Jaina Ethics: ملاحظات مفيدة على فلسفة Jaina

Jaina Ethics: ملاحظات مفيدة على فلسفة Jaina!

الجزء الأكثر أهمية في فلسفة Jaina هو الأخلاق. الميتافيزيقيا أو المعرفة - في الواقع ، المعرفة من أي نوع مفيد ل Jaina بقدر ما يساعده على السلوك الصحيح. الهدف من السلوك الصحيح مرة أخرى هو الخلاص (moksa) ، مما يعني إزالة سلبية من جميع عبودية الروح وإيجابية تحقيق الكمال.

Image Courtesy: en.wikipedia.org/wiki/File:Jain_Cosmic_Time_Cycle.jpg

في الفلسفة الهندية ، يعني الاستعباد مسؤولية الفرد حتى الولادة وكل ما يترتب على ذلك من معاناة. يتم تفسير هذا المفهوم العام للعبودية بشكل مختلف من قبل الأنظمة المختلفة في ضوء أفكارهم عن الفرد والعالم.

الفرد المعذّب ، ل Jaina ، هو جيفا أو مادة حية واعية تدعى الروح. هذه الروح هي الكمال بطبيعتها. لديها امكانات لانهائية في الداخل. إن المعرفة اللامحدودة والإيمان اللامحدود والقوة اللانهائية والنعمة اللانهائية ، يمكن أن تتحقق من خلال الروح إذا استطاعت فقط إزالة كل العقبات التي تقف في طريقها من داخلها.

تعتبر الروح بعواطفها أو قوات الكرمة الجهة المنظمة للجسم ، والسبب الفعال لها ، بينما يقال أن المادة هي سببها المادي. يدعي Jaina هناك العديد من Karmas وتسمية كل بعد التأثير الذي ينتج.

العواطف التي تسبب العبودية هي الغضب والفخر والفتن والجشع. تسمى هذه الكاسايا (أي المواد اللاصقة) ، لأن وجودها في النفس يجعل جزيئات المادة تلتصق بها. إن العبودية ، في فلسفة جينا ، تعني ، إذن ، حقيقة أن جيفا ، المصابة بالعواطف ، تتناول المادة وفقا لكارما.

بما أن الشغف أو التصرف السيئ للروح هو السبب الداخلي والبدني للالتلقيد ، وتدفق المادة إلى الروح هو فقط تأثيره ، يشير فلاسفة جايا إلى أن العبودية أو سقوط الروح يبدأ في التفكير. فهم يتحدثون عن نوعين من العبودية ، أي العبودية الداخلية أو المثالية (bhava- bandha) والعبودية المادية (dravya-bandha).

إذا كان عبودية النفس هي ارتباطه بالمادة ، فيجب أن يعني التحرر الانفصال الكامل للروح عن المادة. ويمكن تحقيق ذلك عن طريق وقف تدفق مادة جديدة في الروح وكذلك من خلال القضاء التام على المادة التي أصبحت النفس ممزوجة بالفعل. تسمى العملية الأولى سامفارا ، أي توقف التدفق ، والثاني هو نيرجارا ، أي الإرهاق أو الارتداد من الكارما في الروح.

العواطف تنبع من جهلنا. إن جهلنا بالطبيعة الحقيقية لأرواحنا وأشياء أخرى يؤدي إلى الغضب والغرور والفتن والجشع. المعرفة وحدها يمكن أن تزيل الجهل. وبالتالي ، فإن Jainas تؤكد على ضرورة المعرفة الصحيحة (samyag-jnana) أو معرفة الواقع.

يمكن الحصول على المعرفة الصحيحة فقط من خلال دراسة بعناية تعاليم tirthahkaras كلي العلم أو المعلمين الذين حققوا بالفعل التحرير وبالتالي ، من المناسب أن يؤدي الآخرين من العبودية. ولكن قبل أن نشعر بالميل لدراسة تعاليمهم ، يجب أن يكون لدينا معرفة عامة مع أساسيات التعاليم وما يترتب على ذلك من إيمان بكفاءة هؤلاء المعلمين.

