مقال حول التغيير الاجتماعي: المعنى ، الخصائص وغيرها من التفاصيل

هنا مقالك عن التغيير الاجتماعي!

المقدمة:

التغيير هو القانون الداخلي. يحمل التاريخ والعلوم شهادة وافرة على حقيقة أن التغيير هو قانون الحياة. الركود هو الموت. يخبروننا قصصا عن صعود الرجل ونموه من العصر الحجري القديم إلى العصر الحجري الحديث ، ثم إلى العصر الحجري وبجوار عصر النحاس إلخ. في مرحلة من العالم ، مشاهد تتابع المشاهد ، الأفعال تتبع الأفعال ، والدراما تتبع الدراما . لا شيء لا يزال قائما.

Image Courtesy: 2.bp.blogspot.com/_1-xvEOICRwA/SHQeR5CcI3I/AAAAAAAAAVs/OUtRL2GLZXg/s1600-h/PontmorlaisWest_CircusParade_1948-49_CliveArthur.jpg

تتحرك عجلة الوقت مرارًا وتكرارًا. يموت القديم والخطوات الصغيرة في العالم. نحن نطوق القديم والحلقات في الجديد. يتحول الطفل إلى صبي ، ولد في شاب ثم إلى رجل. يتحول برعم إلى زهرة. يتحول الفجر إلى الصباح ، صباحًا إلى الظهر ، الظهر حتى الظهيرة وبعد الظهر في الليل.

يقال ، "اليوم ليس بالأمس ، نحن أنفسنا نتغير. لا يوجد تغيير دائم ، فهو عرضة للتغيير. لوحظ هذا في جميع قطع النشاط. التغيير في الواقع مؤلم ولكنه ضروري. المياه المتدفقة صحية ، والمياه الراكدة سامة. فقط عندما يتدفق ويتغير مع التغييرات ، فإنه قادر على تحديث وإعادة إنشائه.

التغيير هو ظاهرة دائمة. إنه قانون الطبيعة. المجتمع ليس ظاهرة ساكنة على الإطلاق ، ولكنه كيان حيوي. وهي عملية مستمرة. البنية الاجتماعية تخضع لتغييرات مستمرة. قد يسعى الأفراد إلى الاستقرار ، ومع ذلك تبقى الحقيقة أن المجتمع هو كل ظاهرة متغيرة. ينمو ويتحلل ويتجدد ويستوعب الظروف المتغيرة.

يتغير التكوين البشري للمجتمعات مع مرور الوقت ، وتتوسع التكنولوجيات ، والإيديولوجيات والقيم تأخذ مكونات جديدة ؛ الوظائف والهياكل المؤسسية التي تخضع لإعادة التشكيل. ومن ثم ، لا يظل أي مجتمع ثابتًا تمامًا. التشابه الناجح هو طبيعة متأصلة جدا للمجتمع البشري.

البنية الاجتماعية هي حلقة وصل بين العلاقات الحالية. موجود لأن الكائنات الاجتماعية تسعى للحفاظ عليه. إنها لا تزال قائمة لأن الرجال يطالبون باستمرارها. لكن البنية الاجتماعية القائمة تتأثر بالعديد من العوامل والقوى التي تتسبب حتمًا في تغييرها. المجتمع بالتالي يخضع للتغيير المستمر.

لقد كان تغيير الإنسان والمجتمع هو الشغل الشاغل والسياسي للعلم الاجتماعي منذ اللحظة التي ظهر فيها كفرع للتعلم. إن الاهتمام بالتغيير الاجتماعي له أهمية كبيرة ليس فقط في دراسة التغيرات الماضية ولكن أيضًا في دراسة التطورات "المستقبلية".

معنى التغيير الاجتماعي:

التغيير يعني جميع الاختلافات في المجتمعات البشرية. عندما تحدث تغيرات في أنماط معيشة الأفراد وتتأثر العلاقات الاجتماعية ، فإن هذه التغييرات تسمى التغيرات الاجتماعية.

التغيير الاجتماعي يشير إلى التعديلات التي تحدث في نمط حياة الناس. يحدث ذلك لأن جميع المجتمعات في حالة من عدم التوازن المستمر.

تشير كلمة "تغيير" إلى اختلاف في أي شيء تمت ملاحظته خلال فترة زمنية معينة. وبالتالي ، فإن التغيير الاجتماعي يعني اختلافات ملحوظة في أي ظواهر اجتماعية على مدى أي فترة زمنية.

التغيير الاجتماعي هو التغيير في المجتمع والمجتمع هو شبكة من العلاقات الاجتماعية. وبالتالي ، التغيير الاجتماعي هو تغيير في العلاقات الاجتماعية. العلاقات الاجتماعية هي العمليات الاجتماعية والأنماط الاجتماعية والتفاعلات الاجتماعية. وتشمل هذه الأنشطة والعلاقات المتبادلة بين مختلف أجزاء المجتمع. وبالتالي ، يُستخدم مصطلح "التغيير الاجتماعي" لوصف الاختلافات في أي جانب من جوانب العمليات الاجتماعية أو الأنماط الاجتماعية أو التفاعل الاجتماعي أو التنظيم الاجتماعي.

يمكن تعريف التغيير الاجتماعي على أنه تغييرات في التنظيم الاجتماعي ، أي بنية المجتمع ووظائفه.

كلما وجد المرء أن عددا كبيرا من الأشخاص يشاركون في أنشطة تختلف عن تلك التي كان يعمل بها أجدادهم المباشرين في وقت ما قبل ذلك ، يجد المرء تغيرًا اجتماعيًا.

كلما كان السلوك البشري في عملية التعديل ، يجد المرء أن التغيير الاجتماعي يحدث. يتكون المجتمع البشري من البشر. التغيير الاجتماعي يعني التغيير البشري ، لأن الرجال بشر. لتغيير المجتمع ، كما يقول ديفيس ، هو تغيير الإنسان.

يتفق منظّرو التغيير الاجتماعي على أنه بمعظم معنى الكلمة "التغيير" ، يتغير كل نظام اجتماعي دائمًا. يتغير تكوين السكان خلال دورة الحياة ، وبالتالي يتغير الاحتلال أو الأدوار ؛ أعضاء المجتمع يخضعون لتغييرات فيزيولوجية. التفاعل المستمر بين الأعضاء لتعديل المواقف والتوقعات ؛ يتم باستمرار اكتساب المعرفة الجديدة ونقلها.

تعريف التغيير:

ربما كان السؤال الذي يعنيه التغيير الاجتماعي في الواقع هو أصعب سؤال في إطار الدراسة العلمية للتغيير. إنه ينطوي على الاستعلام المهملة غالباً عن "النوع" ودرجة التغيير فيما يعتبر التغيير الاجتماعي.

معظم المحللين للتغيير الاجتماعي يتعاملون مع هذا السؤال ضمنيا في مكان ما في نظامهم النظري أو في سياق تطبيق الأخير على بعض الحالات التجريبية. بالنسبة للغرض الحالي ، من المفيد فحص التعريفات التي يتم استخدامها بشكل متكرر لوضع تصور للتغيير.

وفقًا لجونز "التغيير الاجتماعي هو مصطلح يستخدم لوصف الاختلافات في أو أي تعديلات في أي جانب من جوانب العمليات الاجتماعية أو الأنماط الاجتماعية أو التفاعل الاجتماعي أو التنظيم الاجتماعي".

وكما يقول Kingsley Davis ، "إن التغيير الاجتماعي يعني فقط مثل هذه التغييرات التي تحدث في التنظيم الاجتماعي - أي بنية المجتمع ووظائفه".

وفقا لماكلفر و صفحة ، "التغيير الاجتماعي يشير إلى عملية تستجيب لأنواع كثيرة من التغييرات. لتغيير الرجل في حالة الحياة. للتغيرات في مواقف ومعتقدات الرجال ، والتغيرات التي تتجاوز السيطرة البشرية على الطبيعة البيولوجية والطبيعية للأشياء ".

يعرّف موريس جينسبيرغ ، "من خلال التغيير الاجتماعي ، أتفهم التغير في البنية الاجتماعية ، على سبيل المثال ، حجم المجتمع ، أو التكوين أو التوازن بين أجزائه أو نوع منظمته".

تُعرِّف P. Fairchild التغيير الاجتماعي بأنه "اختلافات أو تعديلات في أي جانب من جوانب العملية الاجتماعية أو النمط أو النموذج.

ب. يقول كوبوسوامي: "يمكن تعريف التغيير الاجتماعي بأنه العملية التي يكون فيها التناوب الملحوظ في بنية وطريقة عمل نظام اجتماعي معين".

يقول ج. م. جونسون: "التغيير الاجتماعي هو إما تغيير في البنية أو الجوانب الهيكلية لنظام تغيير في الأهمية النسبية للنمط البنيوي المتعايش".

ووفقاً لميريل وإلدردج ، فإن "التغيير يعني أن عدداً كبيراً من الأشخاص ينخرطون في أنشطة تختلف عن تلك التي ينخرطون هم أو أجدادهم في وقت ما قبلها".

يعرّف أندرسون وباركر ، "التغيير الاجتماعي ينطوي على تبدلات في بنية أو أداء الأشكال المجتمعية أو العمليات بأنفسهم".

وفقا لما ذكره MD Jenson ، "يمكن تعريف التغيير الاجتماعي على أنه تعديل في طرق تفكير الناس.

وكما يقول HT Mazumdar ، "يمكن تعريف التغيير الاجتماعي على أنه موضة أو طريقة جديدة ، إما تعديل أو استبدال القديم ، في حياة الناس أو في تشغيل المجتمع".

وفقا لجيلين وجيلين ، "التغييرات الاجتماعية هي اختلافات عن أنماط الحياة المقبولة ؛ سواء كان ذلك بسبب التناوب في الظروف الجغرافية ، في المعدات الثقافية ، وتكوين السكان أو الإيديولوجيات والتي نشأت عن طريق الانتشار ، أو الاختراعات داخل المجموعة.

من خلال تحليل جميع التعاريف المذكورة أعلاه ، نصل إلى استنتاج مفاده أن نوعي التغييرات يجب أن يعامل كحالتين للظاهرة الاجتماعية نفسها. نوعان من التغييرات على سبيل المثال (1) تغييرات في بنية المجتمع ، (2) تغييرات في القيم والأعراف الاجتماعية التي تربط بين الناس وتساعد على الحفاظ على النظام الاجتماعي. ومع ذلك ، يجب ألا يتم التعامل مع هذين النوعين من التغييرات بشكل منفصل لأن التغيير في أحدهما يؤدي تلقائيًا إلى حدوث تغييرات في الآخر.

على سبيل المثال ، قد يؤدي التغيير في موقف الناس إلى إحداث تغييرات في البنية الاجتماعية. نحو نهاية القرن التاسع عشر ، كان هناك اتجاه في بلدان أوروبا الغربية لأن تنمو الأسر بحجم أصغر. هناك اتفاق عام على أن هذا قد تم إحداثه بشكل أساسي من خلال تقييد طوعي للولادات ”.

في هذه الحالة ، يكون التغيير في موقف الناس مسؤولاً بشكل أساسي عن التغيير في البنية الاجتماعية. من ناحية أخرى ، قد يؤدي التغيير في البنية الاجتماعية إلى تغيير في المواقف بين أعضاء المجتمع. إن تحول المجتمع الريفي إلى مجتمع صناعي ليس مجرد تغيير في بنية المجتمع. على سبيل المثال ، دمر التصنيع النظام المحلي للإنتاج.

لقد أدى تدمير نظام الإنتاج المحلي إلى جلب النساء من المنزل إلى المصانع والمكاتب. أعطى توظيف النساء نظرة مستقلة جديدة. لقد أصبح موقف الاستقلال بدلاً من الاعتماد على الرجل سمة المرأة شخصياً. وبالتالي ، لا ينبغي التعامل مع هذين النوعين من التغييرات بشكل منفصل ولكن يجب دراسة كل منهما معًا.

مشكلة التغيير الاجتماعي هي واحدة من بؤر التحقيق الاجتماعي. إنه معقد ومهم جداً في حياة الفرد والمجتمع ، علينا أن نستكشف "لماذا" و "كيف" التغيير الاجتماعي في جميع تداعياته.

