الإنسانية الجديدة خلال فترة MNRoy

الإنسانية الجديدة خلال فترة MNRoy!

خلال السنوات الأخيرة ، أصبح روي داعية لنظرية جديدة تسمى "الإنسانية الجديدة". ومع ذلك ، كان هناك إنسانيون آخرون مثل Protagoras و Erasmus و Buchanan و Herder الذين أثروا على Roy. كان روي يرى أن هناك تحررًا في طاقات الإنسان الإبداعية ، خاصة بعد التقدم العلمي. إنه علم حرّره من هيمنة الخرافات والمخاوف العابرة للأرض.

يتأثر عمل رويس الإنساني الفكري بشكل كبير بالمتطرفين الفلسفيين مثل هوتشيسون وشافتسبري وبينثام ، الذين كان لديهم مقاربة نقدية للأوضاع السياسية والاجتماعية والاقتصادية المعاصرة. هذه المتطرفين الفلسفية دعوا إلى نهج فردي تجاه المشاكل الأخلاقية.

يعتقد روي بقوة أن هناك حاجة لإعادة تأكيد القيم الإنسانية ، وخاصة بعد العدمية المتفشية والأزمة الثقافية التي تمر عبرها الحضارة الحديثة وخشيت من أن تضيع موضوعية القيم الأخلاقية على مدى فترة من الزمن.

ورأى روي أن أغلبية المثقفين حريصون على نوع من الاستقرار الأخلاقي في مكان من الشكوك المسيطرة والعدمية المتفشية. في الواقع ، طالب روي بميثاق إنساني جديد قائم على العقل الطبيعي والضمير العلماني. واعتبر أن الأخلاق الإنسانية العقلانية القائمة على قبول الكوسمولوجيا المادية هي المشكلة الوحيدة للإنسان.

وروى روي بشدة أن البشرية تمر في فترة أزمة. تكمن المشكلة الأساسية في ضمان الحرية الفردية ضد تجاوزات الشموليين. المشكلة الاقتصادية لرأس المال والعمل لم تعد مشكلة.

ومع ذلك ، يجب حل هذه المشكلة وحلها لصالح البشرية المكبوتة. كما يقبل روي فكرة تطور الإنسان كمنتج للكون المادي. واعتبر أن الرجل عقلاني وأن القدرة على التفكير هي صدى الإنسان للوئام العالمي.

وبالتالي ، فإن السبب هو كيان ميتافيزيقي فطري ، ولكنه ناشط في عملية التطور البيولوجي. لهذا السبب يجب إحالة المعايير الأخلاقية. تبرز الأخلاق كإجابة على سعي الإنسان إلى الانسجام الاجتماعي والإقامة الاجتماعية المثالية. الإنسان هو جزء عضوي لا يتجزأ من الكون.

ومن ثم ، فإن تصور رجل مجرد مطلق من العلاقات البدنية والاجتماعية لا أساس له من الصحة. تعتبر الإنسانية الجديدة الإنسان مجموعة من العلاقات الاجتماعية. هذه النزعة الإنسانية العلمية الجديدة تنادي بمفهوم وظيفي تطوري للإنسان عن طريق جعله عضويًا في الكون الخارجي.

تستند إنسانية روي إلى أبحاث العلوم الفيزيائية وعلم الاجتماع وعلم وظائف الأعضاء وغيرها من فروع المعرفة. يتم توفير أساسه الفلسفي من قبل المادية ومنهجية هو ميكانيكي. إنه يعترف بالثقة في القوة الخلاقة للإنسان ليس فقط على أساس الإيمان والاعتماد ، وإنما على شهادة الأبحاث العلمية والتاريخية الواسعة التي تشهد على أنشطة الإنسان المنتجة والإنتاجية.

تنص النزعة الإنسانية الجديدة على أن الإنسان يستمد سيادته ليس من الجسد المادي الفائق ، بل من الإنجازات الخلاقة في الفهم والاستيلاء الجزئي على الطبيعة. وهكذا ، بعبارة أخرى ، تؤكد النزعة الإنسانية الجديدة أنه على الرغم من أن الإنسان مشتق من الطبيعة المادية ، فإنه لا يغمرها. ترتكز الإنسانية الجديدة لروي على علم الكونيات الآلي والميتافيزيقية المادية ، وليس على أسس شاعرية أو رومانسية للتدفقات العاطفية.

تعترف الإنسانية الجديدة بقيمة الحرية الأخلاقية والروحية والعقل والأخلاق. ولكن من خلال الروح ، فإنه يعارض المفهوم الغائي للكون. روح يدل على التحرر من عبودية القوى السياسية والاقتصادية والاجتماعية. إن للإنسانية الجديدة عناصر معينة مكملة ، أي ، الحرية ، العقل ، والأخلاق. هذه ليست مضاربة بل هي تبلور الخبرات المكتسبة في التطور التاريخي.

الحقيقة الأساسية هي صراع بيولوجي من أجل البقاء في عالم مادي معادي. هذا النضال البيولوجي من أجل الحفاظ على الذات وإعادة إنتاج الذات هو أساس مفهوم الحرية. الحرية ، وفقا لعلم الإنسانية الجديد ، هي فئة اجتماعية وحافز مجال لحياة متحررة. الحرية لا تكمن في تجاوز الكوسموس ، ولكن لابد من تجربتها على الأرض.

في علم الكونيات المادي ، وفقا لروي ، فإن الحرية هي استمرار للنضال البيولوجي من أجل الوجود على المستوى العاطفي والإدراك. وبالتالي ، فإن الرغبة الأساسية والقوة الدافعة للتقدم الاجتماعي والتقدم الجماعي ، وأن النزعة الإنسانية والفردية والعقلانية هي الركائز الثلاث للحرية.

وفقا لروي ، يستند العقل البشري على مسكن الإنسان في كون يحكمه القانون ويحدد القانون الذي سيساعده تدريجيا على التفكير من حيث السبب والنتيجة. يعترف روي بأن الإنسان هو في الأساس كائن عقلاني وأن أخلاقياته تستند إلى أسس بديهية ومتعالية. يخرج من تطبيق المنطق العقلاني لعملية العلاقات الاجتماعية والتعديلات الشخصية.

الهدف من الأخلاق ، وفقا لروي ، هو تحقيق الصالح العام للبشرية ولتحقيق هذا الحلم ، أراد نظام الأخلاق على أساس العقل.

إن روحية روي الجديدة هي عالمية في نظرتها. القومية ليست المرحلة النهائية في هذه الفلسفة الاجتماعية. هو ، في الواقع ، يقوم على العداء العرقي و هو رجعي إلى المدى الذي يسعى إلى إهمال القضايا الاجتماعية. روي ، دعا بالتالي الأخوة العالم بدلا من القومية.

وتعهدت الإنسانية الجديدة بمبدأ كومنولث وأخوة الإنسان الحر. ومع ذلك ، فإن روي يفرق بين الإنسانية الكونية والدولية. يناشد المجتمع الروحي أو الإنسانية الكونية. كان روي يرى أنه لا يمكن بناء حكومة عالمية حقيقية إلا على تحييد الدول القومية.