ويمهد النوع الصحيح من الإيمان القائم على معرفة أولية عامة (يُدعى سامياغ-دارسانا) الطريق إلى المعرفة الصحيحة (samyag-jnana) ، وبالتالي يعتبر لا غنى عنه. لكن مجرد المعرفة غير مجدية ما لم يتم تطبيقها.

السلوك الصحيح (samyak-caritra) ، لذلك ، يعتبر Jaina كشرط التحرر الثالث الذي لا غنى عنه. في السلوك الصحيح ، على الرجل أن يتحكم في شغفه ، وحواسه ، وفكره ، وخطابه ، وأعماله ، في ضوء المعرفة الصحيحة. وهذا يمكّنه من وقف تدفق الكرمة الجديدة والقضاء على الكارما القديمة ، وتأمينها تدريجيا ، وبالتالي القضاء على المادة التي تربط الروح بالعبودية.

ولذلك ، فإن الإيمان الصحيح والمعرفة الصحيحة والسلوك الصحيح قد أصبحت معروفة في أخلاقيات جاين مثل الأحجار الثلاثة (تراتراتنا) التي تلمع في حياة طيبة. في السوترا الأولى من Tattvarthadhigama-sutra. يقول Umasvami هذا التعليم الأساسي لليانية: الطريق إلى التحرر يكمن من خلال الإيمان الصحيح والمعرفة والسلوك. التحرير هو الأثر المشترك لهؤلاء الثلاثة.

الإيمان الصحيح (samyag-darsana):

يعرّف Umasvami الإيمان الصحيح بأنه موقف الاحترام (sraddha) نحو الحقيقة. قد يكون هذا الإيمان فطريًا وعفويًا في بعض ؛ من قبل الآخرين قد يتم الحصول عليها عن طريق التعلم أو الثقافة. في أي حال ، لا يمكن أن ينشأ الإيمان إلا عندما يتم تهدئة أو إهمال الكارما التي تقف في طريقها.

الإيمان الأولي هو موقف معقول ، أولا لأنه يستند إلى بعض المعارف الأولية ويتناسب مع هذا ، وثانيا ، لأنه بدون مثل هذا الإيمان لن يكون هناك أي حافز لمواصلة الدراسة. حتى الفيلسوف المتشكك ، الذي يبدأ في دراسة شيء بعقلانية ، يجب أن يمتلك بعض الثقة في فائدة أسلوبه والموضوع الذي يدرسه.

بدءا بإيمان جزئي ودراسة أبعد ، إذا وجد المبتدئ أن تعاليم جاينا معقولة ، يزداد إيمانه. تدعي Jaina أنه كلما درس المرء هذه الآراء ، كلما ازداد الإيمان. المعرفة الكاملة من شأنها أن تسبب ، وبالتالي ، الإيمان الكامل (samyag-darsana).

المعرفة الصحيحة (samyag-jnana):

في حين أن الإيمان يستند في البداية إلى معرفة أساسيات تعاليم جاينا فقط ، فإن المعرفة الصحيحة هي ، كما يقول درافيا سانجراها ، "الإدراك التفصيلي للطبيعة الحقيقية للأنا والأنا ، وخالية من الشك والخطأ و عدم اليقين ".

في حالة الإيمان ، في حالة المعرفة ، يقف وجود بعض النزعات الفطرية (الكارما) في طريق المعرفة الصحيحة. للحصول على المعرفة المثالية يجب محاولة إزالة هذه الكارما. الكمال في هذه العملية ينتهي في الحصول على المعرفة المطلقة (kevalajnana).