خصائص التغيير الاجتماعي:

إن حقيقة التغيير الاجتماعي قد فتنت أعظم العقول ولا تزال تطرح بعض المشاكل العظيمة التي لم تحل في العلوم الاجتماعية. إن ظاهرة التغيير الاجتماعي ليست بسيطة ولكنها معقدة. من الصعب فهم هذا في مجمله. دائمًا ما تضغط علينا المشاكل التي لم يتم حلها للعثور على إجابة مناسبة. لفهم التغيير الاجتماعي بشكل جيد ، علينا أن نحلل طبيعة التغيير الاجتماعي على النحو التالي:

1. التغيير الاجتماعي اجتماعي:

المجتمع هو "شبكة من العلاقات الاجتماعية" وبالتالي التغيير الاجتماعي يعني بشكل واضح تغيير في نظام العلاقات الاجتماعية. تُفهم العلاقات الاجتماعية من حيث العمليات الاجتماعية والتفاعلات الاجتماعية والمنظمات الاجتماعية.

وبالتالي ، يُستخدم مصطلح التغيير الاجتماعي لوصف التباين في التفاعلات الاجتماعية والعمليات والمنظمات الاجتماعية. فقط هذا التغيير يمكن أن يسمى التغيير الاجتماعي الذي يمكن الشعور بتأثيره في شكل المجتمع. يمكن اعتبار التغيرات التي لها أهمية لكل أو جزء كبير من السكان بمثابة تغيير اجتماعي.

2. التغيير الاجتماعي هو عالمي:

التغيير هو القانون العالمي للطبيعة. البنية الاجتماعية والتنظيم الاجتماعي والمؤسسات الاجتماعية كلها ديناميكية. يحدث التغيير الاجتماعي في جميع المجتمعات وفي جميع الأوقات. لا يوجد مجتمع لا يزال ثابتا تماما.

كل مجتمع ، بغض النظر عن الطريقة التقليدية والمحافظة ، يخضع باستمرار للتغيير. فكما لا يمكن لحيوية الإنسان أن تبقى ساكنة ، كذلك المجتمع من كل الأماكن والأزمنة. هنا يحدث التعديل وهنا يكسر التعارض التعديل. هنا هناك ثورة وهنا موافقة. هنا يرغب الرجال في تحقيق أهداف جديدة ، وهنا يعودون إلى الأهداف القديمة.

3. التغيير الاجتماعي يحدث كقانون أساسي:

التغيير هو قانون الطبيعة. التغيير الاجتماعي هو أيضا طبيعي. التغيير هو قانون طبيعي لا يمكن تجنبه ولا يمكن تغييره. بطبيعتنا نرغب في التغيير. إن احتياجاتنا مستمرة في التغيير لتلبية رغبتنا في التغيير ولتلبية هذه الاحتياجات ، يصبح التغيير الاجتماعي ضرورة. الحقيقة هي أننا ننتظر بفارغ الصبر التغيير. ووفقًا لما ذكره غرين ، فإن "الاستجابة الحماسية للتغيير أصبحت طريقة الحياة تقريبًا.

4. التغيير الاجتماعي مستمر:

المجتمع هو ظاهرة دائمة التغير. إنها تمر بتغيرات لا نهاية لها. وهي عملية مستمرة". لا يمكن إيقاف هذه التغييرات. المجتمع عرضة للتغيير المستمر. هنا ينمو ويتحلل ، هناك يجد التجديد ، يستوعب نفسه لمختلف الظروف المتغيرة.

المجتمع هو نظام من العلاقات الاجتماعية. لكن هذه العلاقات الاجتماعية ليست دائمة أبدا. هم عرضة للتغيير. لا يمكن الحفاظ على المجتمع في متحف لإنقاذه من ويلات الزمن. منذ فجر التاريخ ، وحتى يومنا هذا ، كان المجتمع في حالة تغير مستمر.

يتجلى التغيير الاجتماعي في مراحل مختلفة من التاريخ البشري. في العصور القديمة عندما كانت الحياة تقتصر على الكهوف (العصر الحجري) ، كان النظام الاجتماعي مختلفًا عن عصر عصر الكمبيوتر اليوم. لا يوجد ثبات في العلاقات الإنسانية. الظروف تجلب الكثير من التغيير في أنماط السلوك.

5. التغيير الاجتماعي ينطوي على حكم بلا قيمة:

التغيير الاجتماعي لا يرفق بأي حكم على القيمة. إنها ليست أخلاقية ولا غير أخلاقية ، إنها غير أخلاقية. إن مسألة "ما يجب أن يكون" تتجاوز طبيعة التغيير الاجتماعي. دراسة التغيير الاجتماعي تنطوي على حكم غير ذي قيمة. إنه محايد أخلاقيا. القرار الصحيح حول ما هو صحيح تجريبيًا ليس هو القرار الصحيح حول ما يجب أن يكون.

6. التغيير الاجتماعي هو ملزمة بعوامل الزمن:

التغيير الاجتماعي هو مؤقت. يحدث بمرور الوقت ، لأن المجتمع موجود فقط كتسلسل زمني. نحن نعرف معناها بالكامل فقط من خلال فهمه من خلال العوامل الزمنية. على سبيل المثال ، يشهد النظام الطبقي الذي كان دعامة الاستقرار في المجتمع الهندي التقليدي ، تغيرات كبيرة في الهند الحديثة.

كان هناك تصنيع أقل في الهند خلال الخمسينات. لكن في التسعينات ، أصبحت الهند أكثر صناعية. وبالتالي ، تختلف سرعة التغيير الاجتماعي من سن إلى آخر. والسبب هو أن العوامل التي تسبب التغيير الاجتماعي لا تبقى موحدة مع التغيرات في الوقت.

7. معدل وتيرة التغيير الاجتماعي غير متساوٍ:

على الرغم من أن التغيير الاجتماعي أمر ضروري لكل مجتمع ، إلا أن معدل وتيرة وسرعة ومدى التغيير ليس متجانسًا. إنه يختلف عن المجتمع إلى المجتمع. في بعض المجتمعات ، تكون سرعته سريعة. في آخر قد يكون بطيئا. وفي بعض المجتمعات الأخرى يحدث ذلك ببطء لدرجة أنه قد لا يلاحظ من قبل أولئك الذين يعيشون فيها. على سبيل المثال ، في المجتمع الحضري الصناعي الحديث ، تكون سرعة ومدى التغيير أسرع من المجتمع التقليدي والزراعي والريفي.

8. توقع واضح للتغيير الاجتماعي أمر مستحيل:

من الصعب للغاية تحديد أي تنبؤ بشأن الأشكال الدقيقة للتغيير الاجتماعي. قبل ألف سنة في آسيا وأوروبا وأمريكا اللاتينية ، كان وجه المجتمع مختلفًا تمامًا عن ما هو موجود اليوم. لكن ما سيكون عليه المجتمع بعد ألف عام من الآن ، لا يمكن لأحد أن يقوله.

لكن التغيير سيكون هناك. على سبيل المثال ، أدى التصنيع والتحضر إلى سلسلة من التغييرات المتداخلة في نظامنا العائلي والزواج. لكننا لا نستطيع التنبؤ بالأشكال الدقيقة التي ستتحملها العلاقات الاجتماعية في المستقبل. وبالمثل ، ما هي أفكارنا ومواقفنا وقيمنا في المستقبل ، لا يمكن التنبؤ بها.

9. التغيير الاجتماعي يظهر تسلسل سلسلة من ردود الفعل:

المجتمع هو نظام ديناميكي للأجزاء المترابطة. قد تؤدي التغييرات في أحد جوانب الحياة إلى سلسلة من التغييرات في جوانب أخرى. على سبيل المثال ، مع تحرر المرأة ، تجد الشابات المتعلمات النمط التقليدي للأسرة والزواج غير لائقين تماماً.

فهم يجدون صعوبة في العيش مع والديهم ، حيث يطيعون حماتهم في كل نقطة. انهم يريدون منازل منفصلة. لم يعد من الممكن اعتبار استقرار الزواج أمراً مفروغاً منه. إن القيم المتغيرة للنساء تجبر الرجال على تغيير قيمهم أيضًا. لذلك ، المجتمع هو نظام من الأجزاء المترابطة. التغيير في جانب واحد قد يؤدي إلى سلسلة من التغييرات في جوانب أخرى من المجتمع.

10. التغيير الاجتماعي يحدث بسبب العدد المتعدد من العوامل:

التغيير الاجتماعي هو نتيجة لعدد من العوامل. قد يؤدي عامل خاص إلى حدوث تغيير ولكنه يرتبط دائمًا بعوامل أخرى تجعل عملية التحفيز ممكنة. لا يمكن تفسير التغيير الاجتماعي من خلال عامل واحد أو اثنين فقط ، وأن العوامل المختلفة تجمع في الواقع وتصبح "سبب" التغيير. يلاحظ جينسبيرغ: "السبب هو تجميع العوامل التي ، في التفاعل مع بعضها البعض ، تخضع لتغيير". لا يوجد مفتاح رئيسي واحد يمكننا من خلاله فتح جميع الأبواب المؤدية إلى التغيير الاجتماعي. في الواقع ، التغيير الاجتماعي هو نتيجة لعدد من العوامل.

11. التغييرات الاجتماعية هي التغييرات الرئيسية أو استبدال:

يمكن اعتبار التغييرات الاجتماعية بمثابة تعديلات أو بدائل. قد يكون تعديل السلع المادية أو العلاقات الاجتماعية. على سبيل المثال ، تغير شكل طعام الإفطار لدينا. على الرغم من أننا نأكل المواد الأساسية نفسها مثل اللحوم والبيض والذرة وغيرها التي أكلناها في وقت سابق ، فقد تغير شكلها.

يتم استبدال رقائق الذرة الجاهزة للأكل والخبز والأومليت بالشكل الذي استهلكت فيه هذه المواد نفسها في السنوات السابقة. علاوة على ذلك ، قد تكون هناك تعديلات على العلاقات الاجتماعية. على سبيل المثال ، أصبحت العائلة السلطوية القديمة العائلة المتساوية الصغيرة. مواقفنا تجاه وضع المرأة وحقوقها ، الدين ، التعليم المختلط إلخ.

12. التغيير الاجتماعي قد يكون صغيرا أو واسع النطاق:

يتم رسم خط التمييز بين التغيير الاجتماعي على نطاق صغير وعلى نطاق واسع. يشير التغيير الصغير النطاق إلى التغييرات داخل المجموعات والمنظمات بدلاً من المجتمعات أو الثقافة أو الحضارة.

وفقاً لـ WE Moore ، سوف نقصد بتغييرات صغيرة النطاق تغييرات في خصائص البنى الاجتماعية التي على الرغم من أنها تتكون ضمن النظام العام الذي يمكن تحديده كمجتمع ، إلا أنه لا توجد أية عواقب فورية وشاملة للهيكل العام (المجتمع) على هذا النحو.

13. التغيير على المدى القصير والطويل:

يتضمن تصور حجم التغيير السمة التالية للتغيير ، وهي الفترة الزمنية. بمعنى أن التغيير الذي يمكن تصنيفه على أنه "نطاق صغير من منظور قصير الأجل قد يتحول إلى عواقب واسعة النطاق عند النظر إليه على مدى فترة زمنية طويلة ، حيث إن معدل الوفيات المتناقص منذ عام 1960 في الهند تجسد.

14. التغيير الاجتماعي قد يكون سلميًا أو عنيفًا:

في بعض الأحيان ، تم اعتبار السمة "السلمية" مرادفا عمليا مع "التدريجي" و "العنف" مع "سريع". يشير مصطلح "العنف" في كثير من الأحيان إلى التهديد باستخدام القوة البدنية أو استخدامها في تحقيق تغيير معين. بمعنى ما ، قد يؤثر التغيير السريع "بعنف" على مشاعر وقيم وتوقعات المعنيين.

ووفقًا لـ "مور مور" ، فإن "الثورة" الحقيقية ، والتناوب السريع والأساسي في المؤسسات أو القواعد المعيارية للمجتمع وتوزيعها للطاقة ، هي سريعة ومستمرة بحكم التعريف ، ومن المرجح أن تكون عنيفة ، ولكن قد تكون منظمة بشكل جيد. يعارض عدم انتظام ".

يتعلق "السلام" بالتغييرات التي تحدث بالموافقة أو القبول أو الاستحواذ والتي يتم فرضها بواسطة القيود المعيارية للمجتمع.

15. يمكن التخطيط للتغيير الاجتماعي أو غير المخطط له:

قد يحدث التغيير الاجتماعي في المسار الطبيعي أو يتم من قبل رجل عمدا. يشير التغيير غير المخطط له إلى التغيير الناجم عن الكوارث الطبيعية ، مثل المجاعات والفيضانات والزلازل والانفجار البركاني وما إلى ذلك. ويسمى التغيير الاجتماعي باسم قانون الطبيعة الثابت. الطبيعة هي ابدا في الراحة.

