ماو تسي تونغ: ملاحظات مفيدة على ماو تسي تونغ

ماو تسي تونغ: ملاحظات مفيدة على ماو تسي تونغ!

وينظر الحزب الصيني رسمياً إلى ماو تسي تونغ كزعيم ثوري عظيم ، لدوره في قتال اليابانيين وإنشاء جمهورية الصين الشعبية. لكن الحزب الشيوعي يعتبر الماوية كارثة اقتصادية وسياسية كما تم تنفيذها بين عامي 1959 و 1976.

كان الشيوعيون الصينيون على خلاف مع الشيوعيين الروس حول العديد من القضايا بما في ذلك طبيعة المجتمع وطابع مجتمع الفلاحين في الصين. في الواقع ، كان ماو تسي تونغ هو الذي قاد الثورة الصينية إلى نهايتها المنطقية في عام 1949. وبما أنه لم تكن هناك ثورة بلشفية بدون لينين ، كذلك لم تكن هناك ثورة صينية في غياب الرئيس ماو.

لقد شرعت الثورة الشيوعية في الصين عام 1949 في تطبيق الماركسية في أي مكان في العالم. منذ تحولت أكبر دولة في العالم من حيث عدد السكان إلى دولة شيوعية ، أصبحت مبادئ ماركس صالحة عالميا. وبالتالي ، كانت الثورة الصينية حدثًا هامًا في تاريخ العالم الحديث.

ليس فقط أنها بررت نبوءات ماركس وماركسيين ، بل إنها خلقت أملاً جديداً للناس في الجزء المتبقي من الكرة الأرضية حيث وصفت الاشتراكية بأنها أسطورة. على أية حال ، شكّلت الشيوعية الصينية نهاية للجدل بأن مبادئ الماركسية كانت ذات صلة بالمجتمعات الغربية فقط ، أو أن تكون أكثر دقة ، الدول الرأسمالية المتقدمة.

لم يكن بعض أبطال الثورة الماركسية مقتنعين بحقيقة أن مثل هذه الثورة ستحدث في مجتمع زراعي حيث كان التقليد هو السائد. والمثير للدهشة ، أنه على عكس ادعائهم ، عندما أصبح هذا الحدث واقعاً ، كانوا يصفونه بأنه ثورة فلاحية ، ولا حتى الحركة الشعبية ، تاركة وحدها ثورة شيوعية. ل ، قدمت الاقتباسات من ماركس وإنجلز ، أخرج من السياق ، إلى الأمام كأساس حجتهم.

بعد الثورة البلشفية ، كان لينين والقادة السوفييتيون يفكرون في تصدير الثورة في كل مكان. وبناء على ذلك ، تم إرسال ممثل للكومنترن (المركز الشيوعي الدولي لجميع الشيوعيين في العالم) إلى الصين في عام 1920 ، كما كان الحال مع دول أخرى.

كان الغرض من المهمة نشر وتعزيز النشاط الشيوعي هناك. بالمناسبة ، تم تأسيس الفروع الشيوعية في معظم البلدان الأفروآسيوية ، على غرار الخطوط التي تقررت في الأممية الشيوعية. بالطبع ، لم يكن كل شيء على ما يرام مع فرض الشيوعية في بعض البلدان.

ومن ثم ، فقد نشأ جدل حول تطبيق الماركسية في المواقف الملموسة ، مما أدى بدوره إلى صراعات في العلاقة بين الكومنترن والأحزاب الشيوعية المحلية. الحزب الشيوعي الصيني (CCP) لم يكن استثناء لهذه الظاهرة.

بعبارة أخرى ، كان الشيوعيون الصينيون على خلاف مع الشيوعيين الروس حول العديد من القضايا بما في ذلك طبيعة المجتمع وطابع مجتمع الفلاحين في الصين. في الواقع ، كان ماو تسي تونغ هو الذي قاد الثورة الصينية إلى نهايتها المنطقية في عام 1949. وبما أنه لم تكن هناك ثورة بلشفية بدون لينين ، كذلك لم تكن هناك ثورة صينية في غياب الرئيس ماو.

