عقيدة الكرمة (7 افتراضات الكرمة)

إن عقيدة "الكارما" متجذرة في المجتمع الهندوسي لدرجة أنها تعتبر الخلفية الأخلاقية للتنظيم الاجتماعي الهندوسي. توجد المراجع حول نظرية "الكارما" في الأوبنشاد. وفي وقت لاحق ، أصبحت هذه العقيدة شائعة ومقبولة على نطاق واسع لدرجة أنها أصبحت جزءًا لا يتجزأ من الثقافة الهندوسية. أصل كلمة "كارما" يمكن ترجعه إلى جذر السنسكريتية "kru" بمعنى النشاط.

في Bhagavad-Gita هذا ما زال يعطى معنى أوسع يتعلق بالحياة والموت. "الكارما" ضروري لتحقيق "الموكشا". ولذلك ، فإن الفلسفة الأساسية للكارما تتعلق بأداء "الكارما" ، وهي الظروف التي يتم فيها إجراء ما ، أو نتائج أو رد فعل الكارما والإلهام المؤدي إلى "الكارما".

أثناء مناقشة الكارما ، من الضروري فهم نظرية "karmaphal" التي تفترض أن كل عمل من أعمال البشر يولد بعض النتائج. تؤثر هذه النتائج وتؤثر على مسار حياته المستقبلية. إنه يؤدي إلى استنتاج منطقي بأن ما نزرعه ، كذلك يجب علينا أن نحصد. من خلال الأعمال الصالحة سيحصل الرجل على "الموكشا" أو "السكينة" في حين أن أفعاله السيئة لن تمكنه من بلوغ "الموكشا".

فلسفة "الكارما" تنشئ علاقة وثيقة بين "الكارما" والروح من ناحية والروح وإعادة الولادة من جهة أخرى. يعتقد أن الروح خالدة. جسد المرء يهلك مع الموت في حين أن الروح لا تزال تعيش. في الجسم ، تراكم الروح كل آثار الأعمال الجيدة والسيئة للشخص.

يؤلمها من أجل الأعمال السيئة ، في حين يعطي المتعة للأعمال الصالحة. ولكن طالما أن هذا الأثر المتراكم لا يؤدي إلى التطهير ، فإن "الكارما" لشخص ما لا يصل إلى مستوى توقعات "دارما" ، فستستمر الروح في أخذ الألم وإعادة الولادة. وبالتالي فإن "الكارما" لها علاقة كبيرة بالروح وإعادة الولادة.

يستند مبدأ "الكارما" على المعتقدات والافتراضات التالية:

1. النتيجة المحددة:

تنص عقيدة "الكارما" على أن كل نشاط بدني أو عقلي أو أخلاقي يقوم به البشر له نتيجة مؤكدة. وبالتالي فإن كل فعل له بعض ردود الفعل بطريقة أو بأخرى. سيكافأ كل عمل جيد ولن تمر الأعمال السيئة دون عقاب.

2. غير قابل للتدمير:

لا يمكن أبدا تدمير نتائج "الكارما". الحياة الحالية هي نتيجة للعقوبات والمكافآت من الحياة الماضية. تؤثر على شخص في هذه الحياة ، وتتبعه أيضًا في حياته القادمة. لذلك لا يمكن لأحد أن يدمر آثار الفعل لأنها خالدة. قد يتم نقل نتيجة أعمال المرء أو "كارمافالا" إلى أشخاص آخرين مثل ابنه أو أحفاده أو المجموعة الكاملة التي ينتمي إليها ، لدرجة أنه حتى المجاعات والأوبئة تنسب تقليديًا إلى أفعال الملك الشريرة. .

3. ضرورة إعادة الولادة:

بما أن كل عمل مقدر لإنتاج نتيجة محددة ، فإن الإنسان لا يستطيع أن يحرر نفسه من عواقب أفعاله. "كما يزرع ، لذلك يحصد" ، هو القانون المتواصل. وعلى هذا النحو ، فإن عواقب ماضيه "الكارما" لا تتركه حتى بعد وفاته. إنها ثمار أعمال المرء التي تقتضي منه الولادة مراراً وتكراراً.

4. الاعتقاد في خلود الذات:

تؤمن العقيدة بأن الروح خالدة. بما أن الفرد مقدر له أن يواجه عواقب أفعاله ، يجب أن تدخل نفسه أو "جيفا" ، بعد الموت ، في أجسام جديدة. لا يتم تدميره مع تدمير الجسد.

على الرغم من أن الجثة ستقع في نهاية المطاف فريسة للموت وتتحلل وتتلاشى بسبب الرماد بالنار ، إلا أن الروح تنجو. إذا كانت تصرفات الفرد جيدة ، فقد تأتي مرحلة عندما تتحقق الروح للخلاص. على العكس من ذلك ، إذا كانت أفعاله سيئة ، فستستمر النفس في المعاناة من تعذيب مختلف ولن تكون قادرة على تحقيق الموكشا أو الخلاص. إن حتمية جني ثمار أعمال المرء تجعل الإيمان بخلود الذات الذاتية لا غنى عنه.