السلوك الصحيح (samyak-caritra):

يوصف حسن السلوك باختصار في درافيشانغراها بانه يمتنع عن ما هو ضار ويفعل ما هو مفيد. باختصار ، ما يساعد الذات على التخلص من الكارما التي تؤدي به إلى العبودية والمعاناة. لتوقف تدفق الكارما الجديدة ، والقضاء على القديم ، يجب على المرء (1) أن يأخذ الوعود الخمسة الكبرى (panca- mahvrata) ، (2) ممارسة الحذر الشديد (samiti) في المشي ، والتحدث ، وتلقي الصدقات وغيرها الأشياء ، والرد على نداءات الطبيعة ، وذلك لتجنب القيام بأي ضرر لأي حياة ، (3) ممارسة ضبط النفس (gupti) من الفكر والكلام والحركات الجسدية ، (4) ممارسة dharma من عشرة أنواع مختلفة ، وهي الغفران والتواضع ، والصراحة ، والصدق ، والنظافة ، وضبط النفس ، والتقشف (الداخلية والخارجية) ، والتضحية ، وعدم التعلق والتبتل ، (5) والتأمل في الحقائق الكاردينال التي تدرس فيما يتعلق بالذات والعالم. (6) قهر ، من خلال الثبات ، جميع الآلام والمضايقات التي تنشأ من الجوع والعطش والحرارة والبرودة ، وما إلى ذلك ، و (7) تحقيق الترابط ، النقاء ، الجشع المطلق والسلوك المثالي.

لكن كتّاب جينا لا يجمعون على ضرورة اتخاذ جميع الخطوات المذكورة أعلاه. بعضهم يختار الأول ، أي ، الوعود الخمسة العظيمة كفاية لإتمام السلوك. تم العثور على العديد من الخطوات الأخرى الموصى بها لتكرار بطرق مختلفة المبادئ الأساسية لهذه الخمسة.

يتم الاعتراف بقيمة الوعود الخمسة الكبرى (panca - mahavrata) من قبل المفكرين Upanisadic وكذلك بوذا. يتم التعرف على مبادئ معظم هذه أيضا في وصايا الكتاب المقدس. لكن Jainas محاولة لممارسة هذه مع صرامة وجدت نادرا في مكان آخر. هذه النذور تتكون من:

أهيمسا:

الامتناع عن ممارسة الجنس من جميع الاصابات في الحياة. - لا توجد الحياة ببساطة في الكائنات المتحركة (trasa). ولكن أيضا في بعض غير المتحركة (sthavara) مثل النباتات والكائنات التي تسكن جثث الأرض. لذلك ، فإن المثل الأعلى للجاينا هو تجنب التحرش بالحياة ليس فقط من المخلوقات المتحركة بل أيضًا من الكائنات غير المتحركة.

وهكذا ، وجد قديسو جينا الذين يحاولون اتباع هذا المثل الأعلى حتى أن يتنفسوا قطعة قماش مربوطة فوق أنوفهم لئلا يستنشقوا ويدمرون حياة أي كائن حي عائم في الهواء. سوف يجد العلمانيون العاديون أن هذا المثل الأعلى مرتفع جدًا. ولذلك ينصحون ببدء الاحتفال الجزئي لأهيمسا بالامتناع عن إصابة الكائنات الحية الحاملة لهما حواسان على الأقل.

موقف Jaina من ahimsa هو نتيجة منطقية لنظريتهم الميتافيزيقية للمساواة المحتملة لجميع النفوس والاعتراف بمبدأ المعاملة بالمثل ، أي ، يجب علينا القيام به للآخرين كما سنفعل من قبل. من غير العدل الاعتقاد بأن أهيمسا هي بقايا الرهبة البدائية للحياة الوحشية ، كما ظن بعض النقاد.

إذا كانت كل نفس ، مهما كانت متواضعة الآن ، يمكن أن تصبح كبيرة مثل أي روح أخرى ، فعندئذ ينبغي على المرء أن يدرك قيمة وادعاءات كل حياة ، كأنه ذاته. "احترام الحياة أينما وجد يصبح واجبا لا يقاوم.

يحاول Jaina أداء هذا الواجب في كل دقيقة في الحياة ، لأنه يريد أن يكون متسقًا تمامًا مع المبدأ الأساسي الذي قبله. كما تعتقد Jaina أنه ليس كافياً ببساطة ألا تأخذ الحياة. لا ينبغي للمرء أن يفكر ويتكلم حتى عن أخذ الحياة ، ولا حتى السماح ، ولا تشجيع الآخرين على الحياة. خلاف ذلك لا يمكن الحفاظ على نذر ahimsa بالكامل.

