معلومات عن الكاثوليكية من نظام Akbaris مع أمثلة مناسبة

تقدم هذه المقالة معلومات عن النظام الكاثوليكي لنظام اكباريس مع أمثلة مناسبة!

كان آيبار صديقاً وعقلانياً ، وكان دينيًّا عميقًا وطالباً جادًا بعد الحقيقة. ويقال إن أكبر قد عانوا من نشوة دينية عندما كان في الخامسة عشرة من عمره. كان عقله مسروراً عند الاستماع إلى الخطابات الفلسفية الخاصة بالتصوف والقديسين.

الصورة مجاملة: upload.wikimedia.org/wikipedia/court.jpg

وتدريجيًا ، ابتعد عن طريق العقيدة المسلمة الضيقة. التعصب من العلماء المسلمين بالاشمئزاز منه. لم يسبب أي ضرر في معرفة الحقيقة التي تدعي الأديان الأخرى امتلاكها. في حين أن الأرثوذكسيين لا يقبلون إلا خصائص الديانات الأخرى التي لم تتعارض مع الإسلام ، فإن أكبر لم يحترم هذه الحدود.

لقد شعر أن كل إيمان يخفي شيئاً من الحقيقة ليقدمه ، لكن كل ذلك كان فتيلاً غير صحيح ، وهو ما نفى صدق غرض الآخر. وأعرب عن اعتقاده بأن الحرمان من حرية الدين لغير المسلمين هو نفي الأذى لله. ولذلك فهو يؤيد التسامح الكامل في المعتقد ورفض المثل الأعلى للمسلم من أحد الكتاب المقدس والأخوّة منذ أن عمق الصراع الديني.

وهكذا كانت وجهات نظر أكبر الدينية متضمنة بشكل جذري مع رأي مسلم تقليدي. بالتوافق مع آرائه ، ألغى ممارسة استعباد أسرى الحرب الهندوس أو سعياً إلى اعتناق الإسلام ، فضلاً عن فرض الضرائب المفروضة على الحجاج والضرائب على الجزية التي كان الهندوس يدفعونها لوقت طويل وسمحوا بحرية دينية كاملة له. أزواج راجبوت في القصر المغولي.

كل هذا حدث في السنوات 1562-64 ميلادي عندما كان عمره 20 أو 22 سنة بالكاد. وهكذا انفصل عن التقليد الأرثوذكسي لعدم التسامح إلى الهندوس. مثل هذه التدابير الثورية القريبة لم تكن مبنية على النفعية السياسية. كان مزاجه الديني الخاص هو السبب الرئيسي لمثل هذه الخطوات المستنيرة.

ومما له دلالة ، أنه بحلول عام 1562 م ، كان "أكبر" خالياً من وصيته بيرام خان أو وصي حريم له ، وفي ذلك الوقت لم يكن قد عُرض عليه أبو الفضل وفالزي (اثنان من الأصدقاء المقربين لـ "أكبر"). كان قرار وضع حدٍّ للسياسة التقليدية المتمثلة في إنكار الحرية الدينية المطلقة للهندوس هو استقلاله بشكل مستقل ، مما يثبت دون أدنى شك أن "أكبر" يمتلك كاثوليكية نادرة وليبرالية طبيعية.

لم تدفعه الاعتبارات السياسية إلى استيعاب النظرة الليبرالية. كان نموًا طبيعيًا. وبدلاً من ذلك ، وسعت جامعته والليبرالية الطبيعية رؤيته السياسية وحساسيتهما الكافية بما يكفي لإدراك أن الصراع الديني والتمييز قد حدثا من أجل التفكك السياسي والاجتماعي.

بالإضافة إلى كونه ليبراليا بطبيعته ، كان لدى أكبر مفهوم ضخم للملكية. كان يؤمن بصدق أن الملك هو هبة من الله وأنه كان لديه مهمة إلهية لتوسيع مملكته وتعزيز رفاه رعاياه. من الواضح أن أكبر كان إمبراطوريًا بطبيعته ، وبالتالي كان لديه رغبة كبيرة في القوة وخلق إمبراطورية كل الهند.

