المنظمة الاجتماعية الهندوسية وخصائصها

يؤمن الهندوس بعدد من خصائص التنظيم الاجتماعي الهندوسي. وفقا ل KM Panikkar فإن البنية الاجتماعية للهندوسية تقوم على مؤسستين أساسيتين - الطبقة الاجتماعية والأسرة المشتركة. أي شيء وكل شيء يتعلق بالهندوس خارج دينهم يرتبط بهاتين المؤسستين. ويرى البروفيسور ي. سينغ أن المبادئ المعيارية للهندوسية تقوم على المعتقدات والأفكار ومنطق التسامح والليبرالية والوجود والإبداع والخلق والنفعية والسمو الروحي.

بشكل عام ، يمكن النظر إلى قواعد التنظيم الاجتماعي الهندوسي على النحو التالي:

1. دورة الحياة:

تقليديا يؤمن الهندوس في "بونارجيما" أو ولادة جديدة ، خلود الروح ، البابا (الخطيئة) بونيا (الاستحقاق) الكرمة (سندات) دارما (الأخلاق) وموكشا (الخلاص). الهندوس يخضع لعملية دورة الحياة. يعتمد وضعه وراحته ومضايقاته على طبيعة أفعاله. ينطوي مفهوم "كارما" على أن يولد هندوسي في مجموعة اجتماعية معينة أو طبقة اجتماعية أو عائلة على أساس تصرفاته في الحياة السابقة.

تخبره فكرة "دارما" أنه إذا كان يؤدي واجباته بشكل جيد في هذه الحياة ، فمن المقدر له أن يلد في مجموعة اجتماعية أعلى في الولادة القادمة. إن فكرة "موكشا" تعلمه أنه من أجل الحصول على الخلاص ، سيضطر المرء إلى الخضوع لعملية 84 كغ من الأرواح. هذا "الموكشا" ذكره بأن أفعاله الخاطئة أو أفعاله الجديرة بالثقة ستحدد إطلاق روحه من ضرورة الولادة والموت.

2. الوئام:

ويعتقد في الهندوسية أنه حيث أن هناك انسجام بين مختلف أجزاء الجسم ، والتناغم هو أيضا مشمولة بين مختلف جوانب الحياة الاجتماعية. للدين والطقوس ترابط وكذلك كل جانب من جوانب الحياة الاجتماعية والعمل مترابطان. يقال أيضا أن الرجل يقوم بعمل عقلي أو من خلال الكلمة المنطوقة أو من خلال ردود فعل الجسم المعروفة باسم "ماناس" و "الباشا" و "الكارمايا" على التوالي. ينبع العمل كله من هذه الجوانب المترابطة الثلاثة لنظام الشخصية.

3. التسلسل الهرمي:

التسلسل الهرمي هو أيضا قاعدة أخرى للمنظمة الاجتماعية الهندوسية. في التسلسل الهرمي الهندوسي يميل إلى الاستمرار من حيث النظام الطبقي وكذلك في الجودة الكاريزمية أو البنادق مثل "ساتفا" ، "راجاس" و "تاماس" ، "ساتفا" يشير إلى السطوع والفضائل ويمتلكها الحكماء و البراهمة. هو من النوع الأعلى والأكثر فضائل بين كلّ البنادق الثلاثة. ويأتي 'Rajas' بجانب 'Sattva'. يشير إلى الالتزام العاطفي للعمل. يمتلك الملوك والخاترية فارنا هذا "الراجاس". "تماس" أو أدنى نوع من الغونا يمتلكها سودرا. ويرتبط مع بلادة ويميل ميول دنس.

نظام القيم الهندوسي ليس خاليًا أيضًا من مبدأ التسلسل الهرمي. كما لوحظت الترتيبات الهرمية فيما يتعلق بـ 'Purusarthas' أو أهداف الحياة مثل ، 'Kama' التي تتألف من السعي إلى الجنس والأهداف المادية أو التمتع الحسي ، 'Artha' تشير إلى تراكم الثروة ، 'Dharma' في إشارة إلى الالتزام الأخلاقي في عالم المجال الاجتماعي والديني والثقافي. ترتبط القيمة القصوى بـ "موكشا" ، السعي وراء الخلاص من سلسلة الولادة والولادة. في التسلسل الهرمي من كاما 'purusarthas تعطى الأقل أهمية.

