مقالة عن تحويلات الهندوس إلى المسيحيين والعكس

مقالة عن تحويلات الهندوس إلى المسيحيين والعكس!

المجتمع الهندي المعاصر كما هو موضح أعلاه لديه تعددية الأديان. في الواقع ، يواجه مجتمعنا نوعين من التقاليد الدينية: أولاً ، الأديان التي ظهرت في الهند ، أي الهندوسية ، والبوذية ، واليانية ، والسيخية. ثانيا ، الديانات التي ولدت في بلدان أخرى ولكنها انتشرت تدريجيا في المجتمع الهندي ، مثل الإسلام والمسيحية والزرادشتية. تعكس تعددية المعتقدات الدينية والأديان في المجتمع الهندي مجموعة متنوعة من أنماط الحياة. وقد اتخذت تعدد التقاليد الدينية موقفا سلبيا من التفرد. عندما يكون التركيز على الجوانب الدينية والطقوس الدينية ، يميل النزعة إلى الهيمنة.

إن المجتمع الهندي الحالي له وجهة نظر عالمية مميزة تختلف بشكل جذري عن وجهات النظر القديمة والوسطى. الحداثة لا تعني الانفصال التام عن التقاليد. إنها سلسلة متصلة. في حين تميز المجتمع الهندي التقليدي من خلال غلبة القيم الدينية والروحانية والاعتقاد في العالم الآخر والخضوع للسلطة ، فإن المجتمع الهندي العلماني الحديث له أربع خصائص مهمة: حرية الفكر ، وهيمنة الثقافة المادية ، والتخلص من الدنيوية الأخرى ، والثورة ضد الخضوع. للسلطة.

وهكذا ، فإن المجتمع الهندوسي الحديث قد قبل وجهة نظر الإنسان التي تحتفظ بها المسيحية والإسلام والسيخية. في الهند المعاصرة ، تكون الوحدة لها الأسبقية على التنوع. في وقت سابق ، عندما كانت مجموعات ثقافية أخرى على اتصال مع المعتقدات الدينية الأصلية ، احتفظوا بتفردهم ولكن في الوقت نفسه تكيفوا مع الظروف الثقافية الإقليمية. في هذا الوسط الاجتماعي-الثقافي ، ظهر مفهوم الوحدة في التنوع. لكن اليوم ، يبدو أن الأديان المختلفة لا تريد استيعاب بعضها البعض.

في وقت سابق ، قام بعض المبشرين المسيحيين بتحويل بعض الناس ، وخاصة القبائل والهندوس من الطبقات الدنيا ، إلى المسيحية. واليوم ، يريد بعض الأصوليين الهندوس ، وخاصة أعضاء فيشوا هندو باريشاد وباجارانج دال ، إعادة المسيحيين والمسلمين إلى الهندوسية. الاعتداءات الأخيرة على المسيحيين في كانون الأول / ديسمبر 1998 وكانون الثاني / يناير 1999 في غوجارات وأوريسا هي دليل على هذه المحاولة لإعادة تحويل الهندوس المحول.

إن المشكلة التي نحتاج إلى فهمها اليوم هي كيف يتواجد الناس من مختلف التقاليد الدينية والأديان في مجتمع تعددي. قوى الانفصالية ، الطائفية والنظرية العقائدية الضيقة هي عناصر مزعجة. لن يكون من الخطأ أن نقول إن عودة التعصب الديني قد ازدادت منذ السبعينيات.

وهناك عدد قليل من المتعصبين من الهندوس والمسلمين ، الذين يقدم الدين لهم ستارًا دخانيًا لأفعالهم الشريرة ، يعطون المجتمع فدية. من الظواهر المثيرة للاهتمام أن الناس من مختلف الأديان يلومون بعضهم البعض على التوترات الطائفية وأعمال الشغب. وألقى الهندوس والمسلمون باللائمة على بعضهم في قتل الآلاف من الأشخاص من مختلف الديانات الدينية في الهند وباكستان في وقت تقسيم البلاد.

