مقال عن سري أوروبيندو: للأطفال والأطفال والطلاب

مقال عن سري أوروبيندو: للأطفال والأطفال والطلاب!

مقال # قصير Life-Sketch:

ولدت سري أوروبيندو غوش في 15 أغسطس 1872 ، في كوناغار بالقرب من كالكوتا (كلكتا).

في 5 تم إرساله إلى دير دارجيلنغ ، وفي سن السابعة ، تم إرساله إلى إنجلترا للتعليم وعاش هناك لمدة 14 عامًا.

جاهل من لغته الأم البنغالية إتقنت ما يصل إلى عشر لغات مثل الإنجليزية والفرنسية واللاتينية واليونانية والألمانية والإيطالية والإسبانية والماراثية والسنسكريتية. يمكنه التحدث بطلاقة باللغتين الإنجليزية والفرنسية.

كان طالبًا لامعًا للغاية وقيد المركز الثاني في امتحان ICS (نظريًا) في عام 1890. لكنه لم يظهر في الاختبار العملي (ركوب الخيل) لأنه كان يغذي شعورًا قويًا بالاستياء من الحكم البريطاني في الهند.

كما حققت Aurobindo "Tripos الخاصة" (يكرم متزامنة في ثلاثة مواضيع) من كلية ترينيتي ، كامبريدج. عاد إلى الهند في فبراير 1893 وانضم إلى كلية بارودا (كلية MS الآن) كأستاذ للغة الإنجليزية. هنا كرس نفسه للثقافة الذاتية وقراءة الفلسفة والتراث الثقافي للهند.

في بارودا (فادودارا) كان على اتصال مع ثاكور صاحب ، الزعيم الثوري الحقيقي لبونا (بونا). تأثر أيضا بالأفكار الثورية لباي جانجادهار تيلاك. بدأ "اليوغا" بنفسه في عام 1901.

عندما بدأت حركة التقسيم البنغالي في عام 1905 تخلى عن وظيفته في بارودا ، وعاد إلى البنغال وانخرط بنشاط في الحركة السياسية. انضم إلى المتطرفين ضد المعتدلين. هناك جانبان من نشاطاته السياسية.

بدأ أنشطة سياسية سرية ضد الحكم البريطاني في الهند. كانت هذه ثورية وعنيفة في الطبيعة. كما بدأ الدعاية العامة من خلال الصحافة ومنصة لصالح الاستقلال. لنشر الأفكار الثورية قام بتحرير مجلة "باندي ماتارام".

لقد كان وطنياً حقيقياً ، وعرافاً ، وفيلسفاً وطنياً وفيلسوفاً ذا جودة عالية. التحق بكلية البنغال الوطنية (جامعة جادافبور الحالية) كمدير عام في عام 1906. ولذلك كرس نفسه لقضية الخدمة الوطنية. في عام 1908 تم القبض عليه وسجن لمدة عام بسبب أنشطته الثورية.

في السجن أدرك تجارب روحية جديدة أرشدته لبقية حياته. هنا اكتسب حياة جديدة - شرارة من الحياة الإلهية. دافع سري كرا داس ، المحامي الشهير في كالكوتا ، عن سري أوروبيندو في المحاكمة الشهيرة المعروفة باسم قضية مانيكتالا.

تمت تبرئته وخرج من السجن في عام 1909. وخلال فترة سجنه ، تغيرت نظرته للحياة بشكل جذري. في السجن قرأ بدقة غيتا والأوبنشاد وهم يمارسون نفسه في التأمل والممارسة المكثفة لليوغا.

في عام 1910 ، ترك أنشطته السياسية وذهب إلى بونديشيري بحثًا عن تجربة أكثر اكتمالًا في تنسيق وجهي الوجود - الروح والمسألة. أدرك أنه من الممكن للعقل أن يرتفع إلى مستوى الوعي الإلهي الأعظم ومع هذه القوة العقلية والنعيم لتحويل هذه الحياة المادية.

في كلكتا في عام 1909 قام بتحرير "Karmayogin" في اللغة الإنجليزية و "Dharma" في البنغالية لتبشير تجاربه الفلسفية.

خلال الفترة من 1914 إلى 1921 ، قام بتحرير "آريا" (بالإنجليزية) لنشر أفكاره الفلسفية والروحية. في بونديشيري بدأ المزيد والمزيد من الناس يأتوا ليتبعوا مساره الروحي ، وهكذا جاء سري أوروبيندو الأشرم إلى الوجود ، ومثاليته هو تحقيق الحياة الإلهية على هذه الأرض. انضمت إليه السيدة بول ريتشارد من فرنسا عام 1914.

وفي وقت لاحق أصبحت تعرف باسم سري ميرا ما (سري ما). تشمل كتابات أوروبيندو الرئيسية The Life Divine (1939) ، و Savitri (1950) ، و Synthesis of Yoga و The Essays on the Gita. في 5 ديسمبر 1950 دخلت سري أوروبيندو إلى ماهاسامادي.

مقال # فلسفة سري أوروبيندو:

ويتأثر مفهوم سري أوروبيندو في التعليم بعمق ، وتسيطر عليه وتسترشد به فلسفته. فلسفته لها جوانب مختلفة مثل الدين والأخلاق والسياسة وعلم النفس واليوغا. لكن له جانبان رئيسيان - الإنسان والمجتمع الذي يعيش فيه وعبره.

يعتمد النظام التعليمي بشكل أساسي على نوع المجتمع الذي نعيش فيه وعلى الصفات الفكرية والجمالية العليا للرجال والنساء. سيري أوروبندو يعتز بمجتمع إلهي ورجل إلهي. ومن هنا يهدف مخطط تعليمه إلى تحقيق الكمال الإلهي للإنسان وكذلك المجتمع البشري.