يحدث التغيير الاجتماعي المخطط عندما تكون التغييرات الاجتماعية مشروطة بالهندسة البشرية. يتم إعداد الخطط والبرامج والمشاريع من قبل رجل من أجل تحديد اتجاه التغيير الاجتماعي والتحكم فيه.

إلى جانب ذلك بطبيعتها البشر الرغبة في التغيير. فضول رجل لا يستريح أبدا. لا شيء يتحقق رغبته في معرفة. هناك دائما فضول حول غير معروف. تتغير احتياجات البشر يوما بعد يوم. لذلك من أجل تلبية هذه الاحتياجات يرغبون في التغيير.

16. التغيير الاجتماعي قد يكون داخليًا أو خارجيًا:

يشير التغيير الاجتماعي الداخلي إلى التغيير الذي تسببه العوامل التي يولدها المجتمع أو نظام فرعي معين من المجتمع. يمثل الصراع والتواصل والإقليمية وما إلى ذلك بعض الأمثلة على التغيير الاجتماعي الداخلي.

من ناحية أخرى ، تعتبر المصادر الخارجية للتغيير الاجتماعي عمومًا المجتمع نظامًا ثابتًا ومتكاملًا بشكل أساسي يتعطل أو يتغير فقط من خلال تأثير القوى الخارجية على النظام (على سبيل المثال ، الوضع العالمي ، الحروب ، المجاعة) أو العوامل المدخلة في النظام من مجتمعات أخرى. على سبيل المثال ، قد يؤدي نقل التكنولوجيا وهجرة العقول والإمبريالية السياسية والثقافية إلى نشر سمات ثقافية تتجاوز حدود المجتمعات الفردية.

17. التغيير داخل النظام وتغييره:

لقد طور تالكوت بارسونز التمييز بين أنواع التغيير في تحليله للتغيير "داخل" وتغيير "النظام" ، أي عملية التغيير المستمر المنظمة داخل حدود النظام ، بدلاً من العملية التي تؤدي إلى تغييرات هيكل النظام قيد النظر. يجذب نظريو النزاع انتباهنا إلى حقيقة أن الأثر التراكمي للتغيير "داخل" النظام قد يؤدي إلى تغيير "النظام".

في الختام ، بعض السمات الأكثر استخدامًا في وصف التغيير هي: حجم التغيير (تغييرات صغيرة النطاق ، على نطاق واسع) ، زمن الانتظار ، الاتجاه ، معدل التغيير ، مقدار العنف المتضمن. لا ينبغي أن تؤخذ هذه الأبعاد على أنها إما / أو سمات ولكنها تتفاوت على طول سلسلة متصلة من أقصى إلى آخر (على سبيل المثال ، الثوري مقابل التطوري).

أما التصنيف الآخر الذي تم وضعه فيتمثل في تقسيم التغييرات على أساس خصائص مثل المتواصل مقابل التشنجي ، والمنظم مقابل غير المنتظم ، وعدد الأشخاص (أو الأدوار) المتأثرة بالتغيير أو المتورط فيه.

على الرغم من أنه لم يتم تطوير فئات قوية وسريعة يمكن أن نلائمها مع أنواع مختلفة من التغييرات ، إلا أن استخدام الفروق السابقة ، قد يكون مفيدًا في توضيح المفهوم لأي نوع من التغيير أو على الأقل ، يمكن أن يساعد المرء على فهم التعقيدات المشاركة في وضع تعريف لموضوع التغيير الاجتماعي.

التطور الاجتماعي:

في تفسير مفهوم التغيير الاجتماعي ، استخدم علماء الاجتماع من وقت لآخر الكلمات والتعبيرات مثل التطور ، والنمو ، والتقدم ، والتنمية ، والثورة ، والتكيف ، إلخ. وتجاهل واحدًا في تفضيله للآخر.

على الرغم من أن مفهوم التطور كان معروفًا للجيل السابق لنشر "أصل الأنواع" لداروين ، فإن فكرة التطور الاجتماعي أخذت مباشرة من نظريات التطور البيولوجي. التطور في العلوم البيولوجية يعني تطوير كائن حي.

إنها عملية يعتمد فيها الشيء باستمرار على بيئته ويظهر طبيعته الخاصة. وبالتالي ، هو تغيير يتخلل كامل كائن الكائن. طبق العديد من أصحاب النظريات الاجتماعية من هربرت سبنسر إلى سومنر هذا المفهوم "للتطور العضوي" بطرق مختلفة لتفسير التغير الاجتماعي.

يتم استعارة مصطلح "تطور" من العلوم البيولوجية إلى علم الاجتماع. يتم استبدال مصطلح "التطور العضوي" بـ "التطور الاجتماعي" في علم الاجتماع. في حين يستخدم مصطلح "التطور العضوي" للدلالة على تطور الكائن الحي ، يستخدم التعبير عن "التطور الاجتماعي لتفسير تطور المجتمع البشري.

كان من المأمول أن نظرية التطور الاجتماعي تشرح أصل الإنسان وتطوره. أراد علماء الأنثروبولوجيا وعلماء الاجتماع أن يجدوا توضيحا مرضيا وكبيرا عن كيفية تطور مجتمعنا.

لقد تأثروا كثيراً بفكرة التطور العضوي التي تشرح كيف يتطور نوع ما إلى نوع آخر ، ويريدون تطبيقه على العالم الاجتماعي. ومن ثم ، فإن مفهوم التطور الاجتماعي شائع جدا في المناقشة الاجتماعية.

اعتمد علماء الاجتماع كلمة "تطور" لتوضيح الشعور بالنمو والتغير في المؤسسات الاجتماعية. المؤسسات الاجتماعية هي نتيجة للتطور. بدأوا العمل لتتبع أصل الأفكار والمؤسسات والتطورات.

مصطلح "التطور" مشتق من الكلمة اللاتينية "تطوري" والتي تعني "التطور" أو "التكشف". وهو ما يعادل الكلمة السنسكريتية "فيكاس". التطور يعني حرفيا "تتكشف" أو "unrolling" تدريجيا. يشير إلى التغييرات من "داخل" وليس من "بدون". ينطبق مفهوم التطور بشكل أكثر دقة على النمو الداخلي للكائن الحي.

التطور يعني أكثر من النمو. تشير كلمة "النمو" إلى اتجاه التغيير ، ولكن فقط للشخصية الكمية ، على سبيل المثال ، نقول أن عدد السكان ينمو ، ونمو المدينة إلخ. ولكن التطور ينطوي على شيء أكثر جوهرية ؛ تغيير ليس فقط في حجم ولكن أيضا في الهيكل.

وفقا لماكلفر و صفحة ، "التطور ينطوي على شيء أكثر جوهرية ، تغيير ليس فقط في الحجم ولكن على الأقل في الهيكل أيضا".

Ogburn و Nimkoff الكتابة ، "تطور هو مجرد تغيير في اتجاه معين".

يقول جينسبيرج ، "يتم تعريف التطور على أنه عملية تغيير تؤدي إلى إنتاج شيء جديد ولكنه يكشف" استمرارية منتظمة في الانتقال ". وهذا يعني ، أن لدينا تطوراً عندما "تبدو سلسلة التغييرات التي تحدث خلال فترة زمنية ، وليست مجرد تتابع للتغيرات ، بل" عملية مستمرة "، يتم من خلالها تشغيل" خيط هوية "واضح.

يصف التطور سلسلة من التغييرات المتداخلة في نظام من نوع ما. إنها عملية تكشف فيها شخصيات خفية أو كامنة عن شيء ما. إنه مبدأ للنمو الداخلي. إنه لا يظهر فقط ما يحدث لشيء ما ولكن ما يحدث داخلها. "ما هو كامن يظهر في ذلك ، وما هو احتمال أن يتم الفعلي".

التطور هو ترتيب التغيير الذي يتكشف مجموعة متنوعة من الجوانب التي تنتمي إلى طبيعة الكائن المتغير. لا يمكننا التحدث عن التطور عندما يتم تغيير كائن أو نظام من قبل قوى تعمل عليه من الخارج. يجب أن يحدث التغيير داخل الوحدة المتغيرة.

خصائص التطور الاجتماعي:

ووفقًا لما ذكره سبنسر ، "التطور هو تكامل المادة وما يصاحب ذلك من تبدد للحركة تمر خلالها المادة من تجانس غير محدد وغير متماسك إلى تغاير محدد ومتماسك". كما أن المجتمع ، وفقًا لوجهة نظره ، يخضع أيضًا لعملية مماثلة من التطور . أي التغيير من حالة "التجانس غير المتماسك" إلى حالة "تغاير متماسك".

التطور هو ، بالتالي ، نموًا تدريجيًا أو تطورًا من الوجود البسيط إلى التعقيد. قوانين التطور التي وضعت في البداية بعد نتائج المواثيق. داروين ، عرف باسم الداروينية الاجتماعية خلال القرن التاسع عشر.

يمكن توضيح وجهة نظر سبنسر على سبيل المثال. في البداية ، المرحلة الأكثر بدائية ، عاش كل فرد حياة فردية ، يحاول أن يعرف ويفعل أشياء عن نفسه وحده.

كل رجل كان متشابها إلى حد ما ، بقدر ما كان قلقا له حول الحياة الاجتماعية المنظمة. بهذا المعنى ، كان الناس متجانسين. في تلك المرحلة ، لم يكونوا قادرين على تنظيم حياتهم الاجتماعية ، ولا يمكنهم العمل معاً. لم يكن هناك نظام ؛ لا شيء محدد ، وتوقع تشكيلاتهم غير متماسكة أو فضفاضة.

وهكذا ، شكلوا "تجانسًا غير مُتساوقًا لأجل غير مسمى" ، لكن تدريجيًا ازدادت تجاربهم وإدراكهم ومعرفتهم. تعلموا العيش والعمل معا. تم القيام بمهمة التنظيم الاجتماعي ، وتم تقسيم تقسيم العمل ؛ ووجد كل منهم نوعًا معينًا من العمل يمكنه القيام به على أفضل وجه. كل عمل بطريقة منظمة ومحددة نحو هدف محدد. وهكذا ، تم التوصل إلى حالة من "عدم التجانس واضح ومتماسك".

وقد وصف هيربرت سبنسر أربعة مبادئ هامة للتطور. هذه المبادئ هي:

1. التطور الاجتماعي هو على الجانب الثقافي أو الإنساني لقانون تغيير التطور الكوني.

2. وبالتالي ، يحدث التطور الاجتماعي بنفس الطريقة في جميع الأماكن والتقدم من خلال بعض المراحل المحددة والمحتومة.

3. التطور الاجتماعي تدريجيا.

4. التطور الاجتماعي تقدمي.

بالإضافة إلى هذه الخصائص ، فإن السمات الأخرى للتطور الاجتماعي واضحة بشكل واضح والتي تتم مناقشتها أدناه.

التطور هو عملية التمايز والتكامل:

تم تطوير مفهوم التطور كعملية لتكامل التمايز في المقام الأول من قبل علماء علم الاجتماع الألمان فون باير وبعد ذلك من قبل سبنسر وغيرها الكثير.

(ط) من أجل فهم هذا البيان ، أي يحدث التطور من خلال التمايز والتكامل ؛ علينا أن ندرس تاريخ المجتمع على مدى فترة طويلة من الزمن. بعد ذلك سنجد أن جمعياتها ومؤسساتها وما إلى ذلك "تتطور أو تتطور باستمرار.

في التطور الاجتماعي ، تظهر الظروف والمشاكل الجديدة والجديدة باستمرار. من أجل التعامل معها ، تطورت الجمعيات والمؤسسات الجديدة. على سبيل المثال ، مجتمع في مدينة سابقة. عندما كانت البلدة مجتمعًا صغيرًا ، كانت إدارتها مسئولة عن Panchayat أو لجنة منطقة البلدة.

الآن بعد أن أصبحت المدينة مركزًا تجاريًا كبيرًا ، أصبحت إدارتها في يد لجان مختلفة. أحدهم يعتني بالمرافق التعليمية ، وآخر يعتني بالصرف الصحي ، والثالث يُعَوَّل للاعتناء بالمرء ، بينما يدير رابع الأسواق وما إلى ذلك. بهذه الطريقة ، يزداد هذا التمايز مع تطور المدينة.