خلال الستينيات والسبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي ، كان الهندوس والمسلمون يتحملون بعضهم البعض مسؤولية العديد من أعمال الشغب الطائفية. في عام 1993 ، ألقى المسلمون باللوم على الهندوس في هدم "البناء المتنازع عليه" في أيوديا في ولاية أوتار براديش وقتل المسلمين في أعمال الشغب في ماهاراشترا. بعد اغتيال إنديرا غاندي في عام 1984 ، ألقى السيخ باللوم على الهندوس لقتله مئات من السيخ في دلهي وأوتار براديش وعدد قليل من الولايات الأخرى.

في الفترة 1998-1999 ، ألقى المسيحيون باللوم على الهندوس في مهاجمة بعض المسيحيين في غوجارات وأوريسا. تحول الدين إلى أداة لاستغلال الوضع. حركة بيندراوالا في البنجاب والموقف المؤيد لباكستان لبعض المسلمين في كشمير هما حالتان من الاغتراب الشديد للأقليات الدينية. أثار شعار هندوتافا الذي أثاره جزء من حزب بهاراتيا جاناتا مشاعر معادية للهندوس بين المسلمين والمسيحيين.

ومع ذلك ، هناك وحدة في التنوع وكذلك التسامح. حاول البريطانيون تقسيم الهندوس والمسلمين والسيخ من خلال استغلال مشاعرهم الدينية لكنهم ظلوا متحدين في كفاحهم من أجل الحرية. اليوم أيضا ، هناك زيجات بين الأديان. هناك احتفال مشترك بالمهرجانات. هناك دعوات مشتركة في مناسبات Id ، و Diwali ، وفي مناسبات أخرى.

تماماً كما حاولت بعض القرون الوسطى (القديسين) مثل Kabir و Namdev و Ravidas و Nanak و Chaitanaya ، وما إلى ذلك ، تجاوز القيود الدينية ، وسعوا إلى توحيد اللهجة وأدانوا الطقوس ، بعد الاستقلال كان هناك بعض الأشخاص مثل Gandhi ، نهرو ، وما إلى ذلك ، (والأحزاب السياسية أيضًا) التي أكدت وحدة الإنسان. اليوم ، لا يوجد دين رسمي في الهند. ينص الدستور على الحرية لجميع الأديان. صحيح أنه في بعض الولايات ، يستخدم السياسيون الدين من أجل الحفاظ على السلطة السياسية أو الاستيلاء عليها.

بيد أن الناس بدأوا يفهمون هذا التلاعب المغلوط بالمعتقدات الدينية. غير أن بعض الناس يرون أنه لا يوجد مثل هذا الوضع في بلدنا الذي تتسامح فيه الأديان المختلفة مع بعضها البعض. يقولون أن هناك بعض الديانات في الهند التي تؤكد على النظرة الديناميكية للواقع في حين أن البعض الآخر على وجهة نظر ثابتة. هناك الأديان التي تعطي الأولوية للشخصية (على سبيل المثال ، الإسلام والمسيحية) وغيرها إلى الشخصية غير الشخصية للكائن الإلهي. هناك أديان ليس لديها ألوهية كمبدأ أساسي لها (على سبيل المثال ، اليانية والبوذية) في حين أن هناك أديان أخرى لديها ألوهية. لكن هذا يعكس التنوع فقط وليس التململ.

لكن الأيديولوجية الدينية أصبحت الآن مرتبطة بالسياسة. هناك أشخاص ذوو أيديولوجية تقدمية يريدون بنية اجتماعية جديدة مبنية على التسامح والإيواء وغيرها من الأيديولوجيات المحافظة أو الرجعية الذين لا يريدون إجراء أي تغيير في البنية الاجتماعية القائمة. الأيديولوجيتان الجدليتان تلدان الاحتجاجات وتؤدي إلى أعمال شغب. على هذا النحو ، في الوضع الحالي ، ليس من السهل التوفيق بين الإيديولوجيات الدينية المتضاربة. لذلك ، قد لا يكون التفاعل الحر بين المجتمعات الدينية المختلفة في السنوات القادمة سهلًا.