مذهب المتعة النفسي: المذهب الأخلاقي. نقد من مذهب المتعة الأخلاقية

مذهب المتعة النفسي: المذهب الأخلاقي. نقد من مذهب المتعة الأخلاقية!

مصطلح "المتعة" مشتق من الكلمة اليونانية "هيدون" التي تعني المتعة. مذهب المتعة هو مصطلح عام لتلك النظريات التي تعتبر السعادة أو المتعة هي نهاية الحياة العليا. يأخذ المتعة كمعيار أخلاقي النهائي. إنها أعلى مرتبة ، وهي نهاية الحياة العليا. لقد اتخذت نظريات مذهب المتعة العديد من الأشكال المختلفة.

Image Courtesy: images.wisegeek.com/woman-and-man-eating-at-sushi-restaurant.jpg

وقد اعتبر البعض أن الرجل يبحث عن المتعة ويجنب الألم. لذا فإن المتعة في شكل ما هي دائما الهدف النهائي للرغبة. نحن نرغب في كل شيء كوسيلة للمتعة. المتعة هي الهدف الطبيعي للرغبة. وقد دعا البروفيسور سيدجويك هذه النظرية باسم "مذهب المتعة النفسية" ، لأنه ببساطة يؤكد على السعي إلى المتعة كحقيقة نفسية.

من ناحية أخرى ، يقتنع بعض أصحاب الحماس بأنفسهم وجهة النظر القائلة بأن على الرجال أن يبحثوا عن المتعة دائماً ، أي أننا لا نسعى دائماً إلى الحصول على المتعة بل يجب أن نسعى للحصول على المتعة. يصف الأستاذ سيدجويك هذه النظرية بأنها مذهب المتعة الأخلاقية. بالنسبة له المتعة هي الهدف المعقول لرغبتنا.

مذهب المتعة النفسي:

مذهب المتعة النفسية هو نظرية أن الهدف النهائي من الرغبة هو المتعة. الأمور مطلوبة ليس من أجلهم فقط بل فقط من أجل المتعة التي سيعطونناها. كانت Cyrenaics المدافعين عن هذا الرأي. Jeremy Bentham (1741-1832) و JS Mill (1806- 73) هم أيضًا من دعاة هذه النظرية.

بنثام:

وفقا لبنتام ، وضعت الطبيعة البشرية تحت حكم اثنين من السيادة السيادية - الألم والمتعة. لذلك عليهم وحدهم أن يشيروا إلى ما يجب أن نفعله ، وكذلك ما سنفعله. في كتابه "مقدمة لمبادئ الأخلاق والتشريع" ، يقول بينثام ، فإن الدافع ليس أكثر من المتعة أو الألم الذي يعمل بطريقة معينة.

الدافع وراء الاحتمال دائمًا هو بعض المتعة أو بعض الألم. بعض المتعة التي يتوقع أن يكون الفعل المعني وسيلة لإنتاجها ، بعض الألم الذي يتوقع أن يكون وسيلة للوقاية منه. لذلك ، ووفقًا لبنتهام ، فإن اللذة والألم هما الدافعان الوحيدان الممكنان للعمل ، وهما الغاية الوحيدة التي يمكن أن نهدف إليها.

وبالمثل ، تقول JS Mill ، "إن الرغبة في شيء ما وإيجاده لطيفا ، والنفور منه ، والتفكير فيه على أنه مؤلم هي ظواهر لا يمكن فصلها تماما ، بل جزءان من نفس الظاهرة ؛ التفكير في كائن مرغوب فيه ، والتفكير فيه على أنه لطيف ، هي واحدة ونفس الشيء ؛ إذا رغبت في أي شيء ، باستثناء النسبة التي تكون فكرة أنها ممتعة ، فهي استحالة جسدية و ميتافيزيقية. ”تدعي JS Mill أننا نرغب دائمًا في أن تكون المتعة والمتعة هي الهدف الوحيد لرغبتنا.

يتم انتقاد مذهب المتعة النفسية بعدة طرق:

بادئ ذي بدء ، فإن طبيعة هذه النظرة هي غير نفسية. عادة ، نحن نرغب في بعض الأشياء ، وعندما يتم تحقيق الهدف ، فإن المتعة تأتي نتيجة لذلك. المتعة هي نتيجة لرضاء الرغبة الموجهة إلى شيء ما.

عندما نشعر بالجوع ، لدينا الرغبة في الطعام ، وهو شيء ، وعندما يتم تناول الطعام ، لدينا شعور بالمتعة. هنا نرغب بطبيعة الحال في الطعام وليس الشعور بالمتعة. من العبث القول بأن القيام بشيء ما من أجله هو "القيام به من أجل المتعة". يبدو أن هناك درجة معينة من عدم النزاهة من أجل الحصول على المتعة الكاملة.

راشولد يلاحظ بحق أن إرضاء الرغبة يؤدي بلا شك إلى السرور. ولكن هذا لا يثبت أن الهدف مرغوب فيه لأنه يعتقد أنه ممتع. في الواقع ، يتم إنشاء اللذة من الجسم عن طريق الرغبة ، وليس الرغبة في اللطف. إن تحقيق هدف الرغبة يجلب المتعة لأن الهدف كان مرغوبًا.

هذا سيكون أكثر وضوحا من حقيقة أن الرغبات هي دائما قبل الارتياح. وأشار بتلر حقا إلى أن العديد من أنواع الملذات لن تكون موجودة على الإطلاق إذا لم يسبقها رغبات معينة للأشياء. لا يمكن لأحد أن يشعر بالغبطة إذا لم يكن لديه الخير أو الرغبة في رفاهية الآخرين. وبالتالي يتم توجيه الرغبة نحو شيء آخر غير المتعة ، على سبيل المثال ، رفاهية الآخرين.