في فلسفته في مجال التعليم ، حاول سري أوروبيندو الوصول إلى توليفة متكاملة للروحانية الشرقية والمادية الغربية. لقد صنع كل من الروح والمادة. من وجهة النظر هذه ، فهو في الوقت نفسه مثالياً فضلاً عن كونه مبدعاً. ل Aurobindo الهدف النهائي للتعليم هو تحقيق الأتمام والأكثر اكتمالا من الإلهية في الرجل.

يعتبر التعليم مصدرا لإضاءة النفس الداخلية التي تحول وتؤدي إلى تطور تقدمي ومتسق من قدراتنا البدنية والعقلية والفكرية والروحية والكليات. وهكذا ، تلبي فلسفة Sri Aurobindo في التعليم الحاجة إلى نهج متكامل في عصرنا.

يجب أن تفي الحقائق الفلسفية للفلسفة باحتياجات العصر الحالي. التشاؤم والهروب لا يمثلان الحقيقة الكاملة. إن التوليفة السعيدة والعملية للتشاؤم والتفاؤل هي حاجة الساعة. ربما هذا هو النهج الأكثر ديناميكية في الحياة والتعليم اليوم. تحتاج الفلسفة اليوم إلى منصة مشتركة لاجتماع التطرف.

كما هو الحال في فروع المعرفة والأنشطة الأخرى ، لذلك في الفلسفة ، يجب تطوير توليفة سعيدة من الشرق والغرب. يجب أن يدرج الفلاسفة الغربيون الروحانية الشرقية ويدركونها ، ويجب أن يحتضن الشرق الواقع الحقيقي والديناميكي للغرب. يجب تجميع النتائج النفسية للغرب مع الاكتشافات الروحية للشرق.

تقدم فلسفة Sri Aurobindo التعليمية المثالية التي ترضي الوجود الكامل للإنسان ، في انسجام تام داخل نفسه وكذلك مع كائنات زملائه. في الفلسفة التعليمية لسري أوروبيندو ، يشرح المثالية الحقيقية ، نهاية البداية ، الحاضر الماضي. في المنظور المتكامل ، يشرح المستوى الأعلى المستوى الأدنى ، لأنه يدمج بالإضافة إلى أنه يتجاوزها.

تستند المثالية في سري أوروبندو إلى أسس واقعية ، لكن واقعيته لا تخلو أبداً من رؤية روحية. باعتباره فيلسوفا من التعليم ، فهو مثالياً للغاية ، ومع ذلك فإن مثاليته تقوم على الواقعية الصارخة. إن فلسفة Sri Aurobindo التعليمية أوسع نطاقا وأعمق وأكثر تعقيدا ، وقبل كل شيء ، مصحوبة بنظرة نفسية و ميتافيزيقية إلى المصادر الداخلية للحياة التي تعمل وراء دورته الخارجية.

على حد تعبير سري أوروبيندو: "الحياة في أكبر معانيها هي الشبكة العظيمة لعملنا الداخلي والخارجي ، مسرحية شاكتي ، مسرحية كارما. الدين والفلسفة والفكر والعلم والشعر والفن والدراما والأغنية والرقص واللعب والسياسة والمجتمع والصناعة والتجارة والتجارة والمغامرة والسفر والحرب والسلام والصراع والوحدة والنصر والهزيمة والطموحات التقلبات ، والأفكار ، والعواطف ، والكلمات ، والأفعال ، والأفراح والأحزان التي تشكل وجود الإنسان. "

مقال # معنى وغرض التعليم:

بالنسبة لسري أوروبيندو ، فإن الحصول على المعلومات ليس هو التعليم. انها واحدة من وسائل التعليم. الهدف الرئيسي للتعليم هو بناء قوى العقل والروح البشرية. إنه استحضار للمعرفة والشخصية والثقافة.

لكن المعرفة العلمية الحديثة لها دور مهم تلعبه في بناء الأمة. وبالتالي ، لا يمكن للتعليم الوطني الحقيقي أن يتجاهل المعرفة العلمية الحديثة. ولكن يجب أن يكون تعليمنا القومي قائماً على كياننا ، وعقلنا ، وروحنا الخاصة.

وفقا لسري أوروبيندو ، التعليم الحقيقي يعني ثلاثة أشياء:

(1) الرجل ،

(2) الأمة ، و

(3) الإنسانية العالمية.

الغرض من الحياة - الفرد والوطني والعالمي - هو التطور الروحي. التعليم هو محورها الحياة.

الآن دعونا نناقش هذه واحدة تلو الأخرى:

1. الغرض من التعليم هو تحقيق الاستفادة الكاملة من كل ما هو موجود في الفرد الفرد. يحمل المهاتما غاندي نفس الرأي: "أعني التعليم من خلال الرسم الشامل من الأفضل في الطفل والرجل - الجسد والعقل والروح". الحياة لها هدف ويجب على الإنسان أن يجهز نفسه بالكامل من خلال التعليم لتحقيق هذا الغرض. يقول سري أوروبيندو: "الكمال التام ، هو الهدف النهائي الذي وضعناه أمامنا ، لأننا نفضل الحياة الإلهية التي نرغب في خلقها هنا ، وحياة الروح التي تحققت على الأرض ، والحياة تنجز تحولها الروحي". حتى هنا على الأرض في ظروف الكون المادي ".

2. & 3. يتكون الجنس البشري من الأمم وتتكون أمة من الأفراد. مثل الفرد ، الأمة لديها حياة عالمية ، عقل وروح. هناك شيء مشترك حول الرجل العالمي ، ومع ذلك هناك شيء فريد من نوعه عن الفرد الفرد. كل هذا يتوقف على كيفية نظرنا إليه.

قد يكون لدى الناس المختلفين تصوراتهم المختلفة عن الإنسان والأمة والإنسانية وحياة الجنس البشري. ووفقًا لهذه الأفكار المختلفة ، ستختلف وظيفة التعليم وغرضه أيضًا. لقد كان لدى الهند فكرتها ورؤيتها الفريدة الخاصة بالرجل.