5. تحديد الحالة العامة للحياة:

تنص عقيدة الكارما على أن كل شخص في هذه الحياة يكافأ أو يعاقب على أفعاله الماضية ، في مقابل أعماله أو أفعاله. ويعتقد أن الفرق فيما يتعلق بالازدهار والفقر والسعادة والحزن والاستخبارات والنجاح والفشل والمرافق المختلفة للناس في الحياة الحالية هي نتاج أدائهم الجيد أو السيئ في الماضي.

تفسر العقيدة أحاجي الحياة مثل لماذا أحيانًا يقابل الأشخاص الذين يستحقون السعادة والنجاح في هذه الحياة بالفشل والحزن ، بينما يقابل الآخرون الذين لا يستحقون النجاح والسعادة. تنص عقيدة "الكارما" على أن الاختلافات في الظروف الاجتماعية والاقتصادية العامة في الحياة الحالية للناس ترجع إلى الاختلافات في ماضيهم "كارما" أي "كارمافالا".

6. سعادة الكرمة:

ويستند هذا المبدأ على مبدأ سيادة المسعى البشري. يحمل الرجل وأفعاله مسؤولية الظروف السيئة أو الجيدة في حياته الحالية. يعتبر المذهب أن الإنسان هو صانع مصيره. نظرية "karmaphal" تعتقد أساسا أن كل "كارما" (عمل) له نتائجه الخاصة (فال). وبالتالي لا يوجد أي إجراء يخلو من نتائجه. وقد ورد في Mahabharata أن الناس الذين يجهلون هذا القانون من "الكارما" يسيئون استخدام القوى العليا عندما يكونون غير محظوظين لأنهم لا يعرفون أن حظهم السيئ هو نتيجة لأفعالهم الشريرة.

7. كارما فيباك:

"كارما فيباك" هو عنصر آخر. "الكرمة" غير محدودة. انها تتحرك دائما في مسار دائري. لذلك فهي مستمرة ولا تنتهي أبدا. لا يبقى فقط بعد الموت ولكن حتى بعد نهاية هذا الكون. يعتقد أن الكون كله سيصل إلى نهايته. وحتى ذلك الحين ، لن تتوقف "الكارما" عن الوجود. وسوف تستمر في البقاء وستصبح أيضا الأساس للكون الجديد.

يعتبر "الكرمة" القوة الدافعة وراء دورة المواليد والوفيات. وفقا لمهابهاراتا "إن المخلوق مرتبط بالأفعال أو" الكارما "، يتم تحريره بالمعرفة". لذلك ، فإن التحرر من دورة المواليد والموت أو تحقيق "الموكشا" ممكن فقط من خلال وضع حد لـ "الكارما". بما أن الرغبة في الأجسام المنطقية هي القوة الدافعة وراء العمل ، فإن الملاحم تدافع عن الإبادة الكاملة لجميع الرغبات. وهذا يمكن الإنسان من التغلب على "الكارما" والحصول على التحرر.

لذلك ، يدافع ماهابهاراتا عن نبذ العمل (كارما) كطريق للتحرير. لكن في نفس الوقت ترى وجهة نظر أخرى أنه من غير الممكن للإنسان أن يمتنع تماما عن جميع أنشطة الحياة. لذلك يجب على الفرد أداء واجباته في الحياة الموكلة إلى وضعه في المجتمع أي أنه يجب أن يؤدي "swadharma".

تحتوي البهاغافاد غيتا على تفسير جديد لـ "كارما" كـ "كارمايوغا". إنه الطريق نحو تحقيق الله عن طريق العمل المتفاني ونبذ ثمار العمل. قال اللورد كريشنا لأرجونا في Bhagavadgita ، "العمل وحده يحق لك ، وليس ثمارها". هذا يعني أن الرجال يجب أن يؤدوا واجباتهم من أجل الواجب ويجب أن يتم أداء الواجب وفقا للفارنا الخاصة والعشرمة.

إن الانضباط الأخلاقي الصارم والسيطرة على الحواس أمر ضروري للغاية لممارسة 'Karmayoga'. فقط عندما تتوافق تصرفات الإنسان مع المبادئ الأخلاقية ، فإن أفعاله ستقوده إلى الله. وإلا فهو مقدر لإعادة الولادة والمعاناة. مع معرفة أولية للذات وإلقاء عبء العمل من خلال تكريس جميع الأعمال لله ، يمكن للمرء أن يحقق الخلاص. لذلك يجب على الرجل أداء واجباته المعينة في الحياة. حتى "جنانيس" مفروضة على فعل "الكارما".