4. شعبة المجتمع الجزئية:

ينقسم المجتمع الهندوسى بأكمله إلى شرائح مختلفة على أساس تقسيم العمل والامتيازات والاعتمادات التفاضلية للمجموعات المختلفة. يستند تقسيم العمل على الصفات الكاريزمية (البوناز) للأفراد ، ويعتبر "ساتفا" الأعلى والأكثر فضائل بين البنادق. وترتبط مع الحكماء والبراهمة ، يتبع "ساتفا" من قبل "Rajas" التي تمثل الالتزام العاطفي للعمل والقوة. لقد وهب الملوك و Kshatriyas مع هذه الصفات. يأتي "تاما" عند أدنى مستوى. ويرتبط مع بلادة ودنوم الميول.

5. مفهوم النقاء والتلوث:

أثرت فكرة النقاء والتلوث بما فيه الكفاية على الحياة الاجتماعية الهندوسية. بالطبع تميزت الاختلافات الإقليمية فيما يتعلق بمفهوم النقاء والتلوث. تعتبر هذه المفاهيم مهمة في مسائل العلاقة المتعادلة ، في لمس أو الحفاظ على المسافة المادية ، في حالات الزواج بين الطوائف وفي الحياة الشخصية للهندوس. تعتبر النقاوة والتلوث مهمين في مناسبات مثل الولادة والزواج والحيض والموت وتقديم الصلاة وما إلى ذلك.

مفهوم النقاء له تأثيرات أوسع. لا يقتصر الأمر على عمل الرجال فحسب ، بل يمتد إلى مستوى تفكيرهم. التفكير في مرض الآخرين يعتبر أيضًا نجسًا ومسيئًا. انتهاك القواعد يتطلب الطقوس التعويضية. تعتمد دقة الشعائر على خطورة فعل الانتهاك.

6. عبادة الأوثان:

عبادة الأيدول هي السمة الأكثر شيوعًا للدين الهندوسي. ينقسم الهندوس إلى طوائف مختلفة. لذلك لا يتم الحفاظ على التوحيد في عبادة معبود معين. تختلف الأصنام مع اختلافات في الطوائف ، والأصنام الأكثر شيوعًا هي راما ، كريشنا ، شيفا ، غانيش ، هانومان إلخ. قد يعبد الأصنام بانتظام في المعابد أو في مناسبات محددة. محمية المعابد من التلوث من خلال حظر دخول أتباع الديانات الأخرى.

7. شخصية متجانسة:

الهندوسية ليست ديانة متجانسة موحدة تؤمن بالله الواحد. تستمد قوتها من المرونة وتعطي مكانا للمجموعات غير الطبقية ، المضادة لل Vedic.

8. الفلسفه المتعاليه:

ومن السمات البارزة الأخرى للحياة الاجتماعية الهندوسية الاعتقاد بأن الحياة تتعدى وجود الأرض. ويعتقد الهندوس أن الروح والحياة فيما بعد تمثل مستوى أعلى من الوجود بينما تمثل "المايا" أو الوهم الأرض كشيء.

9. الفكرية:

منذ عصر الفيدية ، كان الاتجاه الهندوسي دائمًا موجهًا نحو تقليد الفكر. وقد سعى الهندوس دائما إلى إدراك مشكلة الحياة والوجود من وجهة نظر منفصلة. لطالما كان تفكيره مشروطًا بعقلانية. وقد انعكس هذا الترشيد لمخطط الحياة في نظام الأشرم.

10. اللاعنف:

اللاعنف أو Ahimsha هو المحور الذي يحرك حياة اجتماعية كاملة للهندوس. ويستند مفهوم دارما على مفهوم اللاعنف الذي يفترض مسبقا أن الرجل لا ينبغي أن يضر أي كائن حي سواء كان رجل أو حيوان أو شجرة. السمة الأساسية للاعنف هي الصدقة للجميع والخبث تجاه لا شيء.

ومع ذلك ، هناك اختلاف في الرأي بين الهندوس بشأن الاعتقاد في اللاعنف. بينما تمتلك مدرسة واحدة مبادئ اللاعنف ، تؤكد المدرسة الأخرى أن العنف الديني ليس غريبًا عن الهندوسية.

