مقالة عن التحديث - المعنى ، نظرية وخصائص التحديث

اقرأ هذه المقالة الشاملة عن التحديث ، إنها تعني النظرية والخصائص.

ربما يكون التحديث والتطلعات إلى الحداثة هو الموضوع الأكثر إثارة للاهتمام الذي جذب انتباه علماء الاجتماع وعلماء السياسة والاقتصاديين وغيرهم الكثير. في السنوات الأخيرة ، أصبح مصطلح "التحديث" يُستخدم مع تردد البدء لتوصيف الرغبة في التغيير.

الصورة مجاملة: news.uns.purdue.edu/images/+2007/sinha-india.jpg

لقد انتشرت مجموعة كبيرة من المؤلفات حول التحديث لفهم عملية التحديث ، حيث ظهر عدد كبير من المقاربات النظرية. هذه الأساليب لها افتراضات فلسفية متميزة ، وصفة متباعدة لتحديث المجتمعات المتخلفة.

ضمنا سياسة:

نظريات التحديث ليست مجرد تمرين أكاديمي فقط. ووفرت هذه الأساليب مصفوفة للسياسات التي اعتمدتها البلدان الرأسمالية المتقدمة لتحديث التنمية المتخلفة التي تسمى الآن المجتمعات النامية. تهدف جميع نظريات التحديث إلى تفسير العملية العالمية التي تقوم بها المجتمعات التقليدية بالتحديث أو التحديث.

تم وضع نظريات التحديث في الأساس استجابة لدور القيادة العالمي الجديد الذي قامت به الولايات المتحدة بعد الحرب العالمية الثانية. على هذا النحو كان لها انعكاسات مهمة على السياسة. أولاً ، كما يقول DC Tipps ، تساعد نظريات التحديث على تقديم مبرر ضمني لعلاقة القوة المتماثلة بين "التقليدي" و "النمط". مجتمعات. بما أن الولايات المتحدة حديثة ومتقدمة ، والعالم الثالث تقليدي ومتخلف ، فيجب أن ينظر الأخير إلى الأول للحصول على التوجيه.

ثانيا ، تحدد نظريات التحديث تهديد الشيوعية في العالم الثالث كمشكلة تحديث. إذا كان على دول العالم الثالث أن تقوم بالتحديث ، فعليها أن تسير على الطريق الذي سلكته الولايات المتحدة ، وبالتالي يجب أن تبتعد عن الشيوعية. وللمساعدة في تحقيق هذا الهدف ، تقترح نظريات التحديث التطور الاقتصادي ، واستبدال القيم التقليدية ، وإضفاء الطابع المؤسسي على الإجراءات الديمقراطية.

ثالثًا ، تحتاج دول العالم الثالث إلى تحقيق النمط الغربي للتنمية الاقتصادية وفقًا لأبحاث التحديث ، تمثل الدول الغربية مستقبل دول العالم الثالث ، وتفترض أن دول العالم الثالث ستتحرك نحو النموذج الغربي للتنمية.

معنى التحديث:

يُنظر إلى عملية التحديث على أنها عملية تاريخية في بدايتها بدأت بها الثورة الصناعية في إنجلترا والثورة السياسية في فرنسا. خلقت فجوة بين هذه المجتمعات الجديدة وغيرها من المجتمعات جناح الخلفي. التحديث عملية تاريخية لا مفر منها للتغيير الاجتماعي. حدث التحديث لأول مرة في الغرب من خلال العمليات التوأمية للتسويق والتصنيع.

كانت العواقب الاجتماعية لهذه العمليات هي تطبيق التقنيات في وضع السوق التنافسي ، ونمو الإقراض والأجهزة المالية والحاجة إلى دعم الجيوش الحديثة إلخ. الحداثة في الغرب هاجمت الدين والخرافات والأسرة والكنيسة. في أوائل القرن العشرين ، كانت اليابان أول بلد آسيوي انضم إلى سباق التصنيع. في وقت لاحق حقق الاتحاد السوفياتي وكذلك بعض البلدان الأخرى مستويات مختلفة من التحديث.

