تبادل الأموال ونظرية الاغتراب من Simmel

تبادل الأموال ونظرية الاغتراب من Simmel!

قدم جورج سيميل نظرية الحداثة من حيث هيمنة العقلانية في الحياة البشرية. كما جادل بأن الحداثة ليست دائما مفيدة. لديها جانبها القاتمة للغاية. هناك الاغتراب في المجتمع الصناعي. هناك شذوذ بين الأفراد. لكن هذه مجرد طريقة مبسطة للنظر إلى الحداثة والترشيد. المبادئ الأساسية لنظرية التحديث تتكون من المال وتبادل العلاقات.

حدّد ماكس فيبر الحداثة كترشيد. جورج سيميل ، المعاصر ، المواطن ، وصديق فيبر كان له رأي مماثل. وأشار كلا المنظرين إلى أن فوائد الترشيد والتصنيع ، المجسدة في العلوم والتكنولوجيا ، قابلتها التجاوزات البيئية والعسكرية التي يسمح بها "التقدم" العلمي والتكنولوجي. علاوة على ذلك ، تنتج الحياة الحديثة قدرًا كبيرًا من الاغتراب والذكريات بين الأفراد. وهكذا ، شكك اثنان من علماء الاجتماع الألمان في فكرة أن العقلانية قد انتصرت في جميع مجالات الحياة الاجتماعية.

كان جورج سيميل (1858-1918) يهوديًا عن طريق الدين. كان عالم اجتماع ألماني. كان طرفا في ماكس ويبر وفيرديناند تونيز لتأسيس علم الاجتماع في نظام الجامعة الألمانية. بالنسبة له ، كان علم الاجتماع هو دراسة التفاعلات الاجتماعية. تأخذ طرق التفاعل أشكالاً مختلفة.

وبالتالي ، فإن علم الاجتماع يهتم بفصل الشكل والمحتوى في علاقات التبادل. قام فريسبي (1984) بتحليل نظرية Simmel للحداثة بالإشارة إلى العمل الرئيسي للوليب ، "فلسفة المال" (1900). يقول Simmel أن العلاقات الاجتماعية تتحول عن طريق الاقتصاد النقدي الحديث. والتفاعل الاجتماعي هو التبادل. بالنسبة له ، التبادل هو ظاهرة اجتماعية فريدة من نوعها ، شكل أصلي ووظيفة للحياة الاجتماعية. المال ، وفقا له ، هو وسيلة أو مادة أو مثالا لعرض العلاقات في أعمق تيارات الحياة الفردية والتاريخ.

المال يجعل المجتمع الحديث. إنه تعبير ملموس وتمثيل للقيمة الاقتصادية للأشياء. لذلك ، فالقيمة المالية هي فقط قيمة لأنها وسيلة للحصول على القيم.

التبادل القائم على المال له ميزتان أساسيتان:

(1) أنه يساهم في الاكتفاء الذاتي والحرية الفردية. من خلال جعل التبادلات والتفاعلات غير شخصية ، يقلل المال من الاعتماد الفردي على الآخرين. على سبيل المثال ، اقترح Simmel أن العامل بأجر لديه حرية أكثر من الفلاح.

(2) تسمح النقود بالتبادل بين الأفراد المتواجدين على مسافات من بعضهم البعض ، وبالتالي توسيع عدد التفاعلات الاجتماعية. يجادل سيميل بأن أهمية المال في تنمية الشخصية الفردية ترتبط ارتباطا وثيقا بالأهمية التي يمتلكها لتوسيع المجموعات الاجتماعية.

الحداثة ، لذلك ، لديها عنصر قوي من المال والتبادل. العنصر الثاني للحداثة يكمن في حياة المدينة. المدينة هي حيث تتركز الحداثة أو تكثيفها. كما لاحظ ويبر أن بداية المجتمع الحديث هي من المدينة.

في كتابه ، المدينة (1921) ، يحلل السمات الرئيسية للمجتمع الحديث. يجد Simmel جميع سمات المجتمع الحديث في حياة المدينة. هنا يوجد تبادل متكرر للأموال والغياب التام للمقايضة.

هو في المدينة أن الفرد يواجه الحداثة. هو يلاحظ:

أثار الاضطراب في المدينة حادثة هوس للسفر. السعي الحثيث للمنافسة وخيانة المودم عادة فيما يتعلق بالذوق ، والأسلوب ، والآراء والعلاقات الشخصية. ارتبط الإثارة من وجود حضريّة [إيندريسكريبلي] إلى ال [أنومي] وإغتراب أنّ هو نظر في حياة حديثة.

إن نظرية الحداثة لسيمل لها الخصائص التالية:

(1) الحداثة لها مهدها في حياة المدينة.

(2) المال هو الوسيط الذي يتم من خلاله تأسيس علاقة التبادل. التبادل ، لذلك ، هو sui generis.

(3) يتم تعريف الترشيد بأنها الحداثة من قبل Simmel.

(4) السوق هو المكان الذي تتم فيه معظم التبادلات الاقتصادية.

إلى هذه النقطة درسنا النظريات الكلاسيكية للحداثة التي يطرحها مؤسسو علم الاجتماع. كافح هؤلاء المنظرين الاجتماعيين الأوائل لوضع الخطوط العريضة لنظام جديد في العالم يشهد عصر العقل والعدالة الاجتماعية والثورة الفرنسية وفوق كل الثورة الصناعية.

لقد كان أيضًا عصر صعود الأوتومات الفردية وسقوط الإقطاع. كرد فعل على التحدي ، بنى المنظّرون الكلاسيكيون نظريات الحداثة. كما أنها أنشأت عدة مدارس فكرية أساسية لا تزال تؤثر في علم الاجتماع. كانت نظريات الرواد نظرية تطورية ووظيفية مما أدى إلى ترسيخ الوضع الراهن.

يدعون أن المجتمع جيد ، وتصحيح ذاتي ، وتوافقي مثل كائن حي. لأن هذه النظريات أنتجت داخل المجتمعات الرأسمالية الغربية ، فإنها تبرر الرأسمالية. ومع ذلك ، يجب على هؤلاء المنظرين أن يقولوا شيئًا سيئًا عن المجتمع الحديث. لقد أشاروا إلى حالات الشذوذ والاستغلال. من بين هؤلاء المنظرين الكلاسيكيين ، كما يقول فريسباي ، تم استدعاء ويبر ودوركهايم وسيميل علماء الاجتماع من الحداثة.