الخطابات: عمل رائع من قبل Machiavelli

الخطابات: عمل رائع من قبل Machiavelli!

أدت افتراضات مكيافيلي حول الطبيعة والسلوك البشري إلى استنتاج أنه على الرغم من سهولة دراسة السلطة في حالة الأمير الجديد ، فإن الجمهورية هي شكل حكومي أكثر صحة وأكثر نجاحًا من النظام الملكي. هذا هو موضوع الخطابات: عمل مختلف تمامًا عن الأمير ، ولكنه يستند إلى نفس الافتراضات المسبقة.

في الملكية ، رجل واحد لديه السلطة العليا. رجل واحد في وضع يمكنه من خنق ، وإذا كان على قيد الحياة ، يجب أن يخمد - الدوافع رجعية من جميع الخاضعين له. في كل جمهورية ، كل فرد هو الأمير: كل فرد قادر على تطوير ونشر دفاعه الفكري عن أمنه وحريته وممتلكاته ، وبالتالي إنتاج نوع من الفكر الجماعي أو العام الذي يفضي إلى رفاهية وسلامة الجميع.

في نظام ملكي ، يقول مكيافيلي ، رجل واحد فقط حر ؛ في الجمهورية ، كلها مجانية. هذه الفضيلة الجماعية لا تنشأ من الصداقة أو الإيثار. يتعاون الرجال لأنهم يعرفون أن الحكمة والجهد الجماعيين ، بشكل عام ، أفضل من أي فرد. كل رجل يتعاون مع الآخرين بقدر ما هو ضروري لتأمين مصلحته الخاصة ، بينما يتنافس في الوقت نفسه مع الآخرين على الأشياء التي يقدرها الرجال - المجد والشرف والثروات.

تقدم الجمهورية للجميع كل من فوائد التعاون وفرصة لتطوير الفلسفة من خلال السعي مع الآخرين لتأكيد نفسه في منتدى مفتوح. ستكون الجمهوريات أكثر استقرارًا من الأنظمة الملكية ، وأكثر قدرة على الدفاع عن نفسها وأكثر نجاحًا في توسيع أراضيها عن طريق الحرب ، وليس لأنها تغرق أو تعارض بشكل أو بآخر قوة الذات البشرية ، ولكن لأنها تمنحها نطاقًا أكثر حرية ، وبالتالي تنتج قوة وقوة لا تُقهر. الأفراد العديدين.

المشكلة التي تواجهها الجمهورية هي أنها قد تصبح طغيانًا يجب تجنبه. يمكن للجمهوريات أن تكون مستقرة فقط إذا تمكنت الرجال من التنافس مع بعضهم البعض بطريقة إبداعية دون السماح لأي شخص بالحصول على الكثير من القوة بحيث يمكنه ببساطة السيطرة على الآخرين. لا بد أن يكون هناك صراع بين الطبقة الأرستقراطية أو النخب التجارية وكتلة الشعب.

سوف يرغب الأول في السيطرة على الأخير. هذا الأخير سيبقى مجانيًا. هذا الصراع أمر لا مفر منه وتفعيل. الصراع بين عامة الشعب ومجلس الشيوخ في الجمهورية الرومانية هو المثال الذي يبدو عليه ميكافيللي. تنتج المصالح المضادّة القوة التي يتم بموجبها توليد قوانين جيدة ، شريطة أن يتم تقييد هذا النزاع من قبل المؤسسات السياسية المصممة بشكل مناسب.

يدرك مكيافيلي أن الأشكال الحكومية الفعلية ستختلف وفقاً لظروف الأشخاص المعنيين ، لكن أفضل شكل من أشكال الدولة ، حسب اعتقاده ، سيكون جمهورية ذات دستور مختلط ، مثل ذلك الذي يفضله أرسطو. عندما يكون للناس حصة ذات مغزى في الحكومة ، كلهم ​​قادرون على الشعور بالأمان على شرفهم وممتلكاتهم وشخصهم.

يجب أن تكون القوانين واضحة ومعروفة: يجب أن يعرف المواطنون بدرجة عالية من اليقين ما يستطيعون وما لا يستطيعون القيام به مع الإفلات من العقاب. يجب تشجيع الازدهار الاقتصادي العام ، ولكن الثروة الفردية المفرطة والرفاهية التي تمنعها القوانين. يجب أن يتم الاعتراف الواجب بمزايا المواطنين ، ويجب أن يكون التقدم في خدمة الدولة مفتوحًا لمن يبحثون عن الشرف والمجد. يجب أن يكون هناك دين للدولة لغرس وصيانة الفضيلة المدنية.