إن عملية التحديث التي حصلت عليها ، عالمية في طبيعتها. لكن الاستجابة لهذه العملية كانت مختلفة في مختلف بلدان العالم حسب أنماطها التاريخية والاجتماعية والثقافية والنظم السياسية.

ترجع المعاني غير المتجانسة التي ارتبطت بمفهوم التحديث إلى مجموعة واسعة من الاهتمامات ومستوى التجريد ودرجة الانتباه إلى مشكلات التعريف. يكشف الفحص الدقيق للمفهوم أن سمات ومؤشرات التحديث التي تم تصورها هي نتاج نفوذ متنوع ومتعدد الاختصاصات بطبيعته.

لقد تفاعل الاقتصاديون ، وعلماء النفس ، وعلماء السياسة ، وعلماء الاجتماع (CE Black ، و WC Smith ، و Mc Clelland ، و David After ، و Alex Inkles ، و Parsons ، و Lerner) مع تحديات العصر المعاصر بطريقتهم الخاصة ، اعتمادًا على الإقناع الأكاديمي والتدريب. على الرغم من عدم التجانس في مفاهيم التحديث ، فإن منظري التحديث لديهم مصداقية في جلب أوجه التشابه التي تبدو واضحة بين مختلف المفاهيم.

هناك اتفاق عام على أن التحديث هو نوع من التغيير الاجتماعي الذي يعد تحويلاً في تأثيره وتقدمي في آثاره. كما أنها واسعة النطاق في نطاقها. وكعملية متعددة الأوجه ، فإنها تمس كل مؤسسة من مؤسسات المجتمع تقريبًا.

علاوة على ذلك ، فقد تم إجراء محاولة من قبل أصحاب نظرية التحديث من أجل الشمولية التعريفية. وفقا لهنتينغتون ، فإن التحديث عملية متعددة الوجوه تنطوي على تغييرات في جميع مجالات التفكير والنشاط البشري. وبناءً على ذلك ، يميل المفهوم إلى "التلخيص" ويهدف أكثر إلى معرفة ما هو التحديث (أو قد يكون) وما هو ليس كذلك. بعد ، أسود ، Smelser هي المنظرين البارزين الذين يميزون بعناية مهمة التعريف عن ذلك من الوصف.

يعرّف ويلبرت مور على التحديث بأنه "التحول" الإجمالي لمجتمع تقليدي أو ما قبل الحداثة إلى أنواع التكنولوجيا والتنظيم الاجتماعي المرتبط بها التي تميز الدول "المتقدمة" ، والمزدهرة اقتصاديًا ، والمستقرة نسبيًا في العالم الغربي " .

وفقا لنييل جيه. سميسلر ، فإن مصطلح "التحديث" يشير إلى حقيقة أن التغيير التقني والاقتصادي والإيكولوجي يشق طريق النسيج الاجتماعي والثقافي بأكمله.

"التحديث" يعني ببساطة إعطاء الطرق والتقاليد القديمة إلى أحدثها أو أحدثها. الملامح العامة للمجتمع المتطور يتم تجريدها كنوع مثالي ولذا فإن المجتمع يسمى "حديث" إلى الحد الذي يظهر فيه السمات الحديثة. يمكن الحكم على التكوين العام للمجتمعات التي تم تحديثها بشكل كبير من خلال العمود العالي لمؤشرات التنمية الاقتصادية والتعبئة الاجتماعية. في بعض النواحي ، قد يبدو أن هذه المجتمعات المتقدمة قد أكملت عملية التغيير. بعبارة أخرى ، تتميز هذه المجتمعات المتقدمة بمؤشرات مختلفة للتحديث مثل الأيديولوجية القومية ، والجمعيات الديمقراطية ، وزيادة المعرفة بالقراءة والكتابة ، والمستوى العالي للتصنيع ، والتحضر وانتشار وسائل الاتصال الجماهيري.