بشكل واقعي ، حلل هذا الأمر ضمناً إلى إنشاء مواطنة مشتركة على أساس التسامح الكامل مع غير المسلمين وارتباطهم بالإدارة على قدم المساواة مع المسلمين. كانت وجهات نظر أكبر الدينية والليبرالية متوافقة تماما مع هذا. لذلك قام بتضخيم جودته و تحرره بمفهومه الملكي و الغرائز الإمبريالية للتوفيق التام بين الهندوس بشكل عام و الرجوب بشكل خاص. كان أكبر ناجحًا جدًا في القيام بذلك.

لقد حقق (أي إمبراطورية واسعة وموحدة) كان من المستحيل على السلاطين في دلهي تحقيقها ، لأنهم كانوا يفتقرون إلى تلك الكاثوليكية المتأصلة أو الأفقية التي كان يملكها أكبر ولكنهم لم يستطيعوا الشك في المبادئ الليبرالية حتى كمساعدين سياسيين ، على الرغم من أنهم تلاحقوا كثيراً. السياسات الإمبريالية.

وبحلول عام 1579 م ، رأى أكبر أنه يجب أن يكون لديه السلطة الوحيدة لاتخاذ أي قرارات ، وبالتالي ، حصل على سلطة (مهزار) من علماء الدين المسلمين لاستثماره مع سلطة تبني أي شخص من الآراء المتضاربة للفقهاء المسلمين حول أي قضايا. الماحجز لم يجعله معصوماً ؛ لكنها أعطت تلك السلطة لاكبار الذي كان حتى الآن امتياز خاص للعلماء.

في عام 1582 م ، أشار إلى الشقاق بين المذاهب المتنوعة ، وأعلن نظامه الجديد ، دين-أو-أوهي ، مؤكداً على ضرورة جلبهم جميعًا إلى واحد على هذا النحو بحيث يكون "واحدًا" و "كل" "مع ميزة كبيرة من عدم lassoing ما هو جيد في أي دين واحد في حين كسب ما هو أفضل في بلد آخر. دين الدين لم يكن دين جديد - كونه ليبرالياً ، لم يحاول إطلاقاً أن يجبر أو يحث رعاياه أو أصدقائه على تبني دين إلاهي ، وكان مقنعاً إلى حد ما.

كانت علاقات أكبر مع غير المسلمين تتشكل على نطاق واسع من وجهة نظره الليبرالية والعالمية ، والحماس المتلهف لروحه لمعرفة الحقيقة ورؤيته الإمبراطورية. وكان أكثر ما يؤلمه هو طبيعة التبشير للإسلام. شعر بالوحدة بين الديانات المتنوعة.

لذلك ، عمل من أجل "جنسية مشتركة وتوليف مختلف العناصر في البلاد. حصل على جميع المسلمين ، والهندوس ، والجاينيين ، والبوذيين ، والبارسيين ، والآباء اليسوعيين ، مع خدمة متساوية وكانوا متأثرين بكلهم بدرجات متفاوتة.

كانت علاقات أكبر مع غير المسلمين مستندة إلى سله اي كول ، سلام مع الجميع. وهذا هو السبب في أنه ألغى جميع الرسوم أو الضرائب المفروضة على التمييز وكذلك ممارسة السعي إلى التحويل إلى الإسلام ؛ حاول دمج العناصر غير الإسلامية ، خاصة الهندوس مع نظام الحكم المغولي. (يرجى توضيح سياسات Akbar الدينية و Rajput).

كان أكبر مهتمًا بشدة بالهندوسية. استقبل المقابلات لتعلم البراهمة ، الذين كانوا بوروشوتام وديبي. شرحوا له عقيدة الميثاموسكوس التي وافق عليها الإمبراطور بالقول ، ليس هناك دين حيث لم تتخذ مذهب الهجرة جذورا راسخة.