يمكن فهم أهمية ماو بشكل أفضل إذا تم الإطلاع على وجهات نظر ليو شاو تشي التالية لآنا لويز سترونغ في عام 1946. لنقتبس ستيوارت شرام من كتابه ، الفكر السياسي لماوتسي تونج (نيويورك: برايغر ، 1963):

كان الإنجاز العظيم لماو تسي تونغ هو تغيير الماركسية من شكل أوروبي إلى آسيوي. كان ماركس ولينين أوروبيين. كتبوا في اللغات الأوروبية عن التاريخ الأوروبي والمشاكل ، ونادرا ما يناقشون آسيا أو الصين.

لا شك أن المبادئ الأساسية للماركسية قابلة للتكيف مع جميع البلدان ، ولكن تطبيق الحقيقة العامة على الممارسة الثورية الملموسة في الصين مهمة صعبة. ماو تسي تونغ صيني ؛ حلل المشكلات الصينية وأرشد الشعب الصيني في كفاحه نحو النصر. استخدم المبادئ الماركسية اللينينية لشرح التاريخ الصيني والمشاكل العملية للصين. هو أول من نجح في ذلك ... لقد خلق شكل صيني أو آسيوي من الماركسية.

الصين هي دولة شبه إقطاعية وشبه استعمارية تعيش فيها أعداد كبيرة من الناس على حافة الجوع ، وتحرث أجزاء صغيرة من التربة في محاولة للانتقال إلى اقتصاد صناعي أكثر ، تواجه الصين ضغوطات على الأراضي الصناعية المتقدمة. هناك ظروف مماثلة في الأراضي الأخرى في جنوب شرق آسيا. الدورات التي اختارتها الصين تؤثر عليهم جميعا.

نجحت الثورة الصينية بعد صراعات مطولة شارك فيها الفلاحون كقوة رئيسية. ومع ذلك ، في المرحلة الأولية ، تأثرت قيادة الحزب الشيوعي إلى حد كبير بالشيوعيين السوفييت ، وبالتالي نظمت الحركة في المناطق الحضرية. ومن ثم ، كان على الشيوعيين الصينيين التوفيق مع حزب الكومينتانغ الحاكم أو الوطنيين الصينيين خلال الفترة 1923-1927.

ومع ذلك ، تغيرت العلاقات الودية بين الشيوعيين والقوميين عندما تغيرت قيادة الكومينتانغ. على إثر قيام شيانغ كاي شيك ، بافتتاح المكتب ، أطلقت كوادر حزب الكومينتانغ هجمات ضد الشيوعيين.

في ذلك الوقت ذهبت قيادة الحزب الشيوعي إلى يد ماو الذي غير الاستراتيجية الثورية. كانت استراتيجية ماو تتمثل في بناء جيش من الفلاحين لتأمين المحررين في المناطق الداخلية الصينية. نظم مؤيدوه في محافظة شِنسي الشمالية المسيرة الطويلة بين 1934 و 1935 بنجاح كبير.

كجزء من البرنامج ، قام الشيوعيون الصينيون بإعادة توزيع الأراضي وسياسات تقدمية أخرى بحيث انضم الفلاحون الفقراء إلى القوات الماوية. في هذه الأثناء ، عندما كانت الحرب الأهلية مع القوات القومية جارية ، اجتذب الغزو الياباني واحتلال الأراضي الصينية انتباه ماو. بالمناسبة ، أثبت الماويون أنهم أكثر فعالية في قتال القوات اليابانية من القوميين ، تقدم الجيش الأحمر إلى البر الرئيسي.