ساتيام:

الامتناع عن الباطل. هذا النذر أيضا يؤخذ بصرامة شديدة. الصدق لا يتحدث عما هو صحيح فقط ، بل يتحدث عما هو صحيح وجيد وممتع. وبدون هذه المؤهلات ، لن تكون ممارسة الصدق ذات فائدة تذكر كمساعد للتقدم الأخلاقي ، لأن مجرد الكلام على ما هو صحيح قد ينزلق أحيانًا إلى الخمول ، أو الابتذال ، أو الرعونة ، أو التشويه ، أو الخ ، إلخ. وتسمى أحيانًا الحقيقة كمثل هذا النذر ، لذلك ، sunrta ، لاقتراح المعنى الأكمل للحقيقة وهو أيضا صحي وممتع. كما أشير إلى أنه من أجل الصيانة المثالية لهذا النذر ؛ يجب على المرء أن يتغلب على الجشع والخوف والغضب ، بل ويمنع عادة العادة.

Asteyam:

الامتناع عن السرقة. - هذا النذر يتكون من عدم أخذ ما لم يعط. إن قدسية ممتلكات الآخرين ، مثل تلك الخاصة بحياتهم ، معترف بها من قبل Jainas. يصف كاتب جينا بوقاحة أن الثروة ليست سوى الحياة الخارجية للإنسان وأن سرقة الثروة هو سرقة الحياة.

إذا كانت الحياة البشرية مستحيلة بدون ثروة بشكل أو بآخر فلا توجد مبالغة في Jaina تعتقد أن حرمان رجل من ثروته يحرمه فعلياً من شرط أساسي تعتمد عليه حياته. وبالتالي ، يمكن القول بأن هذا النذر لا ينفصل منطقياً عن نذر أهيمسا ، فإن حرمة الملكية هي تسلسل منطقي لحرمة الحياة.

Brahmacaryam:

الامتناع عن الانغماس في الذات. - يتم تفسير هذا النذر بشكل عام على أنه من العزوبية. لكن Jaina يعلق على هذا أيضا معنى أعمق أن يرفع معيار هذا النذر أبعد بكثير من مجرد قارة ذاتية الجنس. يتم تفسيرها على أنها نعمة للتخلي عن الذات تساهل (كاما) من كل شكل.

يلاحظ جاين ، المصمم على النقد الذاتي ، أنه على الرغم من أن التساهل الخارجي قد يتوقف ، فإنه قد يستمر في أشكال خفية - في الكلام ، في التفكير ، في آمال التمتع فيما بعد في السماء ، حتى في طلب أو السماح للآخرين أن ينغمسوا أنفسهم.

من أجل الحفاظ التام على هذا النذر ، يجب على المرء أن يمتنع عن جميع أشكال التساهل الذاتي - الخارجية والداخلية ، الدقيقة ، الجسيمة ، الدنيوية ، الدنيوية ، المباشرة وغير المباشرة.

Aparigraha:

الامتناع عن ممارسة الجنس من جميع المرفقات. - وهذا ما يفسر على أنه تعهد للتخلي عن كل مرفق للأجسام من الحواس الخمس - الصوت واللمس واللون والطعم والرائحة. وبما أن التعلق بأشياء العالم يعني الإرتباط بالعالم ، وقوة هذا يؤدي إلى ولادة جديدة ، فإن التحرر مستحيل بدون سحب التعلق.

إن المعرفة والإيمان والسلوك مرتبطان ارتباطًا لا انفصام له. والتقدم وانحطاط الواحد يتفاعل على الاثنين الآخرين. يسير كمال السلوك جنباً إلى جنب مع كمال المعرفة والإيمان. عندما ينجح شخص ، من خلال التطور المتناغم لهؤلاء الثلاثة ، في التغلب على قوى جميع المشاعر والكرما القديمة والجديدة ، تتحرر الروح من عبودية المادة وتتحرر. كونها خالية من عقبات المادة ، تتحقق النفس من إمكاناتها الكامنة. إنه يحقق الكمال بأربعة أضعاف (ananta catustaya) وهي معرفة لا نهائية ، وعقيدة لا نهائية ، وقوة لا نهائية ونعيم بلا حدود.