صيغ المفاهيم:

في عملية التصور ، اعتمد علماء مختلفون مناهج مختلفة لفهم طبيعة وأبعادها. يمكن تصنيف هذه الصيغ على نطاق واسع إلى أربع فئات ، وفقاً لأقوال البروفيسور سينغ وهي (1) نفسية (دانييل ليرنر: 1958 ، EC Banfield: 1958 و David McClelland: 1961) ، (2) المعيارية (GA Almond and S. Verba : 1965، Lucian Pye and S. Verba: 1965، E. Shills: 1961، RN Bellah: 1964، C. Greetz: 1963)، (3) the Structural (T. Parsons: 1964، KW Deutsch: 1961، D. Apter 1965. R. Bendix 1964 SN Eisenstadt: 1966، FW Riggs: 1964، M. Weiner: 1962) and (4) the Technological (MJ Levy: 1966، EF Hagen: 1962، WW Rustow: I960).

وتربط الصياغات النفسية هذه العملية بمجموعة من الصفات التحفيزية أو توجهات الأفراد التي يقال لها على المحمول والناشط والإبداع في الطبيعة دانيال ليرنر تسميها "الحركة النفسية" ، ويصفها ماكليلاند بأنها توجه إنجاز ، في حين أن بانفيلد يسميها "التزامًا إلى روح التوافقية.

تتكون الصياغة المعيارية للتحديث من قيم مثل العقلانية والفردية والإنسانية والالتزام بالتقاليد الليبرالية والثقافة المدنية والقيم العلمانية ، وهي تختلف عن النفسية ، خاصة في المدى الذي ترتكز عليه الأسبقية على مجموعة من القواعد أو القيم التي تشكيل نمط والتمتع بالاستقلال النسبي على الدوافع الفردية والوعي.

وتربط الصيغة الهيكلية للتحديث هذه العملية بمكونات مثل الإدارة الرشيدة ، وأنظمة الطاقة الديمقراطية ، والأسس الأكثر تكاملا وتوافقا للتنظيم الاقتصادي والثقافي ، والتعلق بالمعايير العالمية في الأدوار الاجتماعية والجمعيات الديمقراطية. هذه ، وفقا لتلكوت بارسونز ، هي الشروط الهيكلية لمجتمع حديث. تستخدم Deutsch تعبيراً جماعياً اجتماعياً شاملاً للتعبير عن بعض التعديلات الهيكلية المهمة في المجتمع والتي تشكل أجزاءً من عملية التحديث.

يقول آيزنشتات: "إن التحديث كعملية معقدة من" التحول المنهجي يتجلى في سمات اجتماعية سكانية معينة يطلق عليها "التعبئة الاجتماعية" والتغييرات الهيكلية.

وقد أكد علماء مثل MJ Levy و EE Hagen و WW Rostow على المفهوم التكنولوجي للتحديث حيث تم وصفه من حيث الموارد الاقتصادية واستخدام القوة غير الحية. في مثل هذه التركيبات ، يرتبط التحديث بمدخلات المواد الأساسية والبنى التحتية التنموية ، مما يؤدي إلى تحقيق الجودة والتعبئة التدريجية في إجمالي موارد المجتمع.

نسب التحديث والتقليد:

هناك علماء اجتماعيات قاموا بتصنيف نظريات التحديث على أنها نظريات "المتغيرات الحرجة" (Levy، Schwartz، Moore بمعنى أنها تساوي التحديث بنوع واحد من التغيير الاجتماعي والنظريات ثنائية التفرع (ليرنر ، بلاك ، سميلسر ، هنتنغتون في الإحساس بأن التحديث يتم تعريفه على النحو الذي يجعله مفهوما للعملية التي تكتسب بها المجتمعات التقليدية سمات الحداثة.

يمكن الاستشهاد بنهج شوارتز وليفي لتمثيل حالتين من النظريات المتغيرة الحرجة. يميز ليفي بين مجتمعات "حديثة نسبياً" و "غير نسبية نسبياً" على أساس المدى الذي تستخدم فيه الأدوات ومصادر القوة غير الحية. يعتمد بنيامين شوارتز على ماكس ويبر لتحديد التحديث من حيث توسيع السيطرة العقلانية للإنسان على بيئته المادية والاجتماعية.