لكن هذا الدين يجب ألا يكون مسيحيًا ، مما يشجع على الضعف والخضوع. يجب أن يكون هناك جيش مواطن ، للدفاع عن الجمهورية وتمديد ممتلكاتها من خلال حروب العدوان. يجب على الجيش أن يخدم هدفًا تعليميًا وعسكريًا: يجب أن يغرس في المواطنين احترام السلطة والوطنية والفضائل العسكرية. كما سيوفر وسيلة للطموح الفردي لإيجاد تعبيره الطبيعي والصحي.

لا ينبغي أن تكون الحياة في الجمهورية مريحة للغاية. يتم تأمين التماسك الاجتماعي والحيوية بسهولة أكبر في ظروف من المشقة والأزمات. هذه الشروط تبرز أفضل ما في الناس وتشجعهم على العمل معا.

إن السهولة والأمان لا يتفقان مع الفضيلة العامة ، لا لأنهما يجعلان الناس أنانيين ، بل لأنهم يحولون أنانيتهم ​​الطبيعية إلى الداخل ويجعلونها مدمرة. باختصار ، يعتبر ماكيافيلي النشاط السياسي بأنه نشاط الأفراد ذوي القوة من مختلف الأنواع والدرجات الذين يحاولون الحفاظ على ما لديهم والحصول على المزيد.

الأمير والخطابات ليست مختلفة جذرياً ولا هي متناقضة. كلاهما يشتركان في وجهة نظر الطبيعة البشرية كفرد وتنافس ، وعند الضرورة ، لا يرحم ولا عديم الضمير. الأمير هو مقال عن كيفية سيطرة الأمير على قوى الطبيعة البشرية لصالحه.

الخطابات عبارة عن أطروحة حول كيفية تسخير هذه القوى بطريقة تضمن الوحدة والسلامة العامة. لكن القوى المشاركة في كل حالة هي نفسها. غالباً ما يقال إن مكيافيلي هو أول منظّر سياسي يعير اهتمامًا جديًا لفكرة "سبب الوجود" (المصطلح الفرنسي لـ "سبب الدولة" ؛ التبرير الذي تُعطى عندما تتجاوز المصالح السياسية لدولة قومية أي مبادئ أخلاقية تحكم إجراءات الدولة).

قد يكون الأمر كذلك ، ولكنها ليست القصة بأكملها. يعجب مكيافيلي بمزيج من الصفات العملية التي يسميها الفكر ، حتى عندما لا يكون هناك مبرر معين. وهو يفعل ذلك لأنه ، في القلب ، لا يفتن كثيراً بالنتائج كما في ظاهرة القوة نفسها. لا يمكن للمرء أن يساعد في تشكيل الانطباع بأنه بالنسبة لمكيافيللي ، فإن الأهداف التي يتم تطبيقها على السلطة لها أهمية ثانوية.

إنه معجب بسيزار بورجيا ، وهو فرد ، بكل المعايير العادية ، طاغية قاسًا وشريراً - لفعاليته وليس لشخصيته الأخلاقية. على عكس الغالبية العظمى من أسلافه ومعاصريه ، يعتقد ميكيافيلي حقا أن السياسة فن محايدة أخلاقيا. وحقيقة أنه ، أكثر من أي شخص آخر ، أثبتت ذلك كنظرة محترمة لكيفية تحليل الأحداث السياسية والعلاقات هو ما يعطي مهنته أهميته في تاريخ الفكر السياسي.

باختصار ، كان ميكيافيلي رجلاً يتمتع بملاحظة كبيرة وحادة وصناعة. مشيراً بعين التقدير إلى أي شيء مرت أمامه ، ومع هديته الأدبية العليا التي تحوله إلى حساب في تقاعده القسري عن الشؤون.

فهو لا يقدم نفسه ، ولا يصور من قبل معاصريه ، كنوع من هذا المزيج النادر ، رجل الدولة الناجح والمؤلف ، لأنه يبدو أنه كان مزدهرا إلى حد ما في العديد من السفارات والتوظيف السياسي.

في تسيير شؤونه الخاصة ، كان خجولًا وخادمًا للوقت. لم يجرؤ على الظهور بجانب سوديريني ، الذي يدين له بالكثير ، لخوفه من التنازل عن نفسه ؛ كانت علاقته مع ميديسي مفتوحة للشك ، ويبدو أن جيولو قد أدرك موهبته الحقيقية عندما وضعه لكتابة تاريخ فلورنسا ، بدلاً من توظيفه في الولاية. وهو على الجانب الأدبي من شخصيته ، وهناك وحده ، لا نجد أي ضعف ولا فشل.