الإنسان هو المظهر الواعي للروح العالمية. لديه جوانب مختلفة من وجوده مثل العقلية والفكرية والأخلاقية والعملية والجمالية والبدنية وما شابه ذلك ، ولكن كل هذه كانت بمثابة قوى الروح التي تظهر من خلالهم ومع ذلك فهي ليست كل الروح. تصعد الروح أعلى وأعلى وتصبح شيئًا أعظم من كل شيء ، وتغير الإنسان إلى كائن روحي.

في هذا ، يجد الإنسان المظهر الأسمى للروح ، ويدرك رجولته الإلهية القصوى. قد تثار الفرد والأمة في حياة وعقل وروح البشرية. هذه هي الطريقة التي يجب أن يعمل بها التعليم ، ولكن "في أي وقت من الأوقات لن يغيب عن بالنا عن أجسام الإنسان العليا" ، أيقظ وتطور كيانه الروحي. التعليم هو بالتالي مظهر أو اكتشاف الروح. الهدف الرئيسي للتعليم هو نمو الروح.

# مقال أهداف التعليم:

كانت سري أوروبيندو ، التي ولدت في وقت كانت تناضل فيه الهند من أجل الحرية والتربويين ، تخطط لإقامة نظام وطني للتعليم ، حيث دافع سري أوروبيندو عن خطة تمثل أرضية تقريبًا لجميع الفلسفات التعليمية الهندية والغربية المعاصرة تقريبًا.

في فلسفته التعليمية نجد منصة مشتركة لآراء الفلاسفة المعاصرين في التعليم المعاصر - داياناندا ، فيفيكاناندا ، المهاتما غاندي ، رابندراناث طاغور و S.Radhakrishnan.

الموضوع الرئيسي لفلسفات هؤلاء المفكرين هو Neo-Vedantism إلى جانب العلوم الغربية الحديثة. ويستند فلسفة سري أوروبيندو في التعليم على الهندي القديم فيدانتا تحولت في ضوء المعرفة المتقدمة الغربية الحديثة.

(أ) النهج المتكامل للتعليم:

الهدف من التعليم ، وفقا لسري أوروبيندو ، هو التطوير المتكامل للتعليم. يشكل المعلم والمعلم والمدرسة معاً النمط المتكامل للتعليم. في هذا المخطط المتكامل ، تم منح كل من المتعلمين والمربي والمدرسة مكانًا مناسبًا. لا شيء قد تم إهماله.

في الهند القديمة ، كان المعلم هو النقطة المحورية في التعليم ، بينما كان التعليم الحديث محوره الطفل. في مخطط التعليم المتكامل ، لا يكون لدى المعلم ولا المتعلمين سوى الأهمية الوحيدة لكن كلاهما متحدان في رابطة مشتركة. وقد أوصى سري أوروبيندو بالتواصل الروحي بين المعلم والتعليم الذي يعتبر الأساس الأكثر أهمية في التعليم.

وقد أظهرت جميع الفلسفات المعاصرة ومفكري التعليم كما هو مذكور أعلاه نهجًا صناعيًا. الجميع ضد أحادي الجانب في التعليم. غير أن النهج المتكامل قد تم شرحه على نحو شامل ودعماً من سري أوروبيندو.

في مخطط التعليم في أوروبيندو ، يكون لكل من الفرد والمجتمع من ناحية والروح والمسألة من ناحية أخرى أهمية متساوية. يشمل مخطط سري أوروبيندو للتعليم ماضي وحاضر ومستقبل الأمة. الماضي هو مؤسستنا ، وحاضرنا المادي ، والمستقبل وهدفنا. يجب أن يكون لكل مكانه الطبيعي والواجب في نظام وطني للتعليم.

التعليم الهندي القديم يهدف إلى تنمية متعددة الجوانب لشخصية الإنسان. وقد شملت محاورها ذات الأربعة أضعاف تحقيق الواجبات الطبيعية ، والتقدم الاقتصادي ، ورضا الميول البشرية ، وأخيرا التحرر.

يجب أن يكون التعليم الذي يجب أن يكون كاملاً خمسة جوانب أساسية تتعلق بالأنشطة الرئيسية الخمسة للإنسان - الجسدية والحيوية والعقلية والنفسية والروحية. يوفر مخطط سري أوروبيندو للتعليم أرضية مقابلة لجميع الجوانب المختلفة أعلاه لتطوير التعليم.

عادة ما تنجح مراحل التعليم هذه في ترتيبها الزمني بعد نمو الفرد. يقف سري أوروبيندو في منهج دراسي متعدد الجوانب على الرغم من أنه يوصي بالتدريس المتتابع وغير المتزامن لمواد مختلفة.

يؤكد جميع فلاسفة التعليم الهنود المعاصرين مع سيري أوروبيندو على الحاجة إلى التعليم الأخلاقي والديني. بالإضافة إلى ذلك ، يصف سري أوروبيندو التعليم في "اليوجا" كجزء ضروري من المنهج الدراسي.

(ب) توليف المثالية والبراغماتية:

كان التعليم الهندي القديم مثاليًا في المقام الأول حيث كان هدفه الأساسي هو التحرر أو التحرر من العبودية. لكن النهج الحالي للتعليم هو براغماتي في المقام الأول. في فلسفة Sri Aurobindo في التعليم نجد توليفة سعيدة من المثالية والبراغماتية. لا شك أن سيري أوروبيندو قد أكد على الروح ، لكنه لم يهمل العالم المادي. وقد حاول هذا أيضا فيفيكاناندا ، المهاتما غاندي ورابيندراناث. لقد حاول سري أوروبيندو أيضًا أن يدمج الشرق والغرب.

(ج) التفسير الروحي للطبيعة البشرية:

أعطى سري أوروبيندو شرحًا روحيًا للطبيعة البشرية. فالرجل ، بحسب وجهة النظر الهندية ، ليس فقط بيولوجيًا ولا اجتماعيًا بحتًا. إنه تعبير عن الإلهية في الشكل الفردي. لذلك ، هدفه الوحيد هو تحقيق وممارسة طبيعته الإلهية.