مثال آخر على منهج "المتغير الحرج" لمفهوم التحديث يأتي من ويلبرت مور الذي يزعم أنه بالنسبة لمعظم الأغراض ، قد يتماثل التحديث مع التصنيع. وفقا لهذا النهج ، فإن الحداثة لا تضعف بالضرورة التقاليد. العلاقات بين التقليدية والحديثة لا تنطوي بالضرورة على النزوح أو الصراع أو التفرد.

وفقا لرودلف ورودولف - الافتراض القائل بأن التحديث والتقليد متناقضين بشكل جذري يرتكزان على تشخيص خاطئ للتقاليد كما هو موجود في المجتمعات التقليدية ، وسوء فهم للحداثة كما هو موجود في المجتمعات الحديثة ، وسوء فهم للعلاقة بينهما.

ومع ذلك ، فإن النهج المتغير الحرج الذي يعارض التقليد بين الحداثة والحداثة ، يعاني من أوجه القصور الخاصة به. انها بسيطة لأنه قد يكون استبدال مصطلح التحديث لأي مصطلح واحد آخر. عندما يتم تعريفها فيما يتعلق بمتغير واحد يتم تحديده بالفعل بواسطة المصطلح الفريد الخاص به ، فإن مصطلح "التحديث" لا يعمل كمصطلح نظري ولكن ببساطة كما يقول مرادف Tipps. لذلك لم يتم تبني هذا النهج على نطاق واسع من قبل منظري التحديث.

من ناحية أخرى ، فإن معظم منظري التحديث قد اختاروا النهج "ثنائي التفرع" ، من خلال جهاز من التناقضات النموذجية المثالية بين سمات التقليد والحداثة. لم يفعل منظري التحديث أكثر من مجرد ملخصات بمساعدة متغيرات نمط بارسونز وبعض التحديث الإثنوغرافي. الجهود السابقة التي قام بها رجال مثل ماين ، تونييس ، دوركهايم وغيرهم في التقاليد التطورية لوضع مفاهيم تحول المجتمعات من حيث الانتقال بين الأنواع القطبية من عقد الوضع ، وجد تنوع Gesellschaft - Gesellschaft تعبيرا في الأدب السوسيولوجي (Nisbet) .

بعد ذلك ، تصبح عملية التحديث عملية انتقال ، أو بالأحرى سلسلة من التحولات من الاقتصادات البدائية ، إلى اقتصادات الكفاف ، والتكنولوجيا ، والاقتصادات المكثفة ، والصناعية ، وخاضعة لثقافات سياسية مشتركة ، ومن أنظمة الوضع المنتهية المغلقة إلى الأنظمة المفتوحة الموجهة نحو الإنجاز ، وهكذا (Lerner، Black) وأيزنشتات و Smelser وهنتنغتون).

يُنظر إلى التحديث عمومًا على أنه واسع النطاق ، باعتباره "عملية متعددة الأوجه" لا تلامس في وقت واحد أو آخر كل مؤسسة في المجتمع فحسب ، بل تفعل ذلك بطريقة تميل التحولات في مجال مؤسسي واحد إلى إنتاج تحويلات تكميلية في آخر.

يعلق كليفورد جيرتز في مقاله حول "الثورة التكاملية" على أن بنية عرقية بسيطة ومتماسكة ومحددة بشكل واسع ، كما هو موجود في معظم المجتمعات الصناعية ، ليست بقايا تقليدية لم تُحل بعد ، بل هي علامة مميزة للحداثة.

الحداثة والتقاليد هما أمران متبادلان. إنها في جوهرها مفاهيم غير متماثلة. يتم وضع المثل الأعلى الحديث ثم يتم تسمية كل ما هو غير حديث التقليدية (روستو).

