أفكار سياسية من أوروبيندو جوش

أفكار سياسية من أوروبيندو جوش!

أغلبية الفلاسفة السياسيين الهنود الحديثين كانوا ضد مبدأ الخير الأعظم لأعظم العدد الذي قدمه جيريمي بينثام ، أعظم المفكرين النفعيين. إن الفلاسفة الهنود يرفضون أخلاق بنثام ، لأنهم ، وفقاً لهم ، المبادئ مصطنعة و أنانية ، وأنها تهمل مصالح الأقليات. وبما أن الواقع النهائي هو الكائن الروحي ، فيجب على الرجل أن يقوم بمحاولات في حياته الشخصية والسياسية لتحقيق مصلحة جميع الكائنات الحية.

بدلا من الألم والمتعة ، كمعيار وحيد ، يجب أن تكون خيرة كل المخلوقات الحميمة هي المعيار الأخلاقي. تم العثور على هذا النقد للنفعية في Vivekananda ، Tilak ، Gandhi و Aurobindo Ghosh. كما كان أوروبيندو ينتقد رأسمالية المودم.

كان حاسما بشأن الاتجاهات المتنامية للمركزية والتركيز وما شابهها في الرأسمالية الحديثة. من ناحية أخرى ، فإن الاشتراكية ، وفقا له ، هي نمو النظام السلطوي القاهر. على الرغم من أنه انتقد الاشتراكية ، إلا أنه وافق على أن المثل الاشتراكية هي نقاط قوية.

وذكر أن الهدف الاشتراكي المتمثل في تكافؤ الفرص وضمان الحد الأدنى الاجتماعي والاقتصادي للجميع هو هدف بالغ التقدير لمحاولاته لخلق حياة اجتماعية منظمة. هذه الدعوة للمثل الاشتراكي هي في حد ذاتها مؤشرا للتأثير السياسي الغربي على أوروبيندو.

آمن أوروبيندو بمبدأ الحرية الروحية الداخلية. وذكر أن الضرورة الميكانيكية للطبيعة لا يمكن القضاء عليها إلا عندما يصبح الإنسان عامل قوة روحية فوقية. يمكن تحقيق هذا المفهوم من الحرية الروحية عن طريق الوعي الكوني وعبر الكونية التي تم العثور عليها في Vedanta القديمة.

اعتقد أوروبيندو أيضا أنه عندما يحظى الإنسان بالحرية الروحية ، فإنه سيكسب الحرية السياسية والاجتماعية بشكل طبيعي. وفقا لأوربيندو ، فإن الحرية هي طاعة لقوانين الكائن الحي ، وبما أن الذات الحقيقية للإنسان ليست شخصيته السطحية ولكن الإلهي الأعلى نفسه ، فإن طاعة قوانين الله والقوانين الخاصة بالوجود الحقيقي للذات هي نفسها. الأشياء.

على الرغم من أن هذا التعريف لـ Aurobindo له تأثير غربي ، فقد استخدم القانون من حيث Svadhartna أو القانون الذاتي الموصوف في Bhagavad Gita. في الحقيقة ، كانت سمة في أوروبيندو أنه كلما دافع عن المثالية الغربية ، كان دائما يحولها في ضوء الروحانية الهندية.

هذا النمط من أوروبيندو جعله يدافع عن الأناركية الروحية ، وهي خطوة متقدمة على الفوضوية الفلسفية. تدافع الأناركية الروحية عن إطلاق قوة الإجبار الداخلي الروحي الذي سيكون مطلوبًا في حالة إزالة الإكراه الحكومي.

كان من بين العلاجات البسيطة لإنهاء الأزمة التطورية التي أدت إلى الحرمان الاجتماعي والسياسي ، اليأس والاكتئاب والفوضى ، وفقا لأوروبندو ، هو خلق المجتمع الغنوصي. ورأى أن مجرد الترشيد الاقتصادي والثقافة الديمقراطية لا يمنعان نمو الأنا الطائفية.

إن التخطيط الاقتصادي الشيوعي والإنسانية أو الإنسانية لا يحلان أي مشكلة لأنه من المستحيل بناء مجتمع مثالي لأن الرجال ليسوا مثاليين. ورأى أنه على الرغم من أن الدين يؤكد على الطبيعة الروحية للإنسان ، فإنه لا يمكن أن ينجح في تحقيق تحول ديناميكي للمجموعة ، لأنه في سياق تطوره المؤسسي يصبح عقائديًا ، شكليًا وحتى دوجماتيكيًا. ومن ثم ، وفقا لأوروبيندو ، فإن المثل الأعلى للمجتمع الروحي الذي يهدف إلى توفير حياة غنية وجميلة بكل بساطة يعتمد على المصادر الروحية للحكم.

لم يكن أوروبيندو راضيًا عن فكرة المجتمع الروحي. لقد أراد عقلًا إلهيًا عريقًا ، يدرك العالم وخالق العالم أيضًا. واعتبر أن الرجال يجب أن يتطوروا إلى ما بعد الرعاع الفائق مما يؤدي في النهاية إلى ظهور سباق جديد من الكائنات. هذه الفكرة عن سوبرمان كما تصورها أوروبيندو مشتقة من فكرة نيتشه عن أوبرمنتش ، وأعطتها شخصية فيدانتيك وروحي.

سيحكم هذا الرجل الخارق اليوغي بمبادئ مثل مذهب المتعة والتاريخية والبراغماتية. هو سيكون أيضا نوع ، إيثار ، رحيم ومتجاوز بشكل متجاوز. ومثلما تحدث نيتشه عن تغيير قيم كل القيم ، تحدث أوروبيندو عن الوعي ونمو القيم الإلهية المطلقة.

كان يعتقد أن الخلافات الاجتماعية والسياسية ، والصراعات ، والتناقضات ، والصراعات يمكن القضاء عليها فقط عند نمو وعي الهوية في الروح التي من شأنها أن تؤدي إلى التبادلية والوئام والوحدة. وبالتالي ، فإن أوروبيندو قد دافع عن القيمة الروحية المتعالية للبشر.