هيغل مفهوم الدولة

بالنسبة لهيجل ، "الدولة هي مسيرة الله على الأرض" مما يعني أن الدولة هي المظهر الإلهي على الأرض. وكما هو الحال دائمًا مع هيجل ، فإن المرحلة النهائية من أي تطور تلخص كل المراحل السابقة في التوليف. على وجه الخصوص ، رآه في الدولة الوطنية في يومه الخاص بالتوفيق بين مفهوم الدولة كمجتمع أخلاقي ساد في العالم القديم ، مع مفاهيم حديثة أكثر عن الدولة التي دعمت الحرية والفردية.

إنها توليفة للوحدة الأخلاقية غير الواعية للقطب اليوناني وحرية المجتمع المدني في وحدة أعلى واعية للولاية في الدولة حيث يتبنى الناس ، عن طيب خاطر وبحرية ، التزامات المواطنة والواجب تجاه الأمة في كل من الحرب والحرب. سلام.

في القبول الذاتي الواعي لهذه الالتزامات ، كما هو الحال في التزامات الأسرة ، تكمن الحرية. وبهذه الطريقة ، ادعى هيجل أنه يجمع بين الحرية السلبية للمجتمع المدني والحرية الإيجابية للمعيشة وفقا للنظام الأخلاقي والسياسي الذي نوافق عليه ، لأنه عقلاني وجزء من المجتمع الوطني الذي نحدد هويته وأخلاقياته. أغراض نراها نحن الخاصة بنا.

كان تصور هيغل للدولة المتطورة بالكامل ، بناء على ذلك ، تجميعًا ديالكتيكيًا معقدًا لمستويات مختلفة من الحياة الاجتماعية: الأسرة والمجتمع المدني والدولة نفسها. من خلال المشاركة في هذه المستويات المختلفة ، يجد الفرد التعبير عن الذات وتحقيق الذات.

المستوى الأساسي هو العائلة التي يتشارك فيها الفرد في حياة مشتركة مبنية على الحب والواجب غير الأناني ، حيث يهتم الشخص بالآخرين بقدر ما يفعل نفسه بحرية. خارج نطاق الأسرة ، نحن في مجال مختلف تمامًا ، يعتمد على مبادئ مختلفة تمامًا.

هذا هو المجتمع المدني. المجتمع المدني هو مجال تأكيد الذات والسعي وراء المصلحة الذاتية والمنافسة والطموح وزراعة الذات هو مجال الفردانية وحيث تكون الملكية مهمة كامتداد وتعبير عن الذات

هناك وحدة شاملة في المجتمع المدني ، على الرغم من أنها وحدة غير علنية إلى حد كبير للسوق ، الأمر الذي يجعل الجميع متكتمين. ومع ذلك ، هناك بعض الوحدوات الجزئية واعية. يسكن الأفراد وكذلك المجتمع المدني من قبل العديد من المنظمات والشركات والهيئات المهنية والشركات من مختلف الأنواع التي لديها أيضا مصالح تحتاج إلى أن تكون ممثلة.

وينبغي أن تكون هذه هي أساس التمثيل في البرلمان على أساس الوظيفة ، حيث يمثل مجلس الشيوخ المصلحة الزراعية والمنزل الأدنى التجاري ؛ يجب على الأخير أن يشرف على مالية الدول وأن يتم انتخابه على امتياز محدود.

وأخيراً ، المجتمع المدني هو مجال الحرية والحقوق الشخصية التي أكد عليها لوك وكانت. ولكنهم يصرون على أنهم كانوا مخطئين في تحديد المجتمع المدني مع الدولة. لقد رأوا تمثيل وتوفيق وتنظيم صراعات المجتمع المدني والحفاظ على الحرية كنطاق خاص للدولة. هذا بالفعل هو المكان الذي تتفاعل فيه الدولة مع المجتمع المدني ، لكن ولاية هيغل لديها وظيفة أكثر أهمية وأهمية.

كان هيجل أول منظّر يصر على تمييز واضح بين المجتمع المدني والدولة. ورأى أن الدولة تجسد الإرادة الأخلاقية للشعب كله (في الواقع ، تباين الإرادة العامة لروسو). وقال إنه ما لم تمثل المصلحة العامة بهذه الطريقة ، لا يمكن للدولة أن تدعي أي مطالبة بمجتمع من الأفراد المهتمين بذاته. ذلك لأنه يجسد الإرادة الأخلاقية للمجتمع أن الدولة يمكن أن تطلب دعم الشعب في سلام وفي حرب ما بعد مزاعم مجرد فائدة.

تعبر الإرادة الأخلاقية للمجتمع عن نفسها من خلال السلطة التنفيذية. البرلمان هو الساحة التي يتم فيها التعبير عن جميع المطالب المتنافسة والصراعات في المجتمع المدني ، وهي وظيفة من جانب السلطة التنفيذية لتنسيقها وتحديد ما هو الأفضل للجميع.

العناصر الرئيسية للسلطة التنفيذية هي ، أولاً وقبل كل شيء ، الملك ومستشاريه والوزراء. ترمز الملكية إلى الإرادة الفردية للمجتمع ، لكن شخص الملك لديه سلطة حقيقية محدودة كملك دستوري.