وقد أشار منتقدو التأكيد على أن سمات الحداثة والتقاليد متنافية بشكل متبادل إلى استمرار العديد من القيم والمؤسسات التقليدية في المجتمعات الصناعية الحديثة المفترضة. ترتبط ارتباطا وثيقا اثنين من الآثار المترتبة على تأكيد الطابع المنهجي للتحديث ، وهي (1) سمات الحداثة من "حزمة" وبالتالي تميل إلى الظهور على شكل مجموعة بدلا من العزلة ، وبالتالي ، (2) التحديث في ستنتج كرة واحدة بالضرورة تغييرات متوافقة في مجالات أخرى.

لقد جادل النقاد بأنه على العكس من ذلك ، لا تظهر سمات الحداثة بالضرورة كحزمة ، بل قد يتم تجميع السمات واستيعابها بشكل انتقائي. علاوة على ذلك ، وكما لاحظت بنديكس ، لا ينبغي أن يؤدي هذا التحديث المجزأ إلى الحداثة. وبالتالي ، فإن هذا التحديث الانتقائي قد يؤدي فقط إلى تعزيز المؤسسات والقيم التقليدية والتغيير الاجتماعي السريع في مجال واحد قد لا يؤدي إلا إلى كبح التغيرات في الآخرين.

وقد تأثرت الإصدارات المعاصرة للتناقض أقل من وجهة نظر الحنين إلى التقليد من التفاؤل الثقة بالنفس من نظريات التحديث الذين "تمثل الحداثة تجسد جدا من الفضيلة والتقدم والتقاليد مجرد حاجز أمام تحقيقه ، ويكتب Tipps.

خصائص / سمات التحديث:

أعطى علماء التحديث وسمات جديدة وإضافة مصطلحات جديدة. لذلك ، يصبح من الضروري دراسة الخصائص العامة للتحديث من أجل فهم أفضل.

يتميز المجتمع الحديث "بالتمييز" و "التعبئة الاجتماعية". وتسمى هذه الشروط المسبقة للتحديث ، وفقا لايزنشتات. مع تحديث الأنظمة الاجتماعية ، تظهر هياكل اجتماعية جديدة تفي بوظائف أولئك الذين لم يعودوا قادرين على الأداء المناسب.

التمايز يشير إلى تطوير الهياكل المجتمعية المتخصصة وظيفيا. وفقا لسمسلر ، فإن التحديث ينطوي عموما على تمايز هيكلي لأنه ، من خلال عملية التحديث ، يتم تقسيم بنية معقدة تؤدي وظائف متعددة إلى العديد من الهياكل المتخصصة التي تؤدي وظيفة واحدة فقط لكل منها.

يقول إيزنشتات: "إن التعبئة الاجتماعية تعني العملية التي تتآكل بها وتكسر وتكسر مجموعات كبيرة من الالتزامات الاجتماعية والاقتصادية والنفسية القديمة ، ويصبح الناس متاحين لأنماط جديدة من السلوك الاجتماعي والسلوكيات". إنها عملية تتحول بها العناصر الاجتماعية والاقتصادية والنفسية القديمة ويتم إنشاء قيم اجتماعية جديدة للسلوك البشري.

كحد أدنى ، تشمل مكونات التحديث: التصنيع ، والتحضر ، والعلمنة ، وتوسيع وسائل الإعلام ، وزيادة محو الأمية والتعليم.

وهكذا يتميز المجتمع الحديث عن طريق الاتصالات الجماهيرية ومحو الأمية والتعليم. وعلى النقيض من المجتمع التقليدي ، يتطور المجتمع الحديث أيضاً إلى صحة أفضل بكثير ومتوسط ​​عمر أطول ومعدل أعلى للحراك المهني والجغرافي. من الناحية الاجتماعية ، تحل الأسرة أو المجموعات الأساسية الأخرى التي لها أدوار منتشرة محلها أو تستكمل في المجتمع الحديث من خلال جمعيات ثانوية منظمة بوعي لديها وظائف أكثر تحديدًا. كما ينطوي التحديث على التحول من استخدام القوة البشرية والحيوانية إلى الطاقة غير الحية ، من أداة إلى آلة ، كأساس للإنتاج من حيث نمو الثروة ، والتنويع التقني ، والتمايز والتخصص ، مما يؤدي إلى نوع جديد من تقسيم العمل ، والتصنيع. والتحضر.