الألوهية متأصلة في الإنسان. هو بالفعل في الطفل البشري. لطالما ركّز سري أوروبيندو على العنصر الإلهي في الطفل. هذا اللاهوت يجب أن يتجلى من خلال التعليم. كما أكد فيفيكاناندا وغاندي على هذا الجانب من الطبيعة البشرية.

(د) الكمال:

كان سري أوروبندو منشد الكمال. كانت طريقته تحقيق كمال الجنس البشري. يقدم أوروبيندو أسلوبه المتكامل "يوغا" كحل ليس فقط للاحتياجات الفردية ولكن أيضًا للاحتياجات الاجتماعية والسياسية للأمة وللإنسانية ككل.

اعتبر سري أوروبيندو الفرد "كنامية متنامية مع كائن وطبيعة وقدرات خاصة به". وكان الهدف من التعليم هو تحقيق هذه القدرات و "النمو إلى ملء الطاقة الفيزيائية والحيوية واتساع نطاقها ، عمق وارتفاع عاطفيه ، فكره ووجوده الروحي ".

(هـ) الانسجام:

الانسجام هو المفتاح لفهم أفكار وأفكار سيري أوروبيندو. هذا الانسجام هو الموضوع الرئيسي لجميع كتاباته. يبحث سري أوروبيندو بعد مبدأ الانسجام في الفرد والمجتمع والإنسانية والهدف من تحقيقه.

إنه يسعى إلى تحقيق الانسجام للفرد من خلال نمو وتطور جوانبه المختلفة مثل الجسدية والحيوية والعقلية والنفسية إلخ. لهذا يقترح خطة من التربية البدنية والحيوية والعقلية والأخلاقية والدينية والروحية.

كما يسعى إلى الانسجام بين مختلف الأفراد في المجتمع. التوافق وعدم التوحيد هو قانون الانسجام الجماعي. الأنواع المختلفة من الأفراد في مجتمع ما ليست متطابقة ولكنها متنوعة ، وبالتالي مكملة. يقترح سري أوروبيندو نظامًا تعليميًا يعتمد على الاختلافات الفردية.

(و) التطور:

يستند صرح فلسفة سري أوروبيندو على نظريته في التطور. يقف ويسقط مع حقيقة التطور. يهدف Sri Aurobindo إلى تطور الفرد والأمة والإنسانية من خلال التعليم. يجب أن يستمر هذا التطور باعتباره حلزونا. لا ينطوي التطور على النمو فحسب ، بل على التحول أيضًا ، ليس فقط على التكيف ، بل أيضًا على انسجام أكثر حميمية. يمكن تحقيق هذا التطور من خلال انفتاح الرجل وتوحيده مع الإله الكوني. بمعنى آخر ، هذا يتطلب الكمال الإلهي.

(ز) التجانس:

التعليم ، وفقا لسري أوروبيندو ، يهدف إلى صنع الإنسان. يجب أن ينمو الفرد والأمة كأعضاء في إنسانية واحدة. يهدف نظام التعليم الأسترالي في سري أوروبيندو في نهاية المطاف إلى تطور الإنسانية.

ومن هذا المنطلق ، تم إنشاء المركز الجامعي الدولي في بونديشيري في 24 أبريل 1957. وقد تم اقتراح هذه الجامعة الدولية لتكون وسائل الإعلام التي توفر الضوء والحياة الجديدة والقوة الجديدة للإنسانية وتحويلها إلى سباق جديد. لقد تصور سري أوروبيندو مخطط هذه الجامعة الدولية للتوحيد التدريجي للجنس البشري.

(ح) الانسجام بين الفرد والأمة - التعليم الشامل من أجل الوئام والتفاهم الوطنيين:

يهدف سري أوروبيندو إلى تحقيق الانسجام بين الأفراد وكذلك بين الدول. لذلك ، فإن نظام تعليمه هو دولي حقيقي. إنها ليست فقط للهند بل للعالم.

تشرح الأم هذه الفكرة المثالية لمخطط سيري أوروبيندو ، "بالنسبة لجميع المنظمات العالمية ، لتكون حقيقية وقادرة على الحياة ، يجب أن تقوم على الاحترام المتبادل والتفاهم بين الأمة والأمة وكذلك بين الفرد والفرد. إن البشرية واحتياجاتها هي نفسها في كل مكان والحقيقة والمعرفة واحدة ؛ يجب أن يكون التعليم شيئًا عالميًا وبدون جنسية. وحدة الجنس البشري ممكنة حيث أن التماثل الأساسي للإنسان. يجب التأكيد على الصفات المشتركة للإنسان في التعليم. يمكن أن يساعد تدريس الشخصيات العالمية عبر التاريخ في تعزيز التفاهم بين دول العالم. هذا هو الهدف من التعاون الدولي ، والصداقة والتفاهم في مركز الجامعة الدولي الذي أنشئ في بونديشيري. ومن هنا سوف تدرس جميع المشاكل البشرية وسيتم البحث في حلها في ضوء المعرفة العقلية. يقدم المركز تجربة جديدة ونموذجية لتطوير الثقافة الدولية. يتم قبول الطلاب وتدريبهم مع هذه النهاية في العرض. لقد دافع سري أوروبيندو بقوة عن الشعور بالوحدة الدولية والوحدة الإنسانية. الدول المختلفة تتواصل أكثر فأكثر مع بعضها البعض. من خلال توليفة سعيدة من الوطنية والوحدة الإنسانية يوفر سري أوروبيندو نظامًا للتعليم مفيدًا للأمة وللعالم أيضًا. يجب على كل دولة أن تطور نظامًا وطنيًا للتعليم ، والذي قد يؤدي في نهاية المطاف إلى الوحدة البشرية. كان سري أوروبيندو في صالح الاتحاد العالمي للدول والأمم. إنشاء Auro Ville هو أيضا مشروع آخر في هذا الصدد ”.