هكذا على الأقل هناك بعض الرغبات التي لا ترغب في المتعة. كلمة "اللذة" غامضة. قد يعني (أ) الشعور بالرضا أو الشعور بالرضا بعد الحصول على شيء ما ، أو (ب) الكائن الذي يعطي المتعة أو الرضا. بالمعنى الأخير ، نتحدث عن "المتعة" أو "الملذات" في الخرسانة.

وهكذا ، عندما يقال أن ما نرغب به هو دائمًا متعة ، فهذا يعني أن ما نرغب به هو دائمًا شيء ما ، والذي يصاحبه شعورًا مقبولًا. نحن نرغب في الأشياء التي يمنحها تحقيقها السرور.

مفسدة نفسية موبوءة بعيب خطير أشار إليه سيدجويك. يقول: "إن الدافع نحو المتعة ، إذا كان غالبًا ، يهزم هدفه الخاص". كلما بحثنا عن المتعة ، كلما قلنا نحصل عليها.

أفضل طريقة للحصول على المتعة هي نسيانها في الوقت الحالي. عندما نوجه انتباهنا إلى موضوع الرغبة ، فإن السرور يأتي من نفسه عندما يتحقق. ولكن إذا وجهنا انتباهنا إلى المتعة ، فمن المؤكد أننا سنفتقدها. هذا هو المفارقة الأساسية لمذهب المتعة.

هذا ليس صحيحا عن كل الملذات. صحيح في المقام الأول من ملذات السعي. نحن بحاجة إلى درجة معينة من عدم الاهتمام من أجل الحصول على التمتع الكامل. عندما نشهد الدراما ، يجب علينا إصلاح عقولنا على الدراما ، وليس على المتعة التي نستمدها من ذلك. إذا كنا نهدف بوعي إلى المتعة ، فمن المؤكد أننا سنفتقدها.

يحث رشدال على أن "المفارقة أو المتعة" لها بعض الحقيقة في ذلك ، ولكنها غالباً ما تكون مبالغاً فيها. الكالس الهاديوني ليس مرشدنا الوحيد في السلوك الشخصي. لكن لا يزال من الممكن ، إلى حد ما ، أن نستهدف السرور والحصول عليه. لا يفشل الشخص في التمتع بعطلة لأنه نظر بعناية في أي من الجولات المختلفة ، يجب أن يستمتع أكثر. لكنه ، دون شك ، سيبدأ في فقدان السعادة إذا كان يحسب دائماً ما إذا كان تمتعه قد حقق توقعاته. لا تتضاءل المتعة دائما عن طريق التخطيط بعناية مسبقا.

العشاء الذي يأمر به شخص ما لا يمنحه متعة أقل من العشاء الذي أمر به شخص آخر. في بعض الأحيان ، يتبين أن هناك ابتكارًا سابقًا يزيد من المتعة الإيجابية للمتعة. وبالتالي ، فإن حساب المتعة السابقة لا يقلل دائماً من المتعة ؛ في بعض الأحيان أنه يعزز إيجابيا المتعة.

لا يمكن أن يميز أصحاب المتعة النفسية ما بين "المتعة في الفكرة" و "فكرة المتعة". تستمتع الأم بالتضحية بالنفس من أجل صالح طفلها. لكن فكرة سعادتها في التضحية بالنفس ليست هي الدافع وراء تصرفها. محاكم الشهداء الموت لقضية نبيلة ، ويمكن أن يقال أنه يسعد في فكرة التضحية بالنفس. ولكن من المؤكد أن فكرة المتعة ليست هي الدافع وراء تصرفه.

لا توجد علاقة ضرورية بين المتعة الذهنية و ^ مذهب المتعة الأخلاقية. حتى لو افترضنا أن المذهب المذهبي النفسي هو عقيدة سليمة ، لا توجد صلة ضرورية بينه وبين مذهب المتعة الأخلاقية.

من الممكن الحفاظ على واحد دون الحفاظ على الآخر. يكاد لا يتوافق مذهب المتعة الأخلاقية مع مذهب المتعة النفسي ، على الأقل في أكثر أشكاله تطرفًا. إذا كنا بطبيعة الحال ونسعى دائماً إلى الحصول على المتعة الخاصة بنا ، فإن المبدأ الذي يفترض أن نفعله هو أنه لا معنى له.

مذهب المتعة الأخلاقية:

وفقا لالمذاهب الأخلاقية ، يجب علينا أن نسعى المتعة ؛ هذا هو الهدف الصحيح لرغبتنا. بعض Hedonists قاعدة مذهب المتعة الأخلاقية على مذهب المتعة النفسية. بينثام و JS مطحنة تفعل ذلك. لكن Sidgwick لا يستند إلى مذهب المتعة الأخلاقية على مذهب المتعة النفسية. يرفض مذهب المتعة النفسية ، لكنه يدعو إلى مذهب المتعة الأخلاقية. بالنسبة له ، المتعة هي الهدف المعقول لرغبتنا. سيتم النظر في وجهات النظر بنثام ، JS مطحنة وسيدجويك في وقت لاحق.

انتقاد مذهب المتعة الأخلاقية:

تحدد المتعة الأخلاقية القيمة بالسرور ، وتعتبر المتعة هي القيمة الوحيدة. لكن وجهة النظر هذه خاطئة. الصحة والثروة والمعرفة والجمال والفضيلة ، وما إلى ذلك ، هي القيم ؛ وعندما نحققها ، نشعر بالسرور ، وإذا فشلنا في ذلك ، فإننا نشعر بالألم. قيمة تكمن في كائن من الرغبة. المتعة هي الشعور بالقