النظرية أو المنظور النصي للنظرية - شرح

إن علم الإنسانيات ، وبشكل أكثر تحديدًا ، الفرع الذي يتعامل مع تفسير النصوص القديمة ، والدراسات اللغوية لمشاكل الثقافة الهندية القديمة ، سيكون أكثر فائدة إذا تم استكماله بالأدلة الأثرية ، الاجتماعية ، الأنثروبولوجية ، النميسية والإثنوغرافية والعكس بالعكس.

يجب زيادة البيانات المتاحة في كل من هذه المجالات من خلال قدر كبير من العمل الميداني الصادق والمختص. لا يمكن لأي من التقنيات المختلفة ، في حد ذاتها ، أن تؤدي إلى أي استنتاج صحيح حول الهند القديمة. لا يمكن الاستغناء عن العمليات التجريبية المشتركة (Siddiqi ، 1978).

استند النهج الهندسي إلى الافتراض القائل بأن المجتمع والثقافة الهنودين تاريخياً فريدان ، وأن هذه الخصوصية "السياقية" للواقع الاجتماعي الهندي يمكن استيعابها بشكل أفضل من خلال "النصوص". ويمكن أيضا أن ينظر إلى أن النهج اللاهوتي يشير إلى الطريقة التاريخية والمقارنة على أساس النصوص الهندية في دراسة المجتمع الهندي. لذلك ، يستخدم علماء الهنود التاريخ القديم والملاحم والمخطوطات الدينية والنصوص وغيرها في دراسة المؤسسات الاجتماعية الهندية.

تضمنت النصوص بشكل أساسي الأدب القديم الكلاسيكي للمجتمع الهندي القديم مثل Vedas و Puranas و Manu Smriti و Ramayana و Mahabharata وغيرها. يقوم علماء الهنود بتحليل الظواهر الاجتماعية من خلال تفسير النصوص الكلاسيكية. وبصرف النظر عن علماء اللغة السنسكريتية والأخصائيين في علم اللاهوت ، استخدم العديد من علماء الاجتماع أيضًا نصوصًا تقليدية على نطاق واسع لدراسة المجتمع الهندي. لذلك ، يطلق عليها "وجهة نظر نصية" أو "منظور نصي" للظواهر الاجتماعية لأنها تعتمد على النصوص.

وهكذا ، فإن التنوع النصي للعرق الاجتماعي الذي ظهر في أواخر السبعينيات يمثل تحولا ملحوظا من الأوروبي (لا دومون) إلى التقليد الأمريكي للأنثروبولوجيا الاجتماعية. تغطي الدراسات التي أجريت خلال هذه الفترة مجموعة واسعة من الموضوعات ، مثل البنية الاجتماعية والعلاقات ، والقيم الثقافية ، والقرابة ، والأيديولوجية ، والمعاملات الثقافية ورموز الحياة والعالم وما إلى ذلك.

وقد أجريت الدراسات المستندة إلى نصوص من قبل العديد من العلماء ، مثل ، Bernett (1976) ، David (1973) ، Fruzzetti و Oslor (1976) ، Inden و Nicholas (1972) ، Khare (1975 ، 1976) ، Murray (1971 ، 1973)، Marriott (1979)، Pocock (1985)، Eck (1985)، Gill (1985)، Das and Nandi (1985) الخ.

تستند معظم هذه الدراسات على مواد نصية إما مرسومة من الملاحم أو الأساطير أو الأساطير أو من التقاليد الشعبية وأشكال الثقافة الرمزية الأخرى. وقد تم نشر معظمها في مساهمة في علم الاجتماع الهندي (سلسلة جديدة) ، الذي حرره TN Madan ، ليحل محل Dumont و Pocock. تم إجراء عدد كبير من الدراسات بعد هذه الطريقة من قبل علماء مقيمين في الخارج (سينغ ، ١٩٨٦: ٣٩).

وقد حلل برنار س. كوهن منظور المستشرقين لشرح وجهة النظر النصية. أخذ المستشرقون وجهة نظر نصية عن الهند تقدم صورة لمجتمعها باعتبارها ساكنة ، خالدة وخالدة. "في هذه النظرة إلى المجتمع الهندي ، لم يكن هناك أي اختلاف إقليمي وعدم التشكيك في العلاقة بين المنظور والبيانات المعيارية المستمدة من النصوص والسلوك الفعلي للجماعات.

كان ينظر إلى المجتمع الهندي كمجموعة من القواعد ، والتي يتبعها كل هندوسي (كوهن وسنجر ، 1968: 8). كما كتب بيرنارد س. كوهن: "كان المستشرقون يميلون إلى أن يكونوا أفضل تعليما ومن الطبقة العليا في بريطانيا العظمى ؛ تم تدريب نفس السير وليام جونز كعلماء قبل وصولهم إلى الفكرة ، وكانوا يريدون أن يتعاملوا مع اللغة السنسكريتية والفارسية مع نفس الأساليب والاحترام كما يعامل المرء التعلم الأوروبي ... "(كوهن ، 1998: 10-11).

عندما أصبحت الدراسات الميدانية في العديد من المجالات ذات الأهمية في الهند صعبة ، كان التحليل النصي ، إما من الكلاسيكيات أو الأخلاقيات أو الملاحظات الميدانية من بيانات سابقة ، يمثل أساسًا مثمرًا لاستمرار التحليل للهند والتقاليد الهندية في السبعينيات والثمانينيات (سينغ ، 1986: 41).

كان النهج الهنولوجي وعلم الثقافات السمة المميزة لكثير من علماء الاجتماع. لقد صدموا ضد قبول التوجهات النظرية والمنهجية للبلدان الغربية. أكد هؤلاء العلماء على دور التقاليد والمجموعات بدلاً من الفرد كأساس للعلاقات الاجتماعية والدين والأخلاق والفلسفة كأساس للتنظيم الاجتماعي.

على سبيل المثال ، يتفق RN Saxena (1965: 1-13) مع هذا الأساس الهجري أو الكتابي لدراسة المجتمع الهندي. وشدد على دور مفاهيم دارما وأرثا وكاما وموكشا. يؤكد دومونت وبوكوك (1957: 9-22) على فائدة الصيغ الإرادية. يلاحظون: "من حيث المبدأ ، فإن علم الاجتماع في الهند يكمن في نقطة التقاء علم الاجتماع والهنود". علم الانساب هو ممثل لسلوك الناس أو أن يرشد سلوك الناس بطريقة كبيرة.

وينظر استخدام النهج الهندي خلال السنوات التكوينية المبكرة في علم الاجتماع الهندي والأنثروبولوجيا الاجتماعية في أعمال SV Ketkar ، BN Seal و BK Sarkar. حاول كل من GS Ghurye و Louis Dumont و KM Kapadia و PH Prabhu و Irawati Karve استكشاف المؤسسات والممارسات الاجتماعية الهندوسية ، إما بالإشارة إلى النصوص الدينية أو من خلال تحليل الممارسات المعاصرة. في البداية ، أسس السير ويليام جونز الجمعية الآسيوية للبنغال في عام 1787 وقدم أيضًا دراسة السنسكريتية والهنود.

كما تساعد معرفة اللغة السنسكريتية على فهم الثقافة العظيمة والتقاليد الفلسفية في الهند. تنعكس الكتابات الهالوجية التي تتناول الفلسفة الهندية والفن والثقافة في أعمال العلماء الهنود مثل AK Coomarswamy و Radhakamal Mukerjee و DP Mukerji و GS Ghurye و Louis Dumont وغيرهم. في هذا السياق ، نناقش هنا Radhakamal Mukerjee ، GS Ghurye و Louis Dumont الذين استخدموا النهج الهندي في أبحاثهم. لقد أثروا بشكل هائل مجال علم الاجتماع الهندي.