(ط) تطوير صلاحيات فطرية:

الهدف الرئيسي للتعليم ، وفقا لسري أوروبيندو ، هو بناء وتطوير القوى الفطرية للعقل والروح. يولد الطفل مع قوى فطرية معينة من الجسم ، الحيوية ، العقل والروح. الهدف من المدرسة والمعلم هو تطوير هذه القوى إلى الكمال.

من أجل هذا ، فإن برنامج التدريب المعنوي ، وبناء الأجسام ، وتكوين الشخصيات ، والتعليم الأخلاقي والديني ، وأخيراً ، التدريب على "اليوغا" المتكاملة أمر ضروري. يجب أن يسير التطور الأخلاقي والنمو الجمالي جنباً إلى جنب.

(ي) تدريب الحواس في التعليم:

أول عمل من اختصاصي التعليم هو تطوير الطفل باستخدام الحق من الحواس الستة. لنرى أنهم لا يعانون من التقزم أو الجرح بسبب سوء الاستخدام ، ولكن يتم تدريبهم من قبل الطفل نفسه تحت توجيه المعلم إلى ذلك الكمال والحساسية التي يتمتعون بها.

على سبيل المثال ، يجب تدريب اليد على إعادة إنتاج ما تراه العين والعقل. ينبغي تدريب الخطاب على التعبير المثالي عن المعرفة.

تعليم القيم:

يتميز العصر الحالي بأزمة في الشخصية. هذا يرجع إلى التآكل السريع للقيم التي تخضع للتغيير. يتم استبدال القيم القديمة بقيم جديدة. فلسفة سري أوروبيندو الاجتماعية تلقي بظلال من الضوء على الأزمة في القيم.

يجب أن تكون القيم المراد زراعتها جسدية وعقلية وروحية. القيمة العليا في الفكر أوروبيندو هو الانسجام. القيم الأخرى هي الروحانية والألوهية والتطور والتحول إلخ.

يجب أن يتم الاعتزاز بها وتطويرها. لكن أهم قيمة مطلوبة للنمو هي الصدق. القيم الإنسانية والقيم الروحية مكملة وغير تنافسية رغم أن سيري أوروبيندو يولي أهمية قصوى للقيم الروحية. وفقا لسري أوروبيندو ، فإن الهدف النهائي للتعليم هو تحقيق القيمة الروحية. الهند لديها تقليد روحي وكذلك مصير.

مقال # مخطط سري أوروبيندو للتعليم الوطني:

كان سري أوروبيندو ضد نظام التعليم القائم المنقول في المدارس والكليات والجامعات ، حيث أنه كان يعمل على تجريد العقلانية والروح والشخصية وإفقارها. كان سري أوروبيندو وطنيا عظيما وقوميا. كان لديه شعور قوي للوطن الام. كان قومياً بامتياز. كان التنوع في الوحدة هو الكلمة الرئيسية لمشاعره القومية.

لذلك ناشد سري أوروبيندو بقوة نظام التعليم الوطني في البلاد. ولذلك ، فإنه يوصي بأن تقوم كل دولة بتطوير نظامها التعليمي الوطني الخاص بها وفقاً لتاريخها الخاص ، وثقافتها التقليدية واحتياجاتها الحالية ومتطلباتها المستقبلية.

فلسفة سري أوروبيندو لا تعلق أهمية على الفرد والأمة فحسب ، بل للبشرية أيضا. لذا فإن الخطة الوطنية للتعليم التي ينادي بها سري أوروبيندو لن تكون فقط من وجهة نظر احتياجات البلد ولكن أيضا من وجهة نظر احتياجات الإنسانية. إنها كعضو في مجتمع الأمم الذي يجب على الأمة أن تنمو وتطور.

مرة أخرى ، يجب على كل فرد في أمة أن يحقق "swadharama". كان "Swadeshi" المبدأ المعلن في فلسفة Sri Aurobindo السياسية. كل دولة ، وفقا له ، يجب أن تنمو وتنسجم مع تراثها الثقافي واحتياجاتها الخاصة. الغرض من التعليم في أمة هو إعداد الأفراد لخدمة أدوارهم وفقا لوضعهم في المجتمع.

الفروق الفردية هي أساس نظام التعليم الحديث. يجب على اختصاصي التعليم تطوير القدرات والقدرات الفطرية لدى الطفل. كل إنسان هو روح الذات. يجب على الآباء والمعلمين مساعدته في هذا التطور. يجب أن يأخذ التعليم الحقيقي في الاعتبار ليس الفرد فحسب ، بل الأمة والإنسانية.

عليها أن تعد العقل والروح للفرد وكذلك للأمة لخدمة البشرية. يجب أن تتكشف الإمكانيات الفردية. في الوقت نفسه ، يجب أن تطور العلاقة الصحيحة للفرد مع حياة وعقل وروح المجتمع والإنسانية.

الهند ، وفقا لسري أوروبيندو ، هي أمة يتعين عليها القيام بدور روحي في مجتمع الأمم. إنها مثالية للبشرية أيضًا روحانية. لذلك ، دعا سري أوروبيندو في كل مكان للنمو الروحي للبشرية.

ويمكن تعريف التعليم الوطني ، الذي تدعو إليه سري أوروبيندو ، على أنه التعليم القائم على التراث الثقافي الوطني ، والذي يخضع للمراقبة الوطنية وعلى الخطوط الوطنية ومن خلال لغة الأم. وهو يقوم على أساس الاحتياجات الوطنية والمزاج والروح ويوجه نحو الصداقة الدولية ووحدة الجنس البشري.

مقال # الأم-اللسان كوسط التعليم:

من المؤلم أن نرى أنه في النظام الحديث للتعليم الهندي ، يتم إعطاء أطفال النخبة بشكل عام حتى التعليم الابتدائي من خلال اللغات الأجنبية. هذا المخلوق الاستعماري هو آخر علامة دائمة على استعبادنا العقلي.