(2) ولكن من دون التكامل ، لا يمكن لهذا الاختلاف أن يأخذ في أي مكان. ومن ثم ، فإن التوليف جنبا إلى جنب مع التمايز أمر ضروري. في المناطق الحضرية يمكن للمرء أن يجد العديد من الجمعيات الطائفية مثل خاندايات كاشاتريا ماشابها ، مجتمع كاياثا ، براهمان ساميتي ، جمعيات نبيتا إلخ.

وفي الوقت نفسه ، يمكن للمرء أيضًا أن يجد مؤسسات: "آريا ساماج" ، وما إلى ذلك ، التي تجمع وتعرقل الجمعيات القائمة على اختلاف فئات الطبقات والطبقات. واليوم ، وبينما تتشكل أمم جديدة في المجتمع البشري ، تبذل جهود قوية بنفس القدر لإنشاء مجتمع عالمي من خلال التنازل عن هذه الأمم.

(3) بفضل هذه العمليات المزدوجة للتمايز والتكامل ، تزداد باستمرار كفاءة المجتمع. تقسيم العمل هو الكلمة السحرية للتطور الاقتصادي الحديث. من خلال زيادة عدد الجمعيات والمؤسسات في المجتمع ، يتم العمل بنجاح في مختلف المجالات. وبسبب عملية التوليف ، تستفيد مختلف المجالات من كفاءة كل منهما الآخر أيضًا.

يشير Maclver إلى ذلك بطريقة منهجية للغاية. ووفقا له ، يظهر التطور أو التمييز نفسه في المجتمع من خلال (أ) تقسيم أكبر للمجتمع عن طريق العمل ، بحيث يكون ذلك نظامًا أكثر تفصيلاً للتعاون ، لأن طاقة عدد أكبر من الأفراد تتركز على مهام أكثر تحديدًا ، وترابطًا أكثر تعقيدًا العلاقات الوظيفية ، يتم الحفاظ عليها داخل المجموعة ؛ (ب) زيادة عدد وتنوع الرابطات والمؤسسات الوظيفية ، بحيث يكون كل منها أكثر تحديدا أو أكثر محدودية في نطاق خدماته أو طابعها ؛ (ج) تنوع وصقل أكبر في أدوات التواصل الاجتماعي ، ربما قبل كل شيء في وسط اللغة.

قام علماء اجتماع مختلفون بالتوتر على واحد أو آخر من جوانب التطور هذه. وهكذا ، أصر إميل دوركهايم على الأهمية البارزة للتقسيم الاجتماعي للعمل كمعيار للتنمية الاجتماعية. وقد اتخذ الكتاب الآخرون الجوانب المختلفة معاً وسعوا لإظهار أن المجتمع يمر عبر سلسلة محددة من المراحل التطورية.

التطور الاجتماعي لا يتم دائمًا عن طريق التفاضل:

كتب موريس جينسبيرج ، "الفكرة القائلة بأن التطور هو حركة من البسيط إلى المعقد يمكن أن تكون محل نزاع شديد." وفي كل مجال نجد فيه قوى التمايز في العمل ، هناك اتجاهات معاكسة تظهر أيضًا. على سبيل المثال في تطوير اللغات ، حيث تم التشديد على عملية التمايز ، لدينا العديد من الحقائق المفصولة.

اللغات الحديثة المشتقة من اللغة السنسكريتية مثل البنغالية ، الغوجاراتية ، التيلوجية والتاميلية لا يمكن مقارنتها في بنيتها مع ثراء وتنوع أصلها. هنا العملية ليست نحو التمايز ولكن نحو التبسيط.

في تطوير الدين أيضا ، من الصعب رؤية التحول من الاندماج إلى التمايز. على العموم نجد أن التطور الاجتماعي لا يتم دائمًا عن طريق التمايز.

على الرغم من الصعوبات المختلفة ، لا يزال مفهوم التطور يحتفظ بفائدته. يدعم ماكليفر بقوة مبدأ التطور الاجتماعي. وقد انتقد ممارسة الاعتقاد بأن التطور الاجتماعي خيالي. التطور الاجتماعي هو حقيقة واقعة. أعطى ماكليفر بعض الحجج لصالح واقع التطور الاجتماعي.

He emphasizes, if we open the pages of History, we find that in the beginning there was no differentiation of institutions within human society or the performance of diverse functions. But latter on, as culture and civilization progressed, differentiation increased and it is even now increasing. This historical fact is an evidence of the extent and element of reality in the principle of social evolution.

Social Evolution and Organic Evolution:

Though 'social evolution' is borrowed from the biological concept of 'organic evolution', still then these two terms are not one and the same. There are some basic differences between the two which are as follows:

Firstly, organic evolution implies the differentiation in the bodily structure, which is generally in the form of new organs to use for different purpose. But social evolution does not imply this. Man is the centre of social evolution.

He need not have to develop new organ to adjust himself with changed conditions of life. Because man has the capacity of inventing tools, making instruments and devising techniques to control the forces of nature and to adjust himself with the natural conditions. He can look before and after.

Secondly, in organic evolution, the transmission of qualities takes place through biological heredity, ie through 'genes'. But social evolution takes place through ideas, discoveries, inventions and experiences. Here the changes are transmitted mostly through the mental ability and genius of man.

Thirdly, in case of organic evolution only the descending generation is affected by the structural modification, alterations. But in social evolution even the old as well as the new generations are affected by it. For example, invention of new techniques and devices is influencing the present as well as the future generations.

Lastly, the organic evolution is continuous. There can be no break in it. It is continuous because of the irresistible pressure within the organisation and of environment or natural forces. But such a continuity may not be observed in the case of social evolution. It is subject to disruption. It is an intermittent. يفتقر إلى الاستمرارية.

Social Change and Social Evolution:

Social change is an ever-present phenomenon everywhere. When we speak of social change, we suggest so far no law, no theory, no direction, even no continuity. Social change occurs in all societies and at all times. لا يوجد مجتمع لا يزال ثابتا تماما. The term 'social change' itself is wholly neutral, implying nothing but differences that take place in human interactions and interrelations.

In explaining this concept of social change, modern sociologists from time to time used different words and expressions. Evolution is one of them. Many social theorists form Herbert Spencer to Sumner applied this conception of evolution in various ways to the interpretation of social change. But many modern theorists, particularly American, have abandoned the idea that social change takes place by evolutionary stages.

Evolution describes a series of interrelated changes in a system of some kind. It is a process in which hidden or latent characters of a thing reveal themselves. It shows not merely what happens to a thing but also what happens within it.

Evolution is an order of change which unfolds the variety of aspects belonging to the nature of changing object. We cannot speak of evolution when an object or system is changed by forces acting upon it from without.

The change must occur within the changing unity. Evolution is a process involving a changing adaptation of the object to its environment and a further manifestation of its own nature. Consequently, it is a change permeating the whole character of the object, a sequence in which the equilibrium of its entire structure undergoes modification.

According to Maclver, evolution is not mere change. It is an immanent process resulting in increased complexity and differentiation. He writes, “the Kernel of organic evolution is differentiation, a process in which latent or rudimentary characters take a distinct and variable form within the unity of the organism.”

Maclver further says, evolution or differentiation manifests itself in society by (a) a greater division of labour resulting in great specialization (b) an increase in the number and variety of functional associations, (c) a greater diversity and refinement in the means of social communication. “When these changes are proceeding, society is evolving”, concludes Maclver.

التقدم:

The concept of progress found notable expression in the writings of the French Philosophers such as Turgot, Condorcent and Fancis Bacon of the 18th century and has been a dynamic agent in the social activity of modern man. Sociologists such as Saint Simon, Auguste Comte and Herbert Spencer were the earlier exponents of the idea of progress. According Comte, it was the intellectual elite who could bring about an era of progress.

Etymologically, the word progress means “moving forward.” But moving forward or backward, progress or regress are relative terms. If it be remarked that such and such country has progressed, no meaningful information can be extracted from such a statement unless the direction towards which progress has been made be known.

In this way, progress is not mere change. It is a change in particular direction. The word progress cannot be appended to change in every direction. For example, if the condition of agriculture in a particular country worsens and a famine results, it is undeniably a change, but it will not be called progress. Progress means moving forward in the direction of achievement of some aim.

Different thinkers have defined progress in different ways. The important definitions are as follows:

Maclver writes, “By progress we imply not merely direction, but direction towards some final goal, some destination determined ideally not simply by the objective consideration at work.

Lumely defines, “Progress is a change, but it is a change in a desired or approved direction, not in any direction.”

Ginsberg defines progress as “A development or evolution in a direction which satisfies rational criterion of value”.

According to Ogburn, “Progress is a movement towards an objective thought to be desirable by the general group for the visible future.

Burgess writes, “Any change or adoption to an existent environment that makes it easier for a person or group of persons or other organized from of life to live may be said to represent progress”.

Progress means an advance towards some ideally desirable end. Since progress means change for the better it definitely implies a value judgement of highly subjective character. For value, like taste, has no measuring rod.

قد يبدو التغيير الاجتماعي الخاص تقدميًا لشخص واحد إلى آخر قد يبدو تراجعاً ، لأن له قيمًا مختلفة. وبالتالي ، فإن مفهوم التقدم الاجتماعي هو مفهوم ذاتي ، لكنه يشير إلى شرط موضوعي.

معايير التقدم:

من الصعب شرح معايير التقدم المتعلقة بسياقها الزمني. القيم الاجتماعية تحدد التقدم. ما إذا كان أي تغيير سيتم اعتباره تقدمًا أم لا يعتمد على القيم الاجتماعية. تتغير القيم الاجتماعية مع الوقت والمكان. معايير التقدم تتغير مع تغيير القيم الاجتماعية. ومن ثم ، يصعب وضع معيار للتقييم مقبول عالميا. ومع ذلك ، يمكن اقتراح ما يلي مؤقتًا.

صحة وطول العمر للحياة:

متوسط ​​طول العمر هو مؤشر واحد للتقدم فيما إذا كان العالم ينمو بشكل أفضل. ولكن ذلك لا يعني بالضرورة أن حياة أطول يجب أن تكون أكثر متعة وأفضل.

الثروة:

في رأي بعض الناس ، فإن الثروة أو التقدم الاقتصادي هو معيار للتقدم.

تعداد السكان:

يرى بعض الناس أن الزيادة في عدد السكان تعد علامة على التقدم. لكن الزيادة السكانية لا يمكن أن تكون علامة على التقدم.

السلوك الأخلاقي:

وفقا لبعض المفكرين ، السلوك الأخلاقي هو معيار التقدم.

بما أن الحياة لها جوانب عديدة ، فمن غير الممكن صياغة معيار واحد للتقدم. ولكن يقال أن التنمية المتكاملة للمجتمع هو معيار التقدم. التنمية المتكاملة تفهم جميع الجوانب العقلية والبدنية والروحية بما في ذلك المعايير المذكورة أعلاه.

طبيعة التقدم:

من خلال تحليل التعريفات أعلاه ، نجد أن التقدم هو تغيير ، إلى تغيير نحو الأفضل. عندما نتحدث عن التقدم ، فإننا ببساطة ليس مجرد اتجاه ، بل اتجاه نحو هدف نهائي. طبيعة التقدم تعتمد على عاملين ، طبيعة النهاية والمسافة التي نحن منها.

يتحدث الكتاب الحديثون اليوم عن التقدم الاجتماعي على الرغم من أنهم لا يملكون تفسيرًا واحدًا مرضًا لهذا المفهوم. من أجل الحصول على فهم أفضل لمعنى التقدم ، يتعين علينا تحليل السمات التالية.

1. يعتمد التقدم على القيم الاجتماعية:

التقدم الذي تعتمد عليه وتتحدده القيم الاجتماعية. وهذا يعني أن التقدم ليس له نفس المعنى بالضبط في جميع الأوقات والأماكن ، لأن القيم تتغير من وقت لآخر. لا يوجد كائن يمكن اعتباره بشكل موحد أو أبدي قيمة بغض النظر عن الزمان والمكان.

ولهذا السبب ، كتب ماكلفر وبيج ، "إن مفهوم التقدم هو حرباء تتعامل مع لون البيئة عندما نشعر بالتكيف مع تلك البيئة ، وبعض الألوان المتناقضة عندما نشعر بعدم التوافق.

2. هناك تغيير في التقدم:

التغيير هو واحد من سماته الأساسية. يفترض مفهوم التقدم وجود التغيير. بدون تغيير ، لا يمكن أن يكون هناك تقدم.