لم يكن براهمان بمفرده إلى العقائد التي أعار بها الأذن. كان يولي اهتماما متشابها في اليانية ، الزوراسية ، التريانية ، المسيحية والسيخية.

كان معلمو جاين الذين قيل أنهم أثروا بشكل كبير في النظرة الدينية للامبراطور هيرافيجايا سوري ، وفيجاياسينا سوري ، وبانوشاندرا أبادهايايا ، وجيناكاندرا. من 1578 فصاعدا بقي واحد أو اثنين من مدرسي جين في محكمة الإمبراطور. من Hiravijaya Shri تلقى تعليمات في عقيدة Jain في Fatehpur وتلقاه له مجاملة كبيرة واحترام.

يقال أن جينا-تشاندرا قد حولت الإمبراطور إلى اليانية ، لكن هذا القول لا يمكن قبوله أكثر من اعتقاد اليسوعيين بأنه أصبح مسيحيًا. ومع ذلك ، مارست الجنيز تأثيرًا أكبر بكثير على عاداته وطريقته في الحياة أكثر من اليسوعيين.

في عام 1582 على سبيل المثال من Hiravijaya سوري أفرج الإمبراطور عن السجناء والطيور المحصنة ، وحظر ذبح الحيوانات في أيام معينة. بعد أحد عشر عاما ، قام مدرس آخر من جين ، سيدهاشاندرا ، بزيارة إلى الإمبراطور في لاهور ، وتم تكريمه.

حصل على عدة تنازلات لأتباعه في الدين. ألغيت الضريبة على الحجاج إلى تلال ساترونجايا ، ووضعت الأماكن المقدسة للجزائر تحت سيطرتهم. باختصار ، كان أكبر من التخلي عن اللحوم وحظر إصابة الحياة الحيوانية بسبب تأثير المعلمين جين.

حضر بارسيس أو أتباع زرادشت أيضا البلاط الإمبراطوري وشاركوا في المناظرات الدينية. كتب باداوني أنهم "أعجبوا بالإمبراطور بشكل طيب لدرجة أنه أمر أبو الفضل بوضع ترتيبات أن النار المقدسة يجب أن تظل مشتعلة في المحكمة في كل ساعات اليوم حسب العرف".

بدأ اللاهوتي البارز دستور ميرجي رانا الذي عاش في نواساري في جوجارات الإمبراطور في أسرار الزرادشتية. تم استقباله بشكل جيد في المحكمة ومنحت 200 قطعة من الأرض كعلامة لصالح ملكي. تبنى الإمبراطور عبادة الشمس.

اهتمامه بالمسيحية كان حريصاً بنفس القدر. أرسل للآباء المسيحيين من غوا لإرشاده في مبادئ إيمانهم. لكن الآباء كانوا بلا لبس بما يكفي لإساءة استخدام التساهل الذي أظهره لهم الإمبراطور عن طريق إهانة النبي ، وجعل الهجوم غير المستحق على القرآن ، لدرجة أنه في إحدى المرات كانت حياة الأب رودولفو في خطر ، والإمبراطور كان عليه توفير حارس خاص لحماية شخصه.

لا يبدو أن اليسوعيين قاموا بأي شيء أكثر من إعطاء الرضا الفكري للإمبراطور الذي عرف جديته الفلسفية لا حدود له ، والذين يرغبون في استكشاف جميع سبل الحقيقة. لا شك أن فينسنت سميث مذنب بالمبالغة عندما قال إن المساهمة التي قدمها المسيحيون للمناقشات في فاتحبور سيكري كانت عاملاً مهماً بين القوى التي قادت "أكبر" إلى التخلي عن الدين الإسلامي.

شعر الإمبراطور باحترام كبير لمعلمي السيخ أيضًا ، وفي إحدى المناسبات بناءً على طلب جورو ، قام بتحويل إيرادات السنة لصالح الشغب في ولاية البنجاب ، ولاحظ ذات مرة أنه "حجم جدير بالاحترام".