أوضح سري أوروبيندو بوضوح أن اللغة الأم هي الوسيلة الوحيدة المناسبة للتعليم المبكر. فقط بعد أن يتقن الطفل اللغة الأم يمكن تدريس أي لغة أخرى. وقد تم قبول هذا المبدأ من قبل جميع الفلاسفة الهنود المعاصرين الآخرين وكذلك من خلال سياسة التعليم الوطنية.

مقال # التعليم لبناء قوى العقل البشري:

مجرد الحصول على المعلومات ليس هو الهدف الرئيسي للتعليم. هدفه المركزي هو بناء القوى الفطرية للعقل والروح البشرية. دراسة العقل البشري أمر أساسي في التعليم. إن أي نظام تعليمي يركز على الكمال الأكاديمي لطفل يعاني من التجاهل المذهل لعقله مقدر له أن يفشل.

من شأنه أن يعوق ويضعف النمو الفكري. لا يمكن للمعلم تشكيل طفل واحد وفقا لإرادته. لديه قيود. لديه للعمل في جوهر العقل بعيد المنال. عليه أن يحترم الحدود التي يفرضها جسم الإنسان وعقل كل طفل على حدة.

# التربية الأخلاقية والدينية:

يجب أن يستند التطور الفكري للإنسان إلى طبيعته الأخلاقية والعاطفية. تعليم الفكر المنفصل عن التفكير الأخلاقي والخالي من الشعور يضر بالتقدم البشري. يؤكد سري أوروبيندو بقوة على الحاجة إلى التعليم الأخلاقي في نظام سليم للتعليم.

لقد شعر أن إهمال التعليم الأخلاقي والديني هو إفساد السباق. لا يمكن تدريس الأخلاق من خلال مناهج دراسية معنوية وكتب مدرسية معنوية ودينية. الأفكار النبيلة والمشاعر العظيمة تفقد جودتها وعظمتها ، إذا تم تعليمها بطريقة مصطنعة وآلية.

يمكن للكتب المدرسية الأخلاقية أن تحسن الفكر ولكن لا يمكن أن تؤدي إلى الاندماج العاطفي. الأخلاق هو الخروج من الداخل ويجب أن تتدفق في السلوك والسلوك الأخلاقي. الطريقة الوحيدة لتدريب نفسك أخلاقيا هي أن تعيد نفسك إلى أنبل الجمعيات ، أفضل العادات العقلية والعاطفية والجسدية.

تتكون الطبيعة الأخلاقية للإنسان من ثلاثة أشياء - العواطف ، samskaras (الخصائص) و svabhava (شخصية). هذه يجب أن تتحول إذا كان على الإنسان أن يصبح معنويا. وبدون هذا التحول ، فإن كل التغيرات الخارجية في أفضل الأحوال هي التي تلمس الحدبة ولكن ليس المركز. الانضباط الصارم في المؤسسات التعليمية أو في المنزل يؤدي إلى الإكراهات والقمع ونوبات العنف - "إن جوهر الانضباط هو ، بالتالي ، لا يخضع الخضوع لإرادة الطغاة المكروهين ، ولكن الخضوع لمثال الرؤساء المعجبين".

التوجيه الذهني البحت يؤدي إلى تنمية أحادية الجانب للشخصية والشخصية. أينما كان هذا هو نظام التعليم ، لا بد أن تكون هناك شكاوى من عدم الانضباط وعدم وجود شخصية في الشباب من الرجال والنساء.

من الممكن الآن إنشاء نظام تعليمي يكون فيه المعلمون "أصدقاء ومرشدين ومساعدين وليس مدرسين مدربين أو شرطة خيرة". وبالنسبة للتعليم الأخلاقي ، فإن أفضل طريقة هي وضع الطفل في الطريق الصحيح إلى كماله وتشجيعه له أن يتبع ذلك.

المعلم هو لمشاهدة واقتراح ولكن ليس للتدخل. اقتراح وليس القيادة هو القاعدة الأساسية للتدريب الأخلاقي. الاقتراح هو المبدأ التوجيهي في هذا الصدد.

التدريب الأخلاقي ، وفقا لأوروبيندو ، يمكن أن ينقل عن طريق الاقتراح وليس عن طريق القيادة. وكما يقول سوامي فيفيكاناندا: "مثل النار في قطعة من الصوان ، فإن المعرفة موجودة في اقتراح العقل هو الاحتكاك الذي يخرجه."

المثال أفضل من المفهوم. "إن أفضل طريقة للاقتراح هي عن طريق المثال الشخصي والمحادثات اليومية والكتب التي تقرأ من يوم إلى يوم. يجب أن تكون الكتب معدة خصيصا ويتم اختيارها. الكتب توفر الشركة من النفوس العظيمة. يجب على الكتب المدرسية تجنب جميع الخطب. عظات لا تغير القلوب. والمطلوب هو المثال النبيل للمعلمين أنفسهم وحرية التعليم والتعبير عن دوافعه الأخلاقية. الحياة الشخصية للمدرس يقلب مشاعر من يدرس. يمكن لحيوات الرجال العظماء وسجلات التاريخ أن تبرز الأفكار العظيمة والمشاعر السامية والمثل العليا. الفكرة الأخلاقية هي أن يتم تشربها وليس حقنها من خلال الدروس الأخلاقية ".

من الخطأ الاعتقاد أنه من خلال تعليم عقائد الدين يمكن جعل الطفل أخلاقيًا ودينيًا. مثل هذه الممارسة قد تميل إلى إنتاج المتعصبين أو الطقوس. يجب أن يعيش الدين وليس تعلم. التدريب الذاتي الروحي يساعد على التحضير للحياة الدينية. جوهر الدين هو العيش في بلد واحد ، للبشرية ، من أجل الله. ينبغي أن يكون هذا هو المثل الأعلى في كل مدرسة وكلية تدعي أنها وطنية.