3. في التقدم يتم تحقيق النهاية المرغوبة:

التقدم ليس مجرد تغيير. إنه تغيير في اتجاه معين. بشكل عام ، التقدم يعني تقدمًا نحو نهاية مرغوبة بشكل مثالي. تشير دائما إلى التغييرات التي تؤدي إلى السعادة البشرية. ليست كل التغييرات تعني التقدم.

4. التقدم أمر شائع:

قد يكون التقدم من وجهة نظره الأخلاقية شخصيًا ، لكن من وجهة نظر اجتماعية ، فهو مجتمع لأن علم الاجتماع هو علم المجتمع. في ذلك ، يتم أخذ الفرد في الاعتبار فقط كجزء من المجتمع. فقط هذا التغيير ، الذي يمكن الشعور بتأثيره على المجتمع بأكمله أو المجتمع من أجل تحسينه أو رفاهه ، يمكن أن يسمى بالتقدم الاجتماعي.

5. التقدم هو Volitional:

التقدم لا يأتي من خلال الخمول. هناك حاجة إلى الرغبة والإرادة للتقدم. يجب بذل الجهود ، وعندما تنجح هذه الجهود يطلق عليها اسم التقدم. إنها مهمة شاقة. يجب أن نتذكر أن كل جهد ليس تقدمياً.

6. التقدم هو متغير:

يختلف مفهوم التقدم من مجتمع إلى آخر ، مكان إلى مكان ومن وقت لآخر. لا تبقى ثابتة في جميع الأوقات وجميع الأماكن. يمكن اعتبار ما يعتبر اليوم رمزًا أو تقدمًا اعتبارًا غدًا ومعالجته على أنه علامة على التراجع. على سبيل المثال ، في الهند ، قد يفسر الاختلاط الحر للفتيان والفتيات الصغار على أنه مؤشر على التراجع ، في حين أن الأمر نفسه قد يرمز إلى التقدم في الدول الغربية.

7. معايير التقدم هي:

وكما ذُكر ، فإن معايير التقدم السابقة تتعلق بسياقها الزمني. القيم الاجتماعية تحدد التقدم. لكن القيم الاجتماعية تتغير مع الزمان والمكان. لذلك ، تختلف معايير التقدم من مكان إلى آخر. علاوة على ذلك ، فقد وضع علماء مختلفون معايير مختلفة للتقدم. على سبيل المثال ، اعتبرت الصحة وطول العمر معايير التقدم من قبل البعض ، في حين اتخذت الأخرى الأمن الاقتصادي ، والسلوك الأخلاقي كمعايير للتقدم.

8. التقدم ليس له قضيب قياس:

إن مصطلح "التقدم" ذاتي وذي قيمة كبيرة. لا يمكن إثباته بدرجة من اليقين. لا يمكننا عرضه على الآخرين ما لم يقبلوا التقييمات أولاً. قد نتفق أو لا نتفق على أن هناك تقدمًا ، لكن لا يمكننا إثبات ذلك. التقدم هو حقيقة لا حد لها وغير قابل للارتداء. أي شيء لا يمكن إثباته وقياسه علميًا لا يمكن رفضه اجتماعيًا. هذا صحيح بشكل خاص في حالة التقدم.

في الختام ، فإن التقدم ينقل الإحساس بشيء أفضل وتحسين. كان التقدم في التكنولوجيا يعارض المساهمة في التقدم. لكن هذه التطورات لم تكن تحمل الإحساس بالتقدم. كان التقدم فقط في اتجاه معين.

شمولية التقدم كانت مفقودة. استمر تعايش الفقر والصحة والجهل والتنوير جنبا إلى جنب من أي وقت مضى. التقدم الذي تم تصويره على مر العصور الماضية ، يعتبر الآن أمرا محيرا. نهاية التقدم ، أصبحت مقبولة ، لا يمكن تحديدها.

لم يحقق "التقدم" في الغرب جميع غاياته. لم تحقق هذا الإنجاز ، الذي تم اعتباره هدفه الحقيقي. لهذا ، اعتبر استخدام مصطلح التقدم غير مناسب. تطبيق المصطلح سقط في disfavour. أكثر من ذلك ، فإن الاعتقاد المتنامي بأن علم الاجتماع يجب أن يكون خاليًا من القيمة لا يشجع على استخدام هذا التعبير.

التغيير الاجتماعي والتقدم الاجتماعي:

التغيير هو المحتوى الأساسي لكل من التطور والتقدم. لكن مصطلح التغيير محايدة كليا ، ولا يقترح سوى الاختلاف في الظاهرة ، لفترة من الزمن. في اللحظة التي يتم فيها إضافة المواصفات مثل الاتجاه ، والرغبة ، والحكم على القيمة للتغيير ، يصبح مصطلح "تقدم" آخر ضروريًا لوصف عملية التغيير.

التقدم ليس مجرد تغيير. إنه تغيير في اتجاه معين. لا يمكن إلحاقه بالتغيير في كل اتجاه. كلمة تقدم تعني المضي قدما في اتجاه وتحقيق بعض الأهداف المرجوة. إنه تغيير بالتأكيد ، تغيير للأفضل وليس للأسوأ. ينطوي مفهوم التقدم دائمًا على تقدير القيمة. لا يمكن الحديث عن التقدم دون الرجوع إلى المعايير. ليست كل التغييرات تعني التقدم.

لكن التغيير الاجتماعي هو مصطلح عام ، وهو مصطلح موضوعي يصف واحدة من العمليات الأساسية. لا يوجد أي قيمة الحكم المرفقة به. صحيح أن بعض التغييرات مفيدة للبشرية وبعضها ضار.

لكن التغيير الاجتماعي ليس أخلاقيًا ولا غير أخلاقي ، ولكنه أخلاقي. لا تتضمن دراسة التغيير الاجتماعي أي تقدير للقيمة ، في حين أن مفهوم التقدم الاجتماعي ينطوي على حكم القيم. التقدم الاجتماعي يعني التحسين ، والتحسين ، والانتقال إلى مستوى أعلى من مستوى أدنى.

التطور الاجتماعي والتقدم الاجتماعي:

في النظريات السابقة للتطور البيولوجي ، كان مفهوم التطور الاجتماعي مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالتقدم الاجتماعي. بالنسبة إلى أنصار التطور الاجتماعي في القرن التاسع عشر من أوغست كونت إلى هربرت سبنسر وليستر إف وارد ، كان التطور الاجتماعي ، في الواقع ، تقدمًا اجتماعيًا. علماء الاجتماع الحديثون ، ولا سيما الأمريكيون ، لا يحملون هذا الاقتراح.

ويشيرون إلى أن التطور لا يعني التقدم ، لأنه عندما يكون المجتمع أكثر تطورا فإنه لا يتبع بالضرورة أنه أكثر تقدمية. إذا كان من الممكن أن يكون تقدمياً ، فإن ماكلفر و صفحة يلاحظان أن الناس في المجتمع الأكثر تطوراً هم أفضل أو أكثر ملاءمة للبقاء على قيد الحياة أو أكثر أخلاقية أو أكثر صحة من أولئك الذين نسميهم بدائيين. حتى لو كان العكس صحيحًا ، فإنه لن يدحض حقيقة أن مجتمعهم أكثر تطوراً ".

يجب أيضًا تمييز التطور الاجتماعي عن التقدم الاجتماعي. أولاً ، يقول LT Hobhouse ، إن التطور يعني نوعًا من النمو ، بينما يعني التقدم الاجتماعي نمو الحياة الاجتماعية في ما يتعلق بتلك الصفات التي يعلقها البشر أو يمكن أن تضيف قيمة معقولة. العلاقة بين الاثنين هي علاقة "جنس النوع".

التقدم الاجتماعي هو واحد فقط من بين العديد من إمكانيات التطور الاجتماعي. أي شكل من أشكال التطور الاجتماعي ليس شكلاً من أشكال التقدم الاجتماعي. على سبيل المثال ، نظام الطبقات في الهند هو نتاج التطور الاجتماعي. لكنه لا يعني التقدم. يخلص هوبهاوس إلى أنه "من الجيد أن تطور المجتمع لم يكن دليلاً على تقدمه.

ثانياً ، التطور هو مجرد تغيير في اتجاه معين. فهو يصف سلسلة من التغييرات المتداخلة في نظام من نوع ما. يشير إلى حالة موضوعية لا يتم تقييمها على أنها جيدة أو سيئة. على العكس ، التقدم يعني التغيير في الاتجاه المحدد بشكل مثالي. بعبارة أخرى ، يمكن القول إن التقدم يعني التغيير للأفضل وليس للأسوأ.

إنه ينطوي على قيمة الحكم. قد تتحرك العملية التطورية وفقاً لمفهومنا للتغيير المرغوب ، لكن ليس هناك ضرورة منطقية لذلك. مفهوم التقدم ينطوي بالضرورة على مفهوم النهاية. ويختلف مفهوم النهاية باختلاف عقلية الفرد وتجربته.

إن تأكيد التطور "يعتمد على إدراكنا للأدلة الموضوعية ، في حين أن تأكيد أو رفض التقدم يعتمد على مُثلنا." ويترتب على ذلك أن التطور مفهوم علمي وأن التقدم مفهوم أخلاقي. التطور هو حقيقة يمكن إثباتها. من المدى التقدم هو ذاتي جدا وقيمة محملة ولا يمكن إثباته بدرجة من اليقين.

في حين أن التطور الاجتماعي يميز بوضوح عن التقدم الاجتماعي ، إلا أنه يجب علينا ألا نتجاهل علاقاتهم. يتم تحديد القيم أو الأفكار الأخلاقية (التقدم) اجتماعيا وبالتالي تحديد الظواهر الهدف (تطور) المجتمع. كانت دائما قوية في تشكيل وتحريك العالم. على نحو ما ينشطون في كل عملية تغيير اجتماعي. "كل التغيير الاجتماعي لديه هذه الشخصية المزدوجة."

من التحليل أعلاه نجد ، على الرغم من أن المفاهيم الثلاثة المذكورة أعلاه ، والتغير الاجتماعي ، والتطور الاجتماعي والتقدم الاجتماعي يشتركان في العديد من النقاط المرجعية المشتركة ، لديهم إطار فكري مختلف. انهم جميعا التعبير عن الآثار المترتبة على نفسه.

في جميع العمليات الثلاث ، ينتج أحد الأسباب عددًا من التأثيرات ، ويتأثَّر التأثير والسبب في إنتاج تأثيرات جديدة أخرى ، ويتم إنشاء روابط جديدة بين السبب والتأثير ، وهكذا يتم تنفيذ العملية.

عوامل التغيير الاجتماعي:

لا يشير التفسير الاجتماعي للتغيير إلى البنية التي تتغير فحسب بل أيضًا العوامل التي تؤثر على هذا التغيير. لقد حدث تغير اجتماعي في جميع المجتمعات وفي كل الفترات الزمنية. لذلك ينبغي لنا أن نعرف ما هي العوامل التي تنتج التغيير. بالطبع هناك إجماع ضئيل بين ممثلي النظرية النظرية على المصادر.

إلى جانب ذلك ، لم يولي المنظرون الخطيون وكذلك المنظرون الدوريون اهتماما يذكر لتحديد العوامل التي تنطوي عليها التغيرات الاجتماعية. قام موريس جينسبيرغ بإجراء تحليل منهجي للعوامل التي تم استدعاؤها من قبل كتاب مختلفين لشرح التغيير الاجتماعي.

هنا ، يقتصر تحليلنا على الزرع الاجتماعي لأصول وأسباب التغيير. سيتم تعريف السبب هنا كمجموعة من العوامل ذات الصلة ، والتي تعتبر مجتمعة ، كافية وضرورية لإنتاج تأثير معين.

جرت محاولة تناول كل عامل من عوامل التغيير الاجتماعي بنفسه ومعرفة الطريقة التي تؤثر بها على التغيير الاجتماعي. يتم التعامل مع هذه العوامل بشكل مستقل ، لغرض الفهم فقط وليس من وجهة نظر أنها يمكن أن تؤثر على التغيير الاجتماعي بغض النظر عن العوامل الأخرى.

العامل التكنولوجي:

العامل التكنولوجي يشكل مصدرا هاما للتغيير الاجتماعي. التكنولوجيا ، اختراع ، هو عامل عظيم من التغيير الاجتماعي. إما أنه يبدأ أو يشجع على التغيير الاجتماعي. التكنولوجيا وحدها هي مفتاح التغيير. عندما يتم تطبيق المعرفة العلمية على مشاكل الحياة ، تصبح التكنولوجيا. من أجل تلبية رغباته ، لتلبية احتياجاته وجعل حياته أكثر راحة ، يقوم الإنسان ببناء الحضارة.