هناك أيضا خصائص عامة للتحديث في مختلف المجالات مثل الاقتصاد والسياسة والتعليمية والاجتماعية والثقافية.

في المجال الاقتصادي قام بعض العلماء بتحليل خصائص التحديث. يسلط روبرت وارد الضوء على عشرة خصائص للتحديث الاقتصادي. وتشمل هذه الخصائص التطبيق المكثف للتكنولوجيا العلمية والمصادر غير الحية للطاقة والتخصص العالي للعمل والترابط بين الأسواق غير الشخصية والتمويل على نطاق واسع وتركيز صنع القرار الاقتصادي وارتفاع مستويات الرفاه المادي وما إلى ذلك. النمو الاقتصادي المستدام وقد تم التأكيد على مسعى لإضفاء الطابع المؤسسي على السيطرة على النمو الاقتصادي من خلال التخطيط من قبل كورنيل.

بالنسبة لعلم الاجتماع مثل ماريون ليفي ، على سبيل المثال ، فإن المجتمع أصبح "أكثر أو أقل" تحديثًا إلى الحد الذي يستخدم فيه أعضاؤه مصادر غير قوّة للطاقة و / أو يستخدمون أدوات لمضاعفة التأثيرات على جهودهم.

يتحدث آيزنشتات عن بعض الخصائص الرئيسية للتحديث الاقتصادي مثل استبدال الطاقة غير الحية مثل البخار أو الكهرباء أو الذرة للطاقة البشرية والحيوانية كأساس للإنتاج والتوزيع. النقل والاتصالات ، وفصل الأنشطة الاقتصادية عن الأوضاع التقليدية ، وزيادة استبدالها بالآلات والتكنولوجيا كنتيجة طبيعية لهذا المستوى المرتفع من النمو التكنولوجي لقطاع واسع من المهن (الصناعية والتجارية) والتجارية (الخدمات) الثانوية "النمو تخصص الأدوار الاقتصادية ووحدات النشاط الاقتصادي والإنتاج. "الاستهلاك والتسويق" ، "درجة من النمو المستدام في الاقتصاد" - على الأقل نمو كافٍ لزيادة كل من الإنتاج والاستهلاك بانتظام ، وأخيراً التصنيع المتزايد.

حاول علماء السياسة توفير خصائص معينة للتحديث السياسي (RE Ward and Rustow). كما يجادلون بأن النظام السياسي الحديث له الخصائص التالية التي تفتقر إليها الحكومة التقليدية على ما يفترض: نظام تنظيم حكومي مميز للغاية ومميز بشكل خاص ؛ درجة عالية من التكامل داخل هذا الهيكل الحكومي ؛ انتشار الإجراءات العقلانية والعلمانية لاتخاذ القرار السياسي ؛ الحجم الكبير والمدى الواسع والكفاءة العالية لقراره السياسي والإداري ؛ شعور واسع الانتشار وفعال بالتعرف على الهوية مع التاريخ ، والأراضي ، والهوية الوطنية للدولة ؛ الاهتمام الشعبي الواسع والمشاركة في النظام السياسي ، وتخصيص الأدوار السياسية من خلال الإنجاز بدلاً من الكتابة ، والتقنيات القضائية والتنظيمية المستندة إلى نظام القانون العلماني وغير الشخصي في الغالب.