مقال # دور المعلم في التربية:

اعترف سري أوروبيندو بأهمية دور المعلم في التعليم.

عدّد المبادئ الأساسية الثلاثة التالية للتدريس لتكون فعالة وسهلة وطبيعية:

1. المبدأ الأول للتدريس الحقيقي هو أنه لا يمكن تدريس أي شيء. المعلم ليس معلمًا أو معلمًا رئيسيًا ؛ هو مساعد وتوجيه. سوامي فيفيكاناندا قال نفس الشيء. عمل المعلم هو اقتراح وليس لفرض على عقل الطلاب.

تتمثل وظيفته في تحسين عقل الطالب. فهو لا ينقل المعرفة ، ولكنه يبين الطريقة التي يمكن بها اكتساب المعرفة. كما أشار سوامي فيفيكاناندا إلى نفس الأمر - "داخل الإنسان هو كل المعرفة ، ولا يتطلب سوى صحوة ، وهذا هو الكثير من عمل المعلم".

المعرفة داخل التلميذ وعلى التلميذ أن يساعد نفسه في إخراجها ، لكنه يحتاج إلى المساعدة. يجب أن يخبره شخص ما بمكانه وكيف يمكن أن "يعتاد عليه أن يرتقي إلى السطح". يمكن للمعلم وحده القيام بهذا العمل.

2. المبدأ الثاني هو أن العقل يجب استشارته باستمرار في نموه. قال سوامي فيفيكاناندا: "لا يمكنك تعليم أي طفل أكثر مما تستطيع أن تزرع نباتًا". إذن ، مع سيري أوروبيندو الذي يعتقد أن العقل البشري يشبه النبات.

وسوف تتطور وتتوسع وفقا لطبيعتها. إنها قوة متأصلة في ذلك يجب أن تحفز النمو نحو تحقيق معين. من الخطأ إجبار إرادة الكبار واعتقادهم من الخارج ، والضغط على النمو الطبيعي الطبيعي.

إذا كان التعليم يهدف إلى تحقيق الاستفادة الكاملة من كل ما هو في الطفل ، فيجب علينا أولاً ضمان حضانة آمنة لجميع الأفراد. لا شيء هو أن تضيع أو تتلف أو تتعفن أو تسحق. كما قال ثورو: "إذا كان النبات لا يستطيع النمو وفقا لطبيعته فإنه يموت وبالتالي رجل".

كل شخص لديه شيء إلهي ، شيء خاص به ، فرصة الكمال. اللاهوت هو بالفعل في عقل الطفل. يجب أن يتجلى ذلك اللاهوت من خلال التعليم. يجب أن يساعد التعليم الروح المتنامية على استخلاص أفضل ما هو موجود داخلها وجعلها مثالية لقضية نبيلة.

3. المبدأ الثالث في التدريس هو العمل من قريب إلى بعيد ، من المعروف إلى المجهول. إن طبيعة الإنسان مصبوغة بماضي روحه ووراثته وبيئته. الجميع ينتمي إلى بلد معين ، هو وريث ماضيه ، صاحب الحاضر والمبدع لمستقبل البلاد.

الماضي هو الأساس والحاضر هو المادة والمستقبل هو الهدف - يجب على كل منهما أن يجد مكانه الطبيعي والطبيعي في أي نظام وطني للتعليم.

يؤكد سري أوروبيندو على الحاجة إلى كمال الحواس. هناك حاجة إلى التدريب على الإحساس للتدريس الناجح. يمكن تنقية العادات العقلية من خلال "chitta-shuddi" (تنقية العقل). في الهند القديمة كان يعرف باسم Chittabritti Nirodh (السيطرة على الشعور). تنقية "Chitta" (العقل) ضروري لتحرير وتنقية وإجراء مثالي من العقل. طريقة "اليوجا" فعالة في chitta-shuddhi.

تدريب العقل يبدأ بالملاحظة. لدى الطفل رغبة طبيعية في مراقبة الطبيعة المحيطة. يجب أن يبدأ التعليم المبكر بملاحظة الطفل للطبيعة تحت إشراف المعلم. يجب تطوير قوة الملاحظة بشكل صحيح. للملاحظة المناسبة ، هناك حاجة للتركيز. الانتباه إلى شيء واحد يسمى التركيز.

مقال # الانضباط والحرية:

الأم قالت بحق:

"لا يوجد أي خلق كبير ممكن دون الانضباط". تحديد الانضباط من حيث المبدأ الأعلى ، أكد سيري أوروبيندو أنه "التصرف وفقا لمعيار الحقيقة أو قاعدة أو قانون أو طاعة سلطة عليا أو أعلى مبدأ يكتشفه العقل أو الإرادة الذكية. "

وهكذا ، الانضباط هو حياة تسيطر عليها. تسترشد المصادر المادية والحيوية والنفسية بالروحانية. هو ضد التساهل الجامح في الخيالات والدوافع والرغبات. إنها طاعة المعنى الداخلي. جزئيا ، هو أيضا طاعة للسلطة. أفضل طريقة لفرض الانضباط ، وفقا لسري أوروبيندو ، هو الجو والمثال من قبل المعلم.

وقد أوصى سري أوروبيندو والأم باتباع الإجراءات التالية لغرس الانضباط بين الطلاب:

(أ) بشكل عام ، يجب أن يبدأ الانضباط في سن الثانية عشر.

(ب) أهم مقياس هو مثال المعلم. يجب أن يكون المعلم في الموعد المحدد ، يرتدي بشكل صحيح ، هادئ ، منهجي ، منظم ، متعاطف ، ومهذب. يقدم هو نفسه أمثلة عالية من الإخلاص والصدق وعدم الأنانية والصبر والسيطرة على النفس. لا ينبغي أن يفرض أي شيء من الخارج بل يقترحه أمثلة.

