختلف من طبقة إلى أخرى

(4) داخل المجتمع المعطى ، قد تكون فرص غير شرعية متاحة أو غير متاحة.

لكن شراج نفسه انتقد نظرية Cloward و Ohlin على أساس الفرضيات المذكورة أعلاه على حسابين:

(1) تفشل النظرية في تفسير سبب عدم تورط شاب ينتمي إلى طبقة أدنى في أنشطة العصابات الجانحين ، و

(2) من سيستخدم وسائل غير شرعية لتحقيق الأهداف؟ وقد أجاب Schrag على السؤال الثاني نفسه.

ويقول إن ثلاثة أنواع من الأشخاص عرضة للانغماس في السلوك المنحرف أو الانضمام إلى عصابات الجانحين:

(1) أولئك الذين يلومون النظام على إخفاقاتهم و / أو مشاكل التكيف ،

(2) أولئك الذين يفكرون ، يمتلكون المعايير الرسمية ولكن ليس المعايير البراغماتية ، و

(3) أولئك الذين ينفرون من القواعد التقليدية أو النظام الشرعي.

حددت كلورد وأوهلين ثلاثة أنواع من الثقافات الفرعية الجانحين: المجرم ، والصراع ، والمعتكف. الأول يؤكد على نشاط منظم موجه لتحقيق مكاسب اقتصادية ؛ الثاني يؤكد على العنف ومقاتلة السلاح. والثالث يؤكد على استخدام المخدرات وغيرها من "الركلات". تميل الأولى إلى الظهور في المناطق التي يقيم فيها المجرمين الناجحين وذوي الوقت الكبير ، ويتمتعون بمكانة عالية في المجتمع التقليدي والعلاقات المقبولة بشكل متبادل مع الآلات السياسية والمسؤولين عن إنفاذ القانون.

هذه الثقافة الفرعية لا تعبر عن العنف. والثاني موجود في المناطق التي لا يوجد فيها تحالف بين العناصر الإجرامية والعناصر التقليدية. هذا ثقافة فرعية تعرض العنف و / أو التهديد بالعنف كوسيلة للحصول على الوضع. في مثل هذه الأحياء ، يميل الشباب إلى تنظيم أنفسهم في مجتمع من العصابات المتنازعة مع بعضهم البعض من أجل "مندوب" من خلال إظهار العنف والمتانة.

والثالث موجود في المناطق التي تكون فيها تدابير الشرطة القمعية من شأنها أن تجعل من القتال في الشوارع أمراً خطيراً للغاية أو حيث توجد موانع أخلاقية وموانع أخرى ضد استخدام العنف. ويميل الأفراد المحرومون من الوصول إلى الفرص الجنائية والمتضاربة إلى الانسحاب إلى عالم من المخدرات.

باختصار ، دعم تينيسون والأنهار نظرية كلورد وأوهلين على أساس دراستهم حول النظرة إلى الفرص الشرعية وغير الشرعية المتعلقة بالتعليم والمهنة بين 500 من الأولاد البيض من الطبقة الدنيا والبيضاء من الطبقة الدنيا واليافعين من غير الطبقة الوسطى من الطبقة الوسطى. نفس الحي. قام والتر ريكليس أيضًا بمشروع لفحص نظرية كلورد.

بعض الأسئلة المتعلقة بتصور الفرص كانت:

(1) 1 ربما لن يتمكن من القيام بالعمل الذي أريد القيام به لأنني لا أملك ما يكفي من التعليم ،

(2) إذا كان طفل مثلي يعمل بجد ، يمكنه الحصول على رصاص ،

(3) لا تستطيع عائلتي إعطائي الفرصة التي يمتلكها معظم الأطفال ،

(4) معظم الناس في وضع أفضل من أنا ،

(5) أنا كذلك مثل معظم الناس ، و

(6) شخص مثلي لديه فرصة جميلة للذهاب إلى الكلية.

على أساس الردود الواردة ، وجد Reckless أن نظرية Cloward صحيحة جزئيا ، أي أنها تشرح بعض الجرائم ولكن ليس كل الجرائم.

الانتقادات المهمة ضد نظرية كلوورد وأوهلين هي:

(1) إن التناقض الرئيسي في النظرية القائلة بوجود نوعين من الفرص - شرعية وغير شرعية - ليس بهذه البساطة كما يبدو. إن التمييز ، رغم كونه حقيقة ، هو "تحليلي" بدلاً من "ملموس" ، أي أنه لا توجد بعض الأشياء التي هي فرص مشروعة وأشياء أخرى هي فرص غير شرعية ، ولكن نفس الأشياء دائمًا كلاهما ؛ على سبيل المثال ، يمكن استخدام الملاحظات التي يعدها الطلاب على قطع صغيرة من الورق كوسائل غير عادلة في الامتحانات بالإضافة إلى وسائل بسيطة مشروعة لتذكر النقاط في اليوم أو اليومين قبل الاختبارات. وبالمثل ، يمكن استخدام بندقية لقتل وكذلك الدفاع عن النفس ؛

(2) يؤكد كلورد وأوهلين على أن شباب الطبقة الدنيا لديهم اتجاهان:

(أ) التوجه نحو العضوية في الطبقة المتوسطة ، وتسمى التوجه "نمط الحياة" ، و

(ب) التوجه نحو التحسن الاقتصادي ، يسمى التوجه الاقتصادي.

أطروحة Cloward هي أن المرشحين لثقافة فرعية الجانحين هم أولئك الذين يرغبون في الاحتفاظ بعضوية الطبقة الدنيا ولكنهم يطمحون لتحسين وضعهم الاقتصادي (Johnson، 1978: 179). لكن غوردون يقول ، هذان التوجهان لا يوجدان بشكل منفصل.

(3) لم تحدد Cloward الشروط الأولية لظهور أنواع مختلفة من الثقافات الفرعية ؛

(4) هناك التحيز الطبقي في هذه النظرية ؛

(5) بعض المفاهيم لا يمكن تفعيلها ؛ على سبيل المثال ، هيكل الفرصة ، وإدراك الفرص ، والحرمان من الشرعية أو الفشل المزدوج ؛ و

(6) تم تجاهل عامل الشخصية تماما.