أجبرت هذه الحالة القوميين على الفرار من الصين إلى جزيرة تايوان في أكتوبر 1949. وبالتالي ، كانت الثورة الصينية فريدة من نوعها بمعنى أنه للمرة الأولى أجرى ماو تجربة مع الفلاحين من قبل الماركسيين ، وبالتالي أصبح الطبيعي خيار لقيادة الصين حتى وفاته في عام 1976.

منذ أن تولى ماو زمام القيادة في الصين ، أصبح واضحا أن الاقتصاد الصيني تحول بشكل جذري. كجزء من بناء الشيوعية في الصين ، بدأ ماو عدة مخططات في القطاع الزراعي. على سبيل المثال ، من أجل زيادة الإنتاج الزراعي ، أدخل العمل الجماعي.

في برنامج "القفزة الكبرى إلى الأمام" لعام 1958 ، حاول ماو أن يفوز بالسباق مع السوفييت إلى الشيوعية المطلقة ، عن طريق تجسيد الزراعة ، التي تستلزم القضاء على جميع أشكال الملكية الخاصة وتنظيم العمال في فرق الإنتاج. ومع ذلك ، عانت نكسة. بسبب التخطيط غير السليم والكوارث الطبيعية لم يتحقق التطور الاقتصادي المستهدف. شعر ماو بخيبة الامل وتراجعت سيطرته على جهاز الحزب وعلى الحكومة.

أطلق ماو "الثورة الثقافية البروليتارية الكبرى" خلال الفترة 1966-1969. كان الهدف في اتجاهين ، واحد ، لإعادة تأسيس سلطته السياسية وهيمنة الحزب نفسه من أجل بناء ذلك على غرار ما يمليه الحراس الأحمر الشباب والمقاتلون ، واثنان ، لغرس الوعي الجماعي للصينيين المواطنين ، وضرورة المساواة الاجتماعية الكاملة جنبا إلى جنب مع الروح الاشتراكية للجميع واحد وواحد للجميع. لكن هذا البرنامج كان أيضًا فشلًا. على الرغم من تقدير كوادر الحزب للروح ، فإن القيادة لم تدرك حاجتها على الإطلاق.

كان هذا أكثر عندما كان الطلاب والعمال وكادر الحزب يشاركون في مهام دورية في الحقول والمصانع حتى يمكن نقل المعرفة إلى جميع قطاعات المجتمع ، حيث توجد اختلافات. أثيرت مسألة المكانة والرتبة في بيروقراطية الحزب ورتب الجيش. على أية حال ، خلقت الثورة الثقافية مزيدًا من الارتباك مما حققته.

إن الماويين مثل "عصابة الأربعة" بقيادة لين بياو لم يستوعبوا الماوية بشكل صحيح ، وبالتالي فإن العديد من الإغفالات واللجان كانت واضحة أثناء تنفيذها. ربما ، جزئيا بسبب سوء الصحة ماو وكبار السن ، وجزء من الثقة المفرطة في مؤيديه ، لم تكن ظاهرة الماويين ناجحة كما كان من المفترض.

قبل وفاته ، بدا أن ماو قد أدرك خطأه بشأن "عصابة الأربعة" ، ولكن بعد فوات الأوان لتصحيح ذلك. بيد أن القيادة الجديدة بقيادة دينغ وآخرون افترضت عباءة كل من الحزب والحكومة في الصين. أدرك القادة الجدد الحاجة إلى تحديث الاقتصاد على أساس التغيرات الجديدة في مجال العلوم والتكنولوجيا.

ووجدت قيادة دينغ أنه بدون قبول الأنماط التقليدية للسلطة وحالات عدم المساواة في الوضع التي تحدد العلاقات بين النخبة والجماهير والمديرين والمديرين والمديرين والعاملين والمعلمين والطلاب وكذلك بين الجنرالات والجنود ، سيكون من المستحيل لإحداث تغييرات في الاقتصاد. علاوة على ذلك ، فإن رفع مستوى اقتصاد الصين يعني توفير المزيد من الحوافز للعمال والصناعيين والزراعيين. فبالنسبة للحوافز المتزايدة ، كان هناك فارق أكبر في المكافأة وهذا بدوره يعني مزيدًا من المساواة.