"ربما تكون أفضل نقطة انطلاق لتحليل الخصائص في المؤسسات التعليمية في المجتمعات الحديثة هي نمط المطالب وتقديم الخدمات التعليمية التي تميل إلى التطور مع التحديث. في مجال الطلب ، يمكننا التمييز بين الطلب على "المنتجات" و "المكافآت" في التعليم. ومن بين أهم منتجات التعليم ، أولاً ، مهارات متنوعة ، سواء كانت مهارة عامة ، مثل المهن أو مهارات مهنية ومهنية أكثر تحديداً ، ازداد عددها باستمرار وأصبح متنوّعًا مع تنامي التنمية الاقتصادية والتقنية والعلمية ".

المنتج الثاني الرئيسي للتعليم هو تحديد الهوية مع مختلف الرموز والقيم الثقافية والاجتماعية السياسية والالتزام النشط نسبيا لمختلف الجماعات والمنظمات الثقافية والاجتماعية والسياسية.

كما أن جانب العرض في الخدمات التعليمية يصبح متنوعًا ومتنوعًا بشكل كبير. ووفقًا لما ذكره آيزنشتات ، فإنه يتضمن تزويد القوى العاملة بالتعليم على مستويات مختلفة من النظام التعليمي والتحفيز الكافي والتحضير للتعليم ، كما يشمل توفير العديد من مرافق التعليم - المدارس على مستويات مختلفة ، بدءًا من رياض الأطفال وحتى الجامعات ، أفراد التدريس (تعتمد بشكل كبير على التقلبات في سوق العمل) والعديد من المرافق لصيانة مثل هذه المؤسسات والمنظمات.

الخصائص المهمة للمؤسسات أو الأنظمة التعليمية في المجتمع الحديث هي التخصص المتزايد للأدوار التعليمية والتنظيمية ، وتوحيد الوحدة ، والترابط بين الأنشطة التعليمية المختلفة في إطار نظام واحد مشترك.

هناك جانبان حاسمان للتحديث: الأول ، الجانب المؤسسي أو التنظيمي والآخر ، الجانب الثقافي. في حين أن الجانب الأول من النهج يشدد على طرق التنظيم والقيام ، فإن الثاني يعين الأسبقية لطرق التفكير والشعور. النهج الوحيد هو اجتماعي وسياسي ضيق ، والثاني أكثر اجتماعية وسيكولوجية. سننظر الآن في الجوانب الثقافية للتحديث.

يمكن تصنيف المجتمعات من حيث صلابة أو بنية البنية الاجتماعية والثقافة. هذا ما اعترف به رالف لينتون ، الذي قال: هناك بعض الثقافات التي يتم بناؤها مثل حركات الساعة المعدلة بدقة. على الطرف الآخر من المقياس ، هناك ثقافات منظمة بشكل فضفاض بحيث يتساءل المرء كيف يستطيعون العمل على الإطلاق. في الثقافات المتكاملة ، يبدأ إدخال أي عنصر ثقافي جديد على الفور في تدريب سلسلة من الاضطرابات الواضحة. على النقيض من ذلك ، عادة ما تظهر المجتمعات المتكاملة بشكل قليل مقاومة للأفكار الجديدة.

من أجل توضيح التغيير في المجتمع ، فإن نظريات فرديناند تونيز ، وروبرت ريد فيلد توحي بأنهما عملان محتملان للإطار. يمكن النظر إلى التغييرات في مجتمع التحديث من حيث الانتقال من Gemeinschaft إلى Gesellschaft - بعد مفهوم Tonnies.

المتواصل للحياة الشعبية والحضارة في ريدفيلد هو أيضا ذو صلة. المجتمع الشعبي لديه دورة حياة معينة. يحافظ على القيم المميزة. بينما يتبنى الناس طرق الحضارة ، يتم تحويل مجتمعهم وثقافتهم للتأكيد على محو الأمية والحياة الحضرية والتكنولوجيا الأكثر تطوراً وعوامل أخرى.

يقدم مانينغ ناش التعريف على النحو التالي: الحداثة هي الإطار النفسي الاجتماعي ، الذي يسهل تطبيق العلم على عملية الإنتاج والتحديث هو عملية جعل المجتمعات والثقافات والأفراد تقبلاً لنمو المعرفة المختبرة ولها التوظيف في ترتيب الأعمال للحياة اليومية.