(ج) يجب أن تكون الاهتزازات بين المعلم والمدرس مواتية. يجب ألا يكون هناك استخدام للقوة في الانضباط.

(د) الانضباط هو روحيا في نهاية المطاف. هذا يتطلب تحقيق نفسية.

وفقا لسري أوروبيندو ، الحرية هي الانضباط الحقيقي. هذا ، مع ذلك ، هو الحرية الروحية فقط. في عالم الروح لا توجد فجوة (فجوة عميقة أو صدع) بين الانضباط والحرية. كل واحد يجب أن ينمو ويتوسع وفقا لمبدأه الخاص. الصوت الداخلي في كل معلّم هو ، في الواقع ، المبدأ الإلهي فيه. وهكذا ، فإن تحقيق الحرية هو إدراك الله.

مقال # التربية البدنية:

الهدف النهائي للتعليم هو تطوير متناغم للجسم والعقل والروح (الروح). التعليم يهدف بالتالي إلى الكمال التام للفرد. هذا غير ممكن إذا أهملنا الجسم. هذا هو السبب في التركيز على التربية البدنية في التعليم. كمال الجسم هو الهدف من التربية البدنية. العقل السليم ممكن فقط في الجسم السليم.

لا يمكن تحقيق الحياة الإلهية إلا في الجسد الإلهي. الجسم هو القاعدة المادية للعقل. ويقال في اللغة السنسكريتية أن "shaiamram adyam khalu dharmasadhanam" الذي يعني الجسم هو وسيلة لتحقيق "دارما". التمارين البدنية (اليوغية) يمكن أن تجعل واحدة جاهزة لجميع أنواع اليقظة الفكرية وتحقيق كمال الجسد. وقد أكد كل من أوروبيندو وفيفكاناندا عن حق على التربية البدنية.

أبرزت الأبحاث الأخيرة الجوانب التالية للفلسفة التعليمية لسري أوروبيندو:

(أ) كانت الأفكار والمثل التعليمية لسري أوروبيندو هي حصيلة فترة النهضة الناشئة في الهند.

(ب) يهدف التعليم إلى تحقيق التنمية الشاملة للشخصية وتحقيق الذات من خلال تطوير الكليات البدنية والحيوية والعقلية والنفسية.

(ج) واستند التطور النفسي للفرد ، وفقا لسري أوروبيندو ، إلى التطور البدني والحيوي والعقلي.

(د) كانت الأسس النفسية والاجتماعية لمخطط التعليم في سري أوروبيندو جزءا لا يتجزأ منه لأنه تصور تنمية شاملة للشخصية ، وفي نفس الوقت ، أعطى أهمية متساوية للفرد والمجتمع المحلي والإنسانية. لم يجد مخططه التعليمي أي نزاع في الأهداف والمبادئ الفردية والوطنية والعالمية.

(ه) كان التعليم البدني ، وفقا له ، على أساس تمارين اليوغا.

(و) في مخطط التعليم المتكامل ، لم يكن المعلم فقط هو المعلم الوحيد ؛ بدلا من ذلك ، تم توحيد كل منهما في رابطة مشتركة. وفقا له ، كان المعلم المساعد ودليل الطفل. قدم التعليم الذي أيده الحرية الكاملة للنمو الفردي للمتعلمين.

(ز) حاول تحديث التعليم في الهند عن طريق دمج القيم القديمة بقيم جديدة.

(ح) كانت فلسفته في التعليم هي توليفة سعيدة للمثالية والروحانية والطبيعية والواقعية والفردية والاشتراكية.

(ط) وفقا لأوروبيندو ، فإن التطور المتسارع من الإنسان إلى الكائن فوق الذهني كان من خلال ممارسة "اليوغا المتكاملة" وتطور العقل الفائق.

(ي) ووفقا له ، تحقيق الروح الوطنية وإعادة تنظيم قوانين الحياة الوطنية الجماعية والتعليم وجميع الأنشطة الأخرى - التي تهدف إلى الحرية والحقيقة والرفاهية القصوى للجميع وكل أمة.

(ك) وفقاً لسري أوروبيندو ، بدأ التطور من عناصر صغيرة إلى فرد واحد إلى العديد من الأفراد. زادت منطقته من أصغر إلى أكبر.

(ل) كانت فلسفته التعليمية إنسانية بطبيعتها. صممت سري أوروبيندو التطور المستقبلي للمجتمع البشري وفكرت في التعليم المتكامل من أجل التنمية الشاملة للمجتمع ،

(م) اعتبر أن التعليم يجب أن يكون وفقا لطبيعة وقدرة الطلاب ،

(ن) كان إدخال التنمية المتكاملة وكذلك اليوغا في التعليم أحد أهم مساهمات سري أوروبيندو في نظرية وممارسة التعليم. يوفر نظام التعليم في سري أوروبيندو أساسا متينا لتطوير نظام وطني للتعليم في البلاد.

إنه لا يمثل فقط روح هذه الأمة العظيمة ، بل أيضًا القيم الإنسانية المعاصرة. إنه ملتقى الشرق والغرب. بل هو مزيج من المادية والروحانية والمثالية والواقعية والفردية والاشتراكية. إنها تمثل التراث القديم لهذا البلد العظيم مع آلية للتقدم الوطني حتى تتمكن الهند من القيام بدورها في العالم. من المؤلم أن نرى أن نظام التعليم الهندي الحالي نادراً ما يستوفي المتطلبات التي وضعها المفكرون التربويون المعاصرون العظمون بما في ذلك أوروبيندو.

الهدف الرئيسي للتعليم أوروبيندو هو جعل الرجل يذهب إلى أبعد من الرجل. كما قال في الحياة الإلهية: "إن الحيوان هو مختبر حي قامت فيه الطبيعة بعمل الإنسان. قد يكون الإنسان نفسه مختبراً للتفكير والتعلُّم ، والذي ستعمل من خلاله بالتعاون الواعي مع سوبرمان ، الإله ".