في Bhagavad-Gita يمكن الإشارة إلى العنف. التأكيد على التضحية لم يقوض مبادئ اللاعنف. من ناحية أخرى ، كان هناك إجماع ضد استخدام العنف في ظل هيمنة البهاكتي في جميع أنحاء البلاد.

يمكن إرجاع أصل اللاعنف في الهندوسية إلى القرن الثاني عشر بعد الميلاد ، فقط بعد ظهور الفيشناوية والتظليل مع مظاهرهما التعبدية والطقوسية. وقد تغذت في القرنين الخامس عشر والسادس عشر الميلاديين مع ظهور الحكماء الذين لم يكتفوا بحمل المعتقدات الدينية إلى الناس فحسب ، بل استبدلوا أيضاً المعتقدات الدينية الطقوسية المتمردة بقيم إنسانية بسيطة ، منتقدين الأرثوذكسية. ويشمل هؤلاء القديسين Kabir و Tulasidas في UP ، و Guru Nanak في البنجاب ، و Shrichaitanya في البنغال ، و Mirabai في Rajasthan و Tukaram و Ramdas في Maharashtra.

11. صعود الذكور:

وقد أعطى المجتمع الهندوسي دائما التركيز على الذكور. لقد كان المجتمع الهندي ، منذ البداية ، أبويًا ، وكان قبول الذكور مقبولًا بلا شك على مر العصور. هذا لا يعني أن النساء لا يحظين بالاحترام بين الهندوس ، لكنه يشير فقط إلى أن الذكور قد هيمنوا على الحياة الاجتماعية والدينية للهندوس على مر العصور.

12. الزواج والأسرة:

تعتبر الإدارة والعائلة مؤسسات قديمة جدًا وهي عالمية. بين الهندوس هناك بعض القواعد واللوائح التي تحكم الحياة الأسرية وأيضا ظروف الحياة الزوجية. كما توجد الوصفات الطبية المتعلقة باختيار شريك الحياة. والزواج بين هؤلاء الأقارب القريبين مثل الأب والابنة أو الأخت والأخ يحظر في كل مجتمع تقريبا. في حين أنه في مجتمعات أخرى ، لا سيما في المجتمع الغربي ، يعتبر الزواج صداقة أكثر من كونه رابطة مع عقوبة دينية ، والعكس هو الحال في المجتمع الهندوسي.

في نظامنا يعتبر الزواج ليس فقط مؤسسة ضرورية لتوليد الأطفال ولكنه ضروري للأسرة المثالية. يقول PH Prabhu في هذا الصدد أنه بالنسبة للزواج الهندوسي هو Sanskara وعلى هذا النحو ، فإن العلاقات بين الأحزاب الزواج هي من الطابع sacramental وليس الطبيعة التعاقدية. لأنه بصرف النظر عن ضرورة إنجاب ابن ، لمساعدة رب البيت في الوفاء بالتزاماته (rinas) ، فقد تم تعيينه من قبل دارما Sautra أن الزوجة هي مكملة ضرورية مثل Grihapatni (أي سيدة المنزل ) من أجل التنفيذ الصحيح والكامل له Dharmas كما Grihapati (أي رب البيت).

13 - الموقف تجاه المرأة:

خلال العصر الفيدى احترمت النساء في المجتمع. ومع ذلك ، فقدوا تدريجيا الاحترام في المجتمع. من وضع المساواة بدأوا يعتبرون أدنى مستوى وغير متكافئ. بسبب الغزوات الأجنبية المتكررة والظروف السائدة في تلك الأوقات ، تم حرمانهم من التعليم والمرافق الأخرى المقدمة للنساء ، ولمدة قرون في المجتمع الهندوسي لم تتمتع المرأة بنفس الوضع الاجتماعي الذي كانت تتمتع به ذات يوم.

يقول PH Prabhu ، "وهكذا ، خلال الفترة الفيدية ، لدينا أسباب للاعتقاد أنه فيما يتعلق بالتعليم كان موقف النساء لا يتساوى تدريجياً مع وضع الرجال". كما يقول ، "لكن في نفس (ساتاباثا) براهمان هناك مقطع آخر يظهر أن المرأة تعتبر أكثر عاطفية وأقل عقلانية بحكم من الرجل. لذلك فهي عرضة للوقوع فريسة سهلة للمظهر الخارجي ، فهي تفتقر إلى القدرة على التقدير الحقيقي أو توازن العقل ولا تمتلك عمق العقل. "