يعتبر النهج الاجتماعي-النفسي التحديث في الأساس عملية تغيير في طرق الإدراك والتعبير والتثمين. العقد بين الإنسان الحديث والرجل التقليدي هو مصدر العقد بين المجتمع الحديث والتقليدي. وتربط الصياغات النفسية للتحديث هذه العملية بمجموعة من الصفات التحفيزية أو توجه الأفراد الذين يقال إنهم متحركون ونشطين ومبدعين بطبيعتهم.

يدعوه دانيال ليرنر "الحركة النفسية" ، وهي خاصية تكيفية في الإنسان للاستجابة لبيئته مع شعور من التعاطف ، والعقلانية ، وتقليص أسلوب المشاركة. الرجل التقليدي هو سلبي ويرضخ ؛ يتوقع الاستمرارية في الطبيعة والمجتمع ولا يؤمن بقدرة الإنسان على التغيير أو التحكم فيه ".

في المقابل ، يؤمن الرجل الحديث بمسؤولية التغيير ومدى استصوابه ، ويثق في قدرة الإنسان على التحكم في التغيير من أجل تحقيق غرضه ".

جيمس O 'Connell يتحدث عن استعداد لقبول التغيير المستمر باعتباره سمة الرجل الحديث. زيادة القدرة على فهم أسرار الطبيعة وتطبيق المعرفة الجديدة على الشؤون الإنسانية (الأسود) ، والتوجه إلى الذات / تحقيق الإنجاز (McClelland) ، وروح الإبداع (Shills) ، والالتزام الفكري (Smith) هي بعض سمات الحداثة ذكرها بعض العلماء المعروفين. قدم Inkeles خصائص رجل حديث بطريقة مفصلة.

له الاستعداد لتجربة جديدة وانفتاح على الابتكار والتغيير ونمو الرأي والوعي بتنوع المواقف والرأي لدى الفرد مما يعني أن توجهه إلى عالم الرأي يجب أن يكون أكثر ديمقراطية. الكفاءة والتخطيط والحساسية والعدالة التوزيعية والوعي واحترام كرامة الآخرين ، والاهتمام بالحاضر والمستقبل هي عناصر في تعريفه للرجل الحديث.

لا ينطوي التحديث على التغييرات في المستوى المؤسسي فحسب ، بل يشمل أيضًا التغييرات الأساسية على المستوى الشخصي ، وتغيير أنماط التفكير ، والمعتقدات. ومن ثم تدعو الحاجة إلى العديد من التحولات التفاعلية ؛ يجب أن تنفتح الشخصية ، يجب أن تتغير القيم والدوافع ويجب إعادة صياغة الترتيبات المؤسسية.

مزيج متكامل من هذه الصفات يؤدي إلى التحديث. تحدث التغييرات على كل من المستوى الفردي (الجزئي) والنظم الاجتماعية (الكلي) والمستويان لا يستبعد أحدهما الآخر.

وفقا لما ذكر أعلاه من سمات التحديث في أي مجتمع معين ، ستكون درجة درجة التحديث التي حققها ذلك المجتمع بالتحديد. إن وجود جميع مؤشرات التحديث إلى أقصى درجة في أي مجتمع يمثل الوضع المثالي المثالي.

كما ذكرنا سابقًا ، قد نقول إن التحديث له جانبان رئيسيان ، أولاً ، هناك نظام فكري وقيم وثانيًا ، نظام مؤسسات يمارس الفرد من خلاله أنشطته. يؤثر النظامان معاً على سلوك الفرد فيما يتعلق بنظامه الذاتي ونظامه الاجتماعي.

تماشيًا مع التغييرات الهيكلية نحو تحديث المجتمعات ، فإن التغيرات في المواقف والمعتقدات وسلوك الناس قد ظهرت أيضًا. من المناقشة المذكورة أعلاه ، من الواضح أن التحديث يشمل تغييرات هيكلية والتي تجلب تغييرات في مواقف الناس واعتقادهم.