مع أخذ هذه الآراء في الاعتبار ، رفضت القيادة الجديدة في الصين العديد من مفاهيم ماو. ويعد الاكتفاء الذاتي الوطني لماو أحد هذه المبادئ التي تم تجاهلها حيث يسعى عدد متزايد من الصينيين إلى التعليم في الخارج. وبالمثل ، أعطى مفهوم ماو للعبقري العفوي أيضا. وبالتالي ، يتم استيراد معدات وتكنولوجيا جديدة من الغرب ، حيث لم يعد الاستثمار الأجنبي من المحرمات.

في نهاية المطاف ، تطلبت هذه الإصلاحات الناجمة عن الالتزام بالتحديث السريع تغييرات سياسية كبيرة كذلك. ومن ثم ، اعتمد مؤتمر الحزب الشيوعي الصيني لعام 1978 دستورًا جديدًا مدد الحقوق المدنية المحدودة للمواطنين الصينيين. ونتيجة لذلك ، تمت إزالة الصينيين ، الذين ارتبطوا بالعلامة التجارية الماوية في التسلسل الهرمي للحزب ، من المؤسسات الحكومية.

كان التطرف الماوي يُعتبر مسؤولية على إعادة بناء المجتمع الصيني. هذه هي الطريقة التي يتم بها تحديد إصلاحات ما بعد ماو في الصين بتحديث الاقتصاد الصيني على خطوط المجتمعات الغربية. وسواء كانت هذه البرامج من قيادة دنغ تتماشى مع المبادئ الأساسية للماركسية ، تاركة وحدها الماوية ، هي إلى جانب هذه النقطة.

إنه نوع من الماركسية اللينينية ، مستمد من تعاليم ماو. في جمهورية الصين الشعبية ، هي العقيدة الرسمية للحزب الشيوعي الصيني. ومنذ بدء إصلاحات دنغ شياو بينغ في عام 1978 ، تغير تعريف ودور الأيديولوجية الماوية في جمهورية الصين الشعبية تغيرا جذريا.

تجدر الإشارة إلى أن كلمة "الماوية" لم تستخدم من قبل جمهورية الصين الشعبية في منشوراتها باللغة الإنجليزية إلا بشكل ساذج: "ماو تسي تونغ فكر" كان دائما المصطلح المفضل. وبالمثل ، فإن الجماعات الماوية خارج الصين عادة ما يطلقون على أنفسهم اسم "الماركسيين-اللينين" بدلاً من الماويين.

هذا هو انعكاس لرأي ماو بأنه لم يتغير ، بل تطور فقط "الماركسية-اللينينية". وقد استخدمت كلمة "الماوي" إما كمصطلح ازدرائي من قبل الشيوعيين الآخرين ، أو كمصطلح وصفي من قبل الكتاب غير الشيوعيين. خارج جمهورية الصين الشعبية ، استخدم مصطلح "الماوية" من الستينيات فصاعدا ، عادة بالمعنى العدائي ، لوصف الأحزاب أو الأفراد الذين دعموا ماو تسي تونغ وشكله الشيوعي ، في مقابل الشكل الذي مارسه الاتحاد السوفييتي ، والذي تدعمه الأحزاب. ندد ماو بـ "الرجعية".

هذه الأحزاب عادة ما ترفض مصطلح الماوية ، مفضلين تسمية نفسها الماركسية اللينينية. منذ وفاة ماو وإصلاحات دنغ ، اختفت معظم هذه الأحزاب ، لكن المجموعات الشيوعية الصغيرة في عدد من البلدان استمرت في دفع الأفكار الماوية. على عكس الأشكال السابقة من الماركسية اللينينية التي اعتبرت البروليتاريا الحضرية المصدر الرئيسي للثورة ، وتم تجاهل الريف إلى حد كبير ، ركز ماو على الفلاحين كقوة ثورية يمكن ، حسبما قال ، أن يتم حشدها من قبل الشيوعيين. حزب مع الأفكار "الصحيحة" والقيادة.