ثانياً ، تعمل الخدمة المدنية المهنية ، أو "الطبقة العامة" ، للمجتمع ككل. وهذا يشمل درجة من التدخل في السوق لتوفير قدر معتدل من الرفاهية الاجتماعية ، بما في ذلك الإغاثة من الفقر والتعليم لمنع تطور الطبقة الدنيا المنفصلة عن المجتمع بشكل عام (وإن لم يكن ذلك إلى حد تقويض الاكتفاء الذاتي و احترام الذات الذي يكمن وراء المجتمع المدني). باختصار ، مجتمع تتوافق فيه الإرادة الأخلاقية للمجتمع ، المتجسدة في السلطة التنفيذية ، مع مجتمعنا.

وبالتالي ، يمكن القول بأن الدولة تمثل توليفة للحياة الأخلاقية للأسرة وحرية المجتمع المدني ؛ دون أن تدمر ، تعرب الدولة عن كلاهما على المستوى الأعلى.

تكفل الدولة حرية الفرد ، في الوقت الذي يدين فيه الفرد بواجب أخلاقي. وكما هو الحال في روسو ، فإن إمتثال المرء للجنرال يعني طاعة الذات العليا. إنها الدولة التي تحمي حريات المجتمع المدني وتوفر الإطار الذي يمكن للأفراد أن يتطوروا فيه إلى كائنات أخلاقية كاملة.

العلاقات الأسرية غريزية ، في حين أن الحكم الذاتي والعلاقات التعاقدية للمجتمع المدني واعية ، رغم أنها محايدة من الناحية الأخلاقية. كلاهما الوسائل التي يحقق بها الفرد تحقيق الذات. من خلال الحالة ، تتحقق المرحلة النهائية من تحقيق الذات ، حيث يعرّف الفرد نفسه بوعي أكبر بوعي أكبر ، وبالتالي يتم تطويره بشكل كامل وخالٍ تمامًا.

رأى هيجل في الولاية اندماجًا اجتماعيًا ووحدته على مستوى أعلى ، احتضن اختلاف وتنوع المجتمع الحديث بطريقة لم تكن ممكنة في دولة المدينة اليونانية الأكثر تجانسًا أو في نموذج روسو غير الواقعي إلى حدٍ ما. بالنسبة لهيجل ، "الدولة هي مسيرة الله على الأرض" مما يعني أن الدولة هي المظهر الإلهي على الأرض. رأى هيجل فلسفته كإكمال العملية من خلال التوفيق بين الفرد والدولة والتاريخ من خلال إظهار عقلانية الكامنة.

أصر هيغل على أن الدولة الحديثة عقلانية ، وكذلك عملية خلقها عبر التاريخ. كان جزء من هذا التطور هو الصراع بين الدول ، والذي كان ، ولا سيما في أقصى أشكال الحرب ، جزءًا ضروريًا من الدولة التي رسخت هويتها ووحدتها. علاوة على ذلك ، لم يتوقع هيجل أي تطورات أخرى ، مثل نظام السلام العالمي المتوخى من كانط.

بمعنى ما يستمر التاريخ ، بينما هو بمعنى آخر انتهى. إن صورة هيغل للواقع ديناميكية إلى حد كبير ، ومع ذلك فإن كل الحركة المضطربة تأتي على ما يبدو إلى طريق مسدود بفلسفة هيجل. علاوة على ذلك ، من المفترض أن يوجز الفلاسفة العالم الذي يمر ، في حين يبدو أن هيجل يقدم حقيقة دائمة.

إن نهاية التاريخ هي إشكالية في شروط هيغل. ومع ذلك ، هناك الكثير غير ذلك منفتحة على الانتقادات من وجهات نظر أخرى. من الصعب الآن التعامل بجدية مع منطق الجدلية. إنها ليست حقا نوعا من المنطق ، كما يدعي هيغل ، ولكن ميتافيزيقيا الذي يجعل التعميمات الكاسحة والمبهمة إلى حد ما حول الواقع النهائي - وحول الطبيعة المادية والتاريخ البشري - لا يمكن أبدا اختبارها.

والأمر الأكثر إثارة للجدل هو أن هيجل يلام من قبل البعض (وعلى الأخص كارل بوبر في المجتمع المفتوح وأعدائه) للمساهمة في عبادة الدولة وتطوير الاستبداد. من المؤكد أن القوميين الألمان المتطرفين ، مثل فون تريتشكي وبعض منظري الفاشية الإيطالية تأثروا بهيجل ؛ ومع ذلك ، فإن التهمة غير عادلة عموما.

يقدم هيغل توليفة من الحرية الإيجابية والسلبية التي تنطوي على خدمة للأمة والحريات والتنوع والتعددية في المجتمع المدني. إن الملكية الدستورية مدعومة ، في حين أن السلطوية السلطوية لليعاقبة مرفوضة بشدة.

هيجل هو شخصية مثيرة للجدل ، على الرغم من أنه لا يمكن إنكاره تأثير كبير على الفكر الحديث. بالإضافة إلى تأثيره على حق الطيف السياسي ، كان له تأثير كبير على اليسار. ينطبق هذا الأمر بكل وضوح على ماركس والماركسيين في وقت لاحق مثل مدرسة فرانكفورت (انظر هربرت ماركوز ومدرسة فرانكفورت) ، ولكنه ينطبق أيضا على الأناركيين ، مثل برودون ، وعلماء البيئة ، مثل ذقن موراي بوك.

كان هيجل أيضا تأثير كبير على الليبرالية من خلال TH Green وغيرها. يظهر أحدث تجسيد لتأثير هيغل على الفكر السياسي في الحركة الجماعية مع كتّاب مثل ألاسداير ماكلنتري وتشارلز تايلور.