إن فجر هذه الحضارة الجديدة هو الحقيقة الوحيدة الأكثر تفجرا في حياتنا. هذا هو الحدث الرئيسي ، وهو المفتاح لفهم السنوات المقبلة. لقد عبرنا بالفعل الموجة الأولى (الثورة الزراعية). نحن الآن أبناء التحول التالي أي الموجة الثالثة.

نذهب إلى الأمام لوصف السلطة الكاملة والوصول إلى هذا التغيير الاستثنائي. ويتحدث البعض عن "عصر الفضاء الذي يلوح في الأفق" أو "عصر المعلومات" أو "العصر الإلكتروني" أو "القرية العالمية". أخبرنا بريزنسكي أننا نواجه "عصر التقنية". يصف عالم الاجتماع دانيال بيل مجيء "مجتمع ما بعد الصناعي". يتحدث السوفييتية المستقبليون عن "الثورة العلمية-التكنولوجية". كتب ألفين توفلر على نطاق واسع عن وصول "جمعية صناعية فائقة".

التكنولوجيا تنمو بسرعة. كل تقدم تقني يجعل من الممكن لنا تحقيق نتائج معينة بأقل جهد وبتكلفة أقل وفي وقت أقل. كما يوفر فرصًا جديدة ويحدد شروطًا جديدة للحياة. الآثار الاجتماعية للتكنولوجيا بعيدة المدى.

على حد تعبير WF Ogburn ، "تغير التكنولوجيا المجتمع من خلال تغيير بيئتنا التي نتكيف معها بدورها. هذا التغيير عادة ما يكون في البيئة المادية ، والتعديل الذي نقوم به مع هذه التغييرات غالبًا ما يُعدّل عاداتنا ومؤسساتنا الاجتماعية ".

أشار Ogburn و Nimkoff إلى أن الاختراع الواحد قد يكون له آثار اجتماعية لا حصر لها. وفقا لها ، فإن الإذاعة ، على سبيل المثال ، قد أثرت على الترفيه ، التعليم ، السياسة ، الرياضة ، الأدب ، المعرفة ، العمل ، المهنة ، وطرق تنظيمنا. لقد أعطوا قائمة تتكون من 150 تأثير للراديو في الولايات المتحدة الأمريكية

إن سرعة التغيير في العصر الحديث تظهر بسهولة بالرجوع إلى معدلات التطور التكنولوجي. مكنت الثورة التكنولوجية الإنسان من التحول من الصيد والجمع إلى الزراعة المستقرة وبعد ذلك لتطوير الحضارات.

مكنت الثورات التكنولوجية المجتمعات لتصنيع التحضر والتخصص ، البيروقراطية ، واتخاذ الخصائص التي تعتبر جوانب مركزية في المجتمع الحديث. يقول المؤرخ الاقتصادي ديفيد لاندز: "إن التكنولوجيا الحديثة" لا تنتج فقط أكثر وأسرع. تبين الأشياء التي لم يكن من الممكن إنتاجها تحت أي ظرف من الظروف الحرفية للأمس.

الأهم من ذلك ، أن التكنولوجيا الحديثة قد خلقت أشياء بالكاد يمكن تصورها في عصر ما قبل الصناعة ، الكاميرا ، السيارة ، الطائرة ، مجموعة كاملة من الأجهزة الإلكترونية من الراديو إلى الكمبيوتر عالي السرعة ، محطة الطاقة النووية ، وهكذا على adinfinitum تقريبا. وكانت النتيجة زيادة هائلة في الإنتاج وتنوع السلع والخدمات ، وهذا وحده قد غير أسلوب حياة الإنسان أكثر من أي شيء آخر منذ اكتشاف الحريق ... "

كل ثورة تكنولوجية أحدثت زيادة في عدد سكان العالم. أدى تطوير الزراعة وتقدمها إلى زيادة عدد السكان في المجتمعات الزراعية ؛ أدى صعود التجارة إلى ولادة المدن المكتظة بالسكان ، والتجارة الدولية والاتصال الدولي والثورة الصناعية وضعت المجتمع البشري على قاعدة جديدة.

لقد أثرت التغييرات التكنولوجية على المواقف والمعتقدات والتقاليد. إن نظام المصانع والتصنيع ، والتحضر ، وصعود الطبقة العاملة ، والنقل السريع والاتصالات قد هدمت التحيزات القديمة ، وابتدعت الخرافات ، وضعفت الطبقة الاجتماعية ، وأدت إلى بناء المجتمع الطبقي.

يذهب Ogborn حتى إلى حد يشير إلى أن البداية في السيارات كان لها علاقة بتحرير المرأة في أمريكا وأوروبا الغربية. التنمية في مجال النقل والاتصالات غيرت توقعات الناس.

لعبت السكك الحديدية في الهند دورا هائلا في تحقيق الاختلاط الاجتماعي للشعب. لقد ساعدت الناس على الخروج من بيئاتهم المحلية وتولي وظائف في زوايا بعيدة من البلاد. حركة الناس من الشرق إلى الغرب ومن الشمال إلى الجنوب قد كسرت الحواجز الاجتماعية والإقليمية.

لقد ظهرت هناك مهن وتداولات جديدة. بدأ الناس في التخلي عن مهنهم التقليدية ويأخذون إلى العمل في المصانع وفي المكاتب التجارية والحكومية. هذا جعل من الممكن أيضا الحركة العمودية.

يمكن لأي شخص الآن أن يطمح إلى احتلال مكانة أعلى مما كان يمكن أن يفكر به في الأيام السابقة للتكنولوجيا. جلبت التكنولوجيا الثورة الخضراء مع وفرة وتنوع للأغنياء.

إن التغيرات السريعة في كل مجتمع حديث متشابكة بشكل لا ينفصم أو ترتبط بشكل أو بآخر بتطوير تقنيات جديدة ، واختراعات جديدة ، وطرق جديدة للإنتاج ومستويات معيشة جديدة.

التكنولوجيا هي نعمة عظيمة. وقد جعلت من المعيشة جديرة بالاهتمام من أجل الراحة والراحة التي توفرها ، وأوجدت العديد من المهن والحرف والمهن. في حين أن إعطاء الفرد مكانه الصحيح ، فقد جعل المجموعة العليا.

التكنولوجيات تتغير وعواقبها الاجتماعية عميقة. التغييرات الأساسية التي تحدثها التكنولوجيا في البنية الاجتماعية تناقش على النحو التالي:

1. ولادة نظام المصنع:

استبدل إدخال الآلات في الصناعة نظام الإنتاج الفردي من قبل المصنع أو نظام الطاحونة. وقد أدى ذلك إلى إنشاء المصانع الضخمة التي توظف الآلاف من الناس وحيث يتم تنفيذ معظم الأعمال بشكل تلقائي.

2. التحضر:

أدت ولادة المصانع العملاقة إلى التحضر والمدن الكبيرة إلى الوجود. هاجر العديد من العمال الذين كانوا خارج نطاق العمل في المناطق الريفية إلى المواقع للعمل واستقروا حولها. ومع نمو المدن ، ازداد شعور مجتمع العمال ، ومعه ، بالحاجة إلى جميع المرافق المدنية الضرورية للمجتمع. تم تحقيق احتياجاتهم من خلال إنشاء مراكز السوق والمدارس والكليات والمستشفيات ونوادي الترفيه. تطورت المنطقة بشكل أكبر عندما جاء إليها نشاط تجاري جديد بتشكيل بيوت أعمال كبيرة.

3. تطوير تقنيات زراعية جديدة:

أدى إدخال الآلات إلى الصناعة إلى تطوير تقنيات جديدة في الزراعة. تم زيادة الإنتاج الزراعي بسبب استخدام السماد الكيميائي الجديد. كما تم تحسين الجودة من خلال استخدام البذور المتفوقة. كل هذه العوامل أدت إلى زيادة الإنتاج. في الهند ، يتضح تأثير التكنولوجيا في هذا الاتجاه لأن الهند هي بلد مزارعة.

4. تطوير وسائل النقل والاتصالات:

مع تطور التكنولوجيا ، تقدمت وسائل النقل والاتصالات بمعدل مفاجئ. أدت هذه الوسائل إلى التبادلات المتبادلة بين الثقافات المختلفة. ساعدت الصحف وأجهزة الراديو والتلفزيون وغيرها في جلب الأخبار من كل ركن من أركان العالم إلى المنزل. جعل تطوير السيارة والسكك الحديدية والسفن والطائرات نقل السلع أسهل بكثير. ونتيجة لذلك حققت التجارة الوطنية والدولية تقدما لم يسبق له مثيل.

5. تطور فئات جديدة:

أدى التصنيع والتحضر إلى نشوء طبقات جديدة في المجتمع الحديث. ينشأ الصراع الطبقي بسبب تقسيم المجتمع إلى فئات ذات مصالح معاكسة.

6. المفاهيم والحركات الجديدة:

كما أن اختراع الآلية قد بلغ ذروته في توليد تيارات جديدة في التفكير السائد. أصبحت حركات "النقابات العمالية" ، و "الإقفال" ، و "الإضرابات" ، و "الهارتلز" ، و "المواكب" ، و "القلم إلى الأسفل" هي الأسهم في التجارة لأولئك الذين يرغبون في تعزيز المصلحة الصفية. تصبح هذه المفاهيم والحركات سمات منتظمة للنشاط الاقتصادي.

يمكن تلخيص آثار التكنولوجيا على المؤسسة الاجتماعية الرئيسية على النحو التالي:

عائلة:

لقد غيرت التكنولوجيا بشكل جذري تنظيم الأسرة والعلاقة بطرق عديدة.

أولاً ، نظام الأسرة النووية الصغيرة الاستبدادية القائم على الحب والمساواة والحرية والحرية يحل محل النظام العائلي القديم الاستبدادي. بسبب اختراع الولادة ، وطريقة التحكم ، وخفض حجم الأسرة.

ثانيا ، أدى التصنيع الذي يدمر نظام الإنتاج المحلي إلى جلب النساء من المنازل إلى المصانع والمكاتب. يعني توظيف النساء استقلالهن عن عبودية الإنسان. إذا جلبت تغيير في مواقفهم وأفكارهم. كان ذلك يعني حياة اجتماعية جديدة للنساء. وبالتالي أثرت على كل جزء من الحياة الأسرية.

وثالثًا بسبب التكنولوجيا ، فقد الزواج قدسيته. هو الآن يعتبر عقد مدني بدلا من سر ديني. الزواج الرومانسي ، الزواج بين الطوائف والزواج المتأخر هي آثار التكنولوجيا. حالات الطلاق والفرار والفرار والأسر المكسورة آخذة في الازدياد.

وأخيرا ، على الرغم من أن التكنولوجيا قد رفعت مكانة المرأة ، فقد ساهمت أيضا في الضغوط والتوترات في العلاقات بين الرجل والمرأة في المنزل. لقد قلل من أهمية الأسرة في عملية التنشئة الاجتماعية لأعضائها.

دين:

لقد أحدثت التكنولوجيا مجموعة واسعة من التغييرات في حياتنا الدينية. كثير من الممارسات الدينية والاحتفالات التي تميزت الحياة الفردية والاجتماعية ، قد تم التخلي عنها الآن من قبلهم. مع نمو المعرفة العلمية والتعليم الحديث ، اهتزت إيمان الناس في العديد من المعتقدات الدينية القديمة والأنشطة.

الحياة الاقتصادية:

التغيير الأبرز بسبب التقدم التكنولوجي ، هو التغيير في التنظيم الاقتصادي. وقد تم أخذ الصناعة بعيدا عن الأسرة المنزلية وأنواع جديدة من التنظيم الاقتصادي مثل المصانع والمخازن والبنوك وشركات المساهمة وبورصات الأوراق المالية ، وشركة تم إعدادها. لقد ولدت الرأسمالية بكل شرورها المصاحبة.

تقسيم العمل ، تخصص الوظيفة ، التفاضل والتكامل في جميع منتجات التكنولوجيا. على الرغم من أنها جلبت مستوى معيشيا أعلى ، لا تزال بعد ذلك عن طريق إنشاء طبقات متوسطة أكثر بكثير ، فقد تسببت في الكساد الاقتصادي والبطالة والفقر والنزاعات الصناعية والأمراض المعدية.

الآثار على الدولة:

أثرت التكنولوجيا على الدولة بعدة طرق. تم توسيع وظائف الدولة. وقد تم نقل عدد كبير من وظائف الأسرة ، مثل التعليم ، والترفيه ، وظائف الصحة إلى الدولة.

فكرة دولة الرفاه الاجتماعي هي فرع من التكنولوجيا. النقل والاتصالات يؤديان إلى نقل المهام من الحكومة المحلية إلى الحكومة المركزية. إن الحكومة الحديثة التي تحكم من خلال البيروقراطية قد أبعدت من شخصية العلاقات الإنسانية.

الحياة الاجتماعية:

لقد غيرت الابتكارات التكنولوجية سلسلة كاملة من الحياة الاجتماعية والثقافية. تميل الظروف التكنولوجية لنظام المصانع الحديثة إلى إضعاف جمود النظام الطبقي وتعزيز التصنيع. لقد غيرت أساس التقسيم الطبقي الاجتماعي من الولادة إلى الثروة. إن التحضر ، نتيجة للتقدم التكنولوجي ، يؤدي إلى زيادة التوتر العاطفي والإجهاد العقلي وعدم الاستقرار وانعدام الأمن الاقتصادي.

هناك إخفاء لمشاعر المرء الحقيقية. اجتماعيا ، سكان الحضر فقراء في وسط الوفرة. "انهم يشعرون بالوحدة في الحشد". على كل جانب ، يواجه المرء "الآلات البشرية التي تمتلك الحركة ولكن ليس الصدق ، الحياة ولكن ليس العاطفة ، القلب ولكن ليس المشاعر". نمت التكنولوجيا الشعور بالفردية. وقد استبدل "العمل اليدوي" بـ "العمل الرئيسي".

يتضح من الشرح السابق أن التكنولوجيا قد غيّرت أنماط حياتنا بشكل عميق وفكرت أيضًا. إنها قادرة على إحداث تغييرات واسعة في المجتمع. ولكن لا ينبغي اعتباره عاملاً وحيدًا للتغيير الاجتماعي. الرجل هو سيد وكذلك خادم الجهاز. لديه القدرة على تغيير الظروف التي تم إنشاء اختراعاته أو التكنولوجيا الخاصة به.

العامل الثقافي للتغيير الاجتماعي:

من بين جميع العوامل ، العامل الثقافي هو الأهم الذي يعمل كسبب رئيسي للتغيير الاجتماعي. الثقافة ليست شيئا ثابتا. هو دائما في حالة تغير مستمر. لا تستجيب الثقافة لمجرد تغيير التقنيات ، ولكنها أيضًا قوة توجه التغيير الاجتماعي.

الثقافة هي قوى الحياة الداخلية للمجتمع. يخلق نفسه ويتطور من تلقاء نفسه. الرجال هم الذين يخططون ويكافحون ويتصرفون. الإرث الاجتماعي ليس أبداً سيناريو يتبعه الناس بوحشية. الثقافة تعطي إشارات وتوجيهات للسلوك الاجتماعي.

قد تؤثر اختراعات التكنولوجيا والمواد على التغيير الاجتماعي ، لكن الاتجاه ودرجة ذلك يعتمدان على الوضع الثقافي ككل. "الثقافة هي مجال التقييم النهائي". الرجال يفسرون العالم كله. هو سيد وكذلك خادم اختراعاته أو التكنولوجيا الخاصة به.

من أجل استخدام تشبيه ماكلفر ، قد يتم تمثيل الوسائل التكنولوجية بواسطة سفينة يمكنها الإبحار إلى منافذ مختلفة. ويبقى الميناء الذي نبحر به خيارًا ثقافيًا. بدون السفينة لم نتمكن من الإبحار على الإطلاق. وفقا لطابع السفينة نبحر بسرعة من "بطيئة ، وتأخذ رحلات أطول أو أقصر.

كما يتم استيعاب حياتنا للظروف على متن السفينة وتختلف تجاربنا تبعا لذلك. لكن الاتجاه الذي نسافر فيه لا يسبقه تصميم السفينة. ويبقى الميناء الذي نبحر إليه ، الاتجاه الذي نسلكه ، خيارًا ثقافيًا تمامًا.

تجدر الإشارة إلى أن التكنولوجيا وحدها لا يمكن أن تحدث تغييرات واسعة في المجتمع. لكي تكون فعالة "يجب أن تتمتع التكنولوجيا بدعم ثقافي ملائم". عندما يستجيب العامل الثقافي للتغير التكنولوجي ، فإنه يتفاعل معه أيضًا للتأثير على اتجاه وطبيعة التغيير الاجتماعي.

تجدر الإشارة إلى أن الثقافة لا تؤثر فقط على علاقتنا وقيمنا بل تؤثر أيضًا على اتجاه وطبيعة التغيير التكنولوجي. على سبيل المثال ، قد تتبنى دول مختلفة مثل بريطانيا العظمى والاتحاد السوفييتي والولايات المتحدة الأمريكية والهند التكنولوجيا نفسها ، ولكن بقدر ما تختلف نظرتها السائدة عن الحياة ، فإنها ستطبقها في اتجاهات مختلفة ولأهداف مختلفة.

يمكن استخدام الطاقة الذرية لذخيرة الحرب ولأغراض الإنتاج. يمكن للمصنع الصناعي أن يتسلح بالأسلحة أو ضرورات الحياة. يمكن استخدام الحديد والصلب لأغراض البناء والسفن الحربية. النار يمكن استخدامها لأغراض بناءة ومدمرة.

من أجل فهم أفضل للعلاقة بين الثقافة والتكنولوجيا ، دعونا نحلل هنا مفهوم "الفجوة الثقافية".

تأخر الثقافي:

لقد أصبح مفهوم "التأخر الثقافي" أحد المفاهيم المفضلة لدى علماء الاجتماع ، فهو تعبير له جاذبية خاصة في عصر تكون فيه اكتشافات وابتكارات أنواع عديدة مثيرة للقلق باستمرار وتهدد طرق المعيشة القديمة. وفي هذا السياق ، سيعمل أيضًا على إدخال المبدأ القائل بأن الظروف الثقافية هي بحد ذاتها هيئات مهمة في عملية التغيير الاجتماعي.

تم صياغة مفهوم "التأخر الثقافي" لأول مرة صراحة من قبل WF Ogburn في معاهداته بعنوان "التغيير الاجتماعي". التأخر يعني حركة مشلولة. ومن ثم ، فإن "التأخر الثقافي" يعني مراحل الثقافة التي تقع وراء المراحل الأخرى التي تستمر في المضي قدمًا.

ربما كانت فكرة أوغبورن عن "التأخر الثقافي" واحدة من أهم المفاهيم التي تؤثر على حقيقة النقاش المتعلق بالتكنولوجيا والتغيير الاجتماعي. يميز أوغبورن بين الثقافة "المادية" و "غير المادية".

من خلال "الثقافة المادية" ، فإنه يعني الأشياء "الملموسة" ، أو المرئية ، أو المشاهدة أو اللمس مثل السلع ، الأدوات ، الأدوات ، الأثاث ، الماكينة. لكن الثقافة "غير المادية" تشمل أشياء لا يمكن لمسها أو ملموسة مثل الأسرة أو الدين أو المهارة أو الموهبة. الحكومة والتعليم وما إلى ذلك.

وفقا لأو Oبورن ، عندما تحدث تغيرات في "الثقافة المادية" ، فإن هذه بدورها تحفز التغيرات في الثقافة "غير المادية" ، ولا سيما فيما يتعلق بثقافة "التكيف". وفقا لأو Oبورن ، تتغير الثقافة المادية من خلال عملية مختلفة في وتيرة التغيرات في الثقافة غير المادية.

كلما زادت المعرفة التكنولوجية للمجتمع ، زادت إمكانية وجود تركيبات وابتكارات جديدة. وبالتالي ، فإن الثقافة المادية تميل إلى النمو بشكل كبير. لأن المجتمع لا يستطيع تطوير طرق للسيطرة على التكنولوجيا الجديدة واستخدامها قبل قبول التكنولوجيا واستخدامها. هناك "تأخر ثقافي" في إنشاء الضوابط وتغيير العلاقة الاجتماعية المتعلقة بالظروف الجديدة الناجمة عن التكنولوجيا الجديدة.

يعود التأخر الثقافي إلى الدوغماتية النفسية عند الإنسان. وهو متشبث ببعض الأيديولوجيات المتعلقة بالجنس والتعليم والدين. بسبب معتقداته العقائدية وأيديولوجياته ، فهو غير مستعد لتغيير مؤسساته الاجتماعية. الفشل في تبني المؤسسات الاجتماعية للتغييرات في الثقافة المادية يؤدي إلى تأخر ثقافي.

لكن ماكلفر يشير إلى أنه "للأسف ، غالباً ما يتم تبنيه دون تحليل كافٍ وبالتالي لا يتم تطويره بطريقة واضحة وفعالة. ووفقا له ، فإن التمييز ليس عمليًا. كما لا ينبغي الافتراض مرة أخرى أنه ، دائمًا ما يكون "ماديًا" أو أن المشكلة الرئيسية تكمن في تكييف "غير المادية" مع الثقافة "المادية".

يلاحظ ماكلفر أيضًا أن مصطلح "التأخر" لا ينطبق بشكل صحيح على العلاقات بين العوامل التكنولوجية والأنماط الثقافية أو بين المكونات المختلفة للنمط الثقافي نفسه. وقد استخدم كلمات مختلفة مثل "التأخر التكنولوجي" ، "التقييد التكنولوجي" ، عن الاختلال الناتج في أجزاء الثقافة المختلفة.

يقول كينجسلي ديفيس ، في "مجتمعه البشري" ، إن جانب الثقافة لا يمكن تقسيمه إلى مادة وغير مادية ، وأن هذا التمييز لا يساعدنا بأي شكل في فهم طبيعة التكنولوجيا. ويشير علماء اجتماع آخرون ، سذرلاند ، وود وارد وماكسويل ، في كتابهم "علم الاجتماع التمهيدي" إلى أن أو Oبورن مذنبون في تبسيط عمليات التغيير الاجتماعي.

التغيير الاجتماعي هو ظاهرة معقدة. معدل وسرعة واتجاه التغيير الاجتماعي ليس هو نفسه في كل مكان. لذلك لا يمكن تفسير ذلك بالقول ببساطة أن التغيير يحدث أولاً في الثقافة المادية وبعد ذلك في الثقافة غير المادية. وقد اتخذت Ogburn وجهة نظر مادي بسيط أكثر من المجتمع.

على الرغم من أوجه القصور المختلفة ، فقد أثبتت نظرية أوجبورن للتأخر الثقافي أنها مفيدة لفهم العامل الثقافي في إحداث التغيير الاجتماعي. لقد تم الاعتراف من قبل الجميع بوجود روابط حميمة بين التقدم التكنولوجي وقيمنا الثقافية.

ومن هنا ، قد نلاحظ هنا أن ثقافتنا وأفكارنا وقيمنا وعاداتنا هي عواقب التغيرات التكنولوجية. هذا الأخير هو أيضا عواقب التغييرات السابقة. كل من التكنولوجيا والعوامل الثقافية هما المصدران المهمان للتغيير الاجتماعي. وهما لا يعتمدان على بعضهما البعض فحسب بل يتسمان أيضًا بالتفاعل. الإنسان لا يريد شيئًا بل يريد شيئًا قد يكون أيضًا جميلًا وجذابًا لحواسه.

Dowson and Gettys، in introduction to Sociology '، rightly comment، "الثقافة تميل إلى إعطاء الاتجاه والزخم للتغيير الاجتماعي لوضع حدود لا يمكن حدوث التغيير الاجتماعي بعدها.

إنها الثقافة التي أبقت العلاقة الاجتماعية سليمة. إنه يجعل الناس يفكرون ليس من تلقاء أنفسهم ولكن أيضًا للآخرين. أي تغيير في التقييم الثقافي سيكون له تداعيات أوسع على شخصية الفرد وهيكل المجموعة. فكل اختراع تكنولوجي ، أو ابتكار ، أو حضارة صناعية جديدة أو عامل جديد يفسد التعديل القديم.

كان الاضطراب الناجم عن الآلية كبيرًا جدًا لدرجة بدا فيها عدوًا للثقافة ، كما تبدو جميع الثورات في الواقع. جلبت آلة جلب الثروة أيضا ، القبح ، وقشعريرة ، التسرع ، توحيد. جلبت مخاطر جديدة ، وأمراض جديدة ، والتعب الصناعي.

لم يكن هذا هو خطأ الآلات ومحطات الطاقة. كان ذلك بسبب قسوة وجشع أولئك الذين سيطروا على هذه الاختراعات العظيمة. لكن القيم الإنسانية أو القيم الثقافية أعادت التأكيد على نفسها ضد الاستغلال الاقتصادي. بدأت الثقافة ، في البداية ببطء شديد ، لإعادة توجيه الحضارة الجديدة. جعلت من وسائل العيش الجديدة أكثر اتساعًا إلى استخدامات الشخصية والفنون الجديدة المزدهرة على أنقاض القديم.

في الختام ، الأنظمة الاجتماعية هي مباشرة أو غير مباشرة خلق القيم الثقافية. لذلك ، علق عالم الاجتماع البارز روبرت بييرستيد قائلاً "ما يظنه الناس ، باختصار ، يحدد في كل تدبير ... ماذا يفعلون وماذا يريدون". وبالتالي ، هناك علاقة محددة هي علاقة واضحة بين المعتقدات والمواقف المتغيرة والمؤسسات الاجتماعية المتغيرة. هكذا يقول هوبهاوس ، هناك "علاقة واسعة بين نظام المؤسسات والعقلية وراءهم".

العامل الديموغرافي للتغيير الاجتماعي:

يلعب العامل الديموغرافي دورا حاسما في التسبب في التغيير الاجتماعي. وتراعي النظرة الكمية للديموغرافيا العوامل التي تحدد السكان: حجمها وأعدادها وتكوينها وكثافتها والتوزيع المحلي لها.

يتغير سكان كل مجتمع دائمًا من حيث الأرقام والتركيب. التغيرات في السكان لها تأثير بعيد المدى على المجتمع. خلال القرن التاسع عشر ، انخفض عدد سكان معظم بلدان أوروبا الغربية. خلال نفس الوقت أيضا ، انخفض معدل الوفيات في هذه الدول. هذه الظاهرة المزدوجة غير مسبوقة في تاريخ الإنسان.

لقد حدثت التغيرات السكانية كلها عبر التاريخ البشري. ويرجع ذلك إلى عدة أسباب مثل الهجرة والغزو والحروب والأوبئة وتغيير إمدادات الغذاء وتغيير الأعراف. كان هناك انخفاض السكان والاكتظاظ السكاني في الماضي. إن الانخفاض السريع والمطرد لكل من معدل المواليد والوفيات في السنوات السبعين الماضية أو ما شابه يشهد تحولًا اجتماعيًا كبيرًا.

في مجتمع يكون فيه عدد الأطفال الإناث أو عددهم أكبر من عدد الأطفال الذكور ، سنجد نظامًا مختلفًا من الخطوبة والزواج والفراغ العائلي من حيث تكون الحالة معكوسة. النساء أقل احتراماً في هذا المجتمع حيث أعدادهن أكثر.

لقد تم الاعتراف دائما أن هناك علاقة متبادلة بين السكان والبنية الاجتماعية. يؤثر الهيكل الاجتماعي على التغيرات السكانية ويتأثر بها. لا شك في أن الظروف الاقتصادية ومعدلات السكان مترابطة. ينتج تفاعل 254 زيادة في التغير الاجتماعي عن زيادة في حجم وكثافة السكان. الزيادة في عدد السكان يؤدي أيضا إلى زيادة التمايز الاجتماعي وتقسيم العمل.

مع التغيرات في حجم وعدد وعدد الكثافة السكانية ، تحدث تغيرات في التركيب. أهم أسباب الانفجار السكاني المعاصر هي التغيرات التكنولوجية الهائلة من جهة والتقدم الأكثر إثارة في السيطرة على الأمراض عن طريق العلم والأدوية الوقائية من ناحية أخرى.

إن التقدم في العلوم والتكنولوجيا يعزز بشكل غير مباشر سكان العالم عن طريق تأخير معدل الوفيات. على سبيل المثال ، خذ حالة "الملاريا". كان هذا المرض مسؤولاً عن وفاة مليون شخص في الهند وبلدان أخرى.

ولكن تم القضاء عليه الآن بالكامل من خلال تدمير الملاريا التي تحمل البعوض باستخدام المبيدات الحشرية. الجراحة أيضا تقدمت كثيرا اليوم. يمكن زراعة الأعضاء الحيوية للجسم البشري مثل الكلى والقلب أو استبدالها عندما تهالك.

وقد أدى نمو السكان إلى تنامي مجموعة كبيرة من المشاكل الاجتماعية مثل البطالة وعمالة الأطفال والحروب والمنافسة وإنتاج السلع التركيبية. وقد أدى إلى التحضر مع كل ما يصاحبها من شرور.

البلدان ذات العدد السكاني المتزايد والموارد المحدودة نسبيا لديها حافز للإمبريالية وللعسكرية. هذه المواقف بدورها ، تشجع على زيادة عدد السكان. زيادة عدد السكان يهدد مستويات المعيشة وبالتالي يلهم تغيير المواقف.

نظرًا للنمو غير المسبوق للسكان في القرن التاسع عشر ، أخذت ممارسة تحديد النسل تطوراً جديدًا. هذه الممارسة (استخدام وسائل منع الحمل) ، بدورها ، كان لها تداعيات كثيرة على العلاقات الأسرية وحتى على المواقف تجاه الزواج.

مع تغيير في عدد السكان ، هناك أيضا تغيير في نمط "الاستهلاك". مطلوب من المجتمعات التي لديها عدد كبير من الأطفال أن ينفقوا مبالغ كبيرة نسبيا على الغذاء والتعليم. من ناحية أخرى ، يتعين على المجتمعات ذات النسب الكبيرة من كبار السن أن تنفق مبالغ أكبر نسبياً على الرعاية الطبية.

في بعض الحالات ، قد تبدأ التغيرات السكانية بضغوط لتغيير المؤسسات السياسية. على سبيل المثال ، تؤدي التغييرات في العمر أو الجنس أو التركيبة العرقية لشعب ما إلى تعقيد العملية السياسية للبلد.

إلى جانب ذلك ، هناك علاقة وثيقة بين نمو السكان ومستوى الصحة البدنية والحيوية لدى الناس. ونظراً لوجود العديد من الأفواه التي يجب إطعامها ، لا يحصل أي منهم على ما يكفي من الطعام المغذي للأكل ، ونتيجة لذلك يصبح سوء التغذية المزمن والأمراض المرتبطة به منتشراً.

هذه ، تحفز عدم الكفاءة البدنية واللامبالاة وقلة المشاريع. بسبب انخفاض مستوى الرفاهية الجسدية لدى هؤلاء الناس ، فهم متخلفون اجتماعياً وغير متفقين. أظهروا عدم اكتراثهم لتحسين رفاههم المادي. إن الأشخاص الذين يعانون من نقص التغذية والمصابين بالأمراض هم أشخاص خمولون.

وعلاوة على ذلك ، إذا تم فحص نمو السكان ، فإن ذلك يعني مستوى معيشة أعلى ، وتحرر المرأة من الكدحة الحاملة للأطفال ، ورعاية أفضل للشباب ، وبالتالي مجتمع أفضل.

أظهر علماء الديموغرافيا أن الاختلاف في كثافة السكان يؤثر أيضًا على طبيعة علاقتنا الاجتماعية. في المناطق ذات الكثافة السكانية المنخفضة ، يقال إن الناس يظهرون درجة أكبر من العلاقة الأولية بينما في منطقة الكثافة السكانية العالية ، يقال إن العلاقة بين الناس سطحية وثانوية. في رأي وورث ، تشهد مناطق عالية الكثافة نمو الإجهاد الذهني ووحدة الحياة.

لقد تم تحقيق أهمية الديموغرافيا كعامل للتغيير الاجتماعي من قبل العديد من علماء الاجتماع والاقتصاديين. ذهب عالم اجتماع فرنسي بارز ، اميل دوركهايم ، إلى حد تطوير فرع جديد من علم الاجتماع الذي يتعامل مع السكان والذي سماه "مورفولوجي اجتماعي" والذي لا يحلل فقط حجم وجودة السكان ولكنه يدرس أيضًا كيفية تأثير السكان على جودة المجتمع العلاقات والمجموعات الاجتماعية.

وقد أشار دوركهايم إلى أن مجتمعاتنا الحديثة لا تتميز فقط بتقسيم العمل المتزايد ولكن أيضًا التخصص في الوظيفة. التقسيم المتزايد للعمل وتخصص الوظيفة لهما علاقة مباشرة مع الكثافة السكانية المتزايدة. ويشدد على حقيقة أنه في مجتمع بسيط مع عدد أقل نسبيا من الناس ، فإن الشعور بالتقسيم المعقد للعمل أقل إحساسا.

ويستند هذا المجتمع ، وفقا لدوركهايم ، على "التضامن الميكانيكي". ولكن مع نمو حجم المجموعات وتعقيدها مع الزيادة في عدد السكان ، فإن "خدمات الخبراء" مطلوبة بشكل أكبر. المجتمع ، وفقا له ، يتحرك نحو "التضامن العضوي". هناك ، على سبيل المثال ، الانجراف من الميكانيكية إلى التضامن العضوي.

قام ديفيد هير ، في كتابه "المجتمع والسكان" ، بتطوير "نظرية التحول الديمغرافي". تم نشر النظرية بعد نهاية الحرب العالمية الثانية. وقد قدمت تفسيرا شاملا لآثار التنمية الاقتصادية على كل من الخصوبة والوفيات.

أشار شنايدر ودورنبوس ، في كتابهما "الدين الشعبي" ، إلى أن التراجع في معدل الوفيات يثير العديد من التغييرات في البنية الاجتماعية. وقد شددوا على النقطة التي بسبب الانخفاض في معدل الوفيات في الولايات المتحدة الأمريكية منذ عام 1875 ، وقد تم زراعة الموقف السلبي تجاه المعتقدات الدينية من قبل الشعب.

ويشيرون أيضًا إلى أنه في مجتمع يموت فيه الأطفال قبل بلوغهم سن الخامسة ، قد لا يتطور الوالدان ارتباطًا عاطفيًا قويًا بأطفالهم ، وكذلك في مجتمع معدل الوفيات المرتفع ، فالزواج المدبر أمر شائع ، ولكن في حالات الوفيات المنخفضة في مجتمع الحب تصبح السمة المهيمنة. ومرة أخرى عندما يرتفع معدل الوفيات ، يميل الفرد إلى أن يكون له توجه أضعف نحو المستقبل وتوجه أقوى نحو الحاضر.

كان توماس روبرت مالتوس ، وهو رجل مختص بالإنجليزية ، وعالم رياضيات واقتصادي ، واحداً من أوائل علماء الديموغرافيا. في عمله ، "مقال عن مبادئ السكان" ، الذي نشر في عام 1978 ، ذكر أنه في ظل الظروف العادية ، سينمو السكان بالتقدم الهندسي ، في حين أن وسائل الكفاف ستنمو بالتقدم الحسابي. إن اختلال التوازن أو الفجوة بين الاثنين قد يخلق الكثير من المشاكل للمجتمع.

ولهذا السبب ، ناشد مالثوس نوعين من الشيكات التي يمكن أن تبقي السكان في حالة انخفاض. وتحدث عن الجوع والمرض على أنه فحص إيجابي ، والزواج المتأخر والزوجة المفرغة كتدقيق وقائي.

من التحليل أعلاه ، نجد أن العامل الديموغرافي قد ساهم في التحولات الكبيرة في البنية الاجتماعية الاقتصادية والاجتماعية للمجتمع خلال تاريخ البشرية. على سبيل المثال ، فإن معظم البلدان في آسيا حيث يعيش أكثر من نصف سكان العالم ، تتميز بمعدل مواليد مرتفع. هذه البلدان بشكل عام والمجتمع الهندي على وجه الخصوص ، تمر في فترة حرجة من الفقر الشديد والبطالة والانحلال الأخلاقي.

وتتسع الفجوة بين مستويات معيشة الجماهير العامة لهذه البلدان وتلك الخاصة بالبلدان المتقدمة. الفجوة تحبط بقسوة آمال بلاد العالم الثالث بالتنمية.

ومع الزيادة الحالية في معدل الزيادة السكانية ، من المتوقع أن يزداد إجمالي الاحتياجات للصحة والتعليم والسكن في المستقبل والعديد من احتياجات الرعاية الأخرى. ومن المؤكد أن هذا سيجلب التغييرات الجذرية ليس فقط في الهياكل المجهرية ، ولكن أيضًا في البنية الكلية للمجتمع الهندي.