كان نموذج ذلك بالطبع هو التمرد الشيوعي الصيني في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين ، والذي أدى في النهاية إلى جلب السلطة إلى ماو. علاوة على ذلك ، جعلت الماوية التنمية الريفية الشاملة الأولوية. شعر ماو أن هذه الاستراتيجية كانت منطقية في المراحل الأولى للاشتراكية في بلد كان معظم سكانه من الفلاحين. تحتوي الماوية على عقيدة عسكرية متكاملة وتربط إيديولوجيتها السياسية باستراتيجية عسكرية.

في الفكر الماوي ، تأتي السلطة من فوهة البندقية ، ويمكن تعبئة الفلاحين للقيام "بحرب الشعب". هذا ينطوي على حرب العصابات باستخدام ثلاث مراحل. تتضمن المرحلة الأولى تعبئة الفلاحين وإنشاء منظمة.

تتضمن المرحلة الثانية إقامة مناطق ريفية وزيادة التنسيق بين منظمات حرب العصابات. المرحلة الثالثة تنطوي على الانتقال إلى الحرب التقليدية. يشبه المذهب العسكري الماوي مقاتلي حرب العصابات لصيد السمك في بحر من الفلاحين ، الذين يقدمون الدعم اللوجستي.

تؤكد الماوية على التعبئة الجماهيرية الثورية ، والصناعات على مستوى القرية المستقلة عن العالم الخارجي ، والتنظيم المتعمد للقوة العسكرية والاقتصادية الجماعية ، عند الضرورة ، للدفاع عن التهديد الخارجي ، أو حيث تحتفظ المركزية بالفساد تحت الإشراف ، والسيطرة القوية على الفنون و علوم.

إن المفهوم الأساسي الذي يميز بين الماوية وأيديولوجياتها اليسارية هو الاعتقاد بأن الصراع الطبقي مستمر طوال الفترة الاشتراكية بأكملها. حتى عندما استولت البروليتاريا على سلطة الدولة من خلال ثورة اشتراكية ، تبقى الإمكانية لبرجوازية لإعادة الرأسمالية. في الواقع ، ذكر ماو أن البرجوازية (في بلد اشتراكي) صحيحة داخل الحزب الشيوعي نفسه ، مما يعني أن المسؤولين الفاسدين في الحزب سوف يدمرون الاشتراكية ، إن لم يتم منعهم.

كان هذا هو السبب الرئيسي للثورة الثقافية البروليتارية الكبرى ، التي حث فيها ماو الجمهور على "تقويض مقر الحزب"! وانتزاع السيطرة على الحكومة من البيروقراطيين الذين ينظر إليهم على الطريق الرأسمالي.

وأفضل ما يمكن تلخيصه في عقيدة ماو في الكتاب الأحمر الصغير لماو تسي تونغ ، والذي تم توزيعه على الجميع في الصين كأساس للتعليم الثوري. يتألف هذا الكتاب من اقتباسات من الأيام الأولى للثورة إلى منتصف الستينيات ، أي قبل بداية الثورة الثقافية.

منذ وفاة ماو عام 1976 ، وإصلاحات دنغ شياو بينغ التي بدأت في عام 1978 ، تغير دور إيديولوجية ماو داخل جمهورية الصين الشعبية بشكل جذري. على الرغم من أن ماو-ثوت لا يزال إيديولوجيا الدولة بشكل اسمى ، فإن تحذير دنغ فى البحث عن الحقيقة من الحقائق يعني أن سياسات الدولة يتم الحكم عليها من خلال عواقبها العملية وأن دور الأيدلوجية فى تحديد السياسة قد انخفض إلى حد كبير.

فصل دنغ ماو عن الماوية ، موضحًا أن ماو كان غير معصوم ، ومن هنا تأتي حقيقة الماوية من رصد العواقب الاجتماعية بدلاً من استخدام أقوال ماو كأمر مقدس ، كما حدث في حياة ماو. بالإضافة إلى ذلك ، تمت إعادة صياغة دستور الحزب لإعطاء الأفكار البراغماتية لدينغ بنفس أهمية البروفيسور ماو.

أحد عواقب ذلك هو أن المجموعات خارج الصين ، التي تصف نفسها بأنها الماوية ، تعتبر بشكل عام الصين باعتبارها تنكر الماوية وترمم الرأسمالية ، وهناك تصور واسع ، داخل الصين وخارجها ، أنها تخلت عن الماوية. ومع ذلك ، في حين أنه يجوز التشكيك في إجراءات معينة من ماو والحديث عن التجاوزات التي اتخذت باسم

الماوية ، هناك حظر في الصين إما على التشكيك في صحة الماوية أو التساؤل عما إذا كانت الأعمال الحالية للحزب الشيوعي الصيني هي "الماوية".

وينظر الحزب الصيني رسمياً إلى ماو على أنه قائد ثوري عظيم ، لدوره في قتال اليابانيين وإنشاء جمهورية الصين الشعبية. لكن الحزب الشيوعي يعتبر الماوية كارثة اقتصادية وسياسية كما تم تنفيذها بين عامي 1959 و 1976.

في أيام دنغ ، اعتبر دعم الماوية الراديكالية شكلاً من أشكال الانحراف اليساري "واستند إلى عبادة الشخصية ، على الرغم من أن هذه" الأخطاء "تُنسب بشكل رسمي إلى" عصابة الأربعة "وليس إلى ماو نفسه.

على الرغم من أن هذه الفئات والخلافات الأيديولوجية أقل أهمية في بداية القرن الحادي والعشرين ، كانت هذه الفروق مهمة للغاية في أوائل الثمانينات ، عندما واجهت الحكومة الصينية معضلة كيفية السماح للإصلاح الاقتصادي بالمضي قدمًا دون تدمير شرعيتها. ويزعم كثيرون أن نجاح دنغ في بدء الإصلاح الاقتصادي الصيني يرجع إلى حد كبير إلى قدرته على تبرير تلك الإصلاحات في إطار ماوي.

في نفس الوقت ، حتى هذه الفترة ينظر إليها بشكل كبير ، سواء في الدوائر الرسمية أو بين عامة الناس ، على أنها أفضل من الفوضى والاضطرابات التي كانت موجودة في الصين في النصف الأول من القرن العشرين. بين بعض الناس ، هناك الحنين إلى مثالية المثالية الثورية الماكرية على النقيض من الفساد والتمركز حول المال البعض في المجتمع الصيني الحالي.

يأسف كثيرون على تآكل العمالة المضمونة ، والتعليم ، والرعاية الصحية ، والمكاسب الأخرى للثورة التي فقدت إلى حد كبير في الاقتصاد الجديد المدفوع بالربح. وفي 24 ديسمبر / كانون الأول 2004 ، حُكم على أربعة متظاهرين صينيين بالسجن بتهمة توزيع منشورات بعنوان "ماو للأبد زعيمنا" في أحد التجمعات في تشنغتشو ، وتكريم ماو تسي تونغ في ذكرى وفاته.

ومهاجمة القيادة الحالية "للتنقيريين الإمبرياليين" ، دعت المنشورات الكادر من المستوى الأدنى إلى "تغيير خط الحزب الحالي والعودة إلى الطريق الاشتراكي". حادثة تشنغتشو هي واحدة من أولى مظاهر الحنين العام لحقبة ماو لتصل إلى الصحافة الدولية ، على الرغم من أنه ليس من الواضح ما إذا كانت هذه المشاعر معزولة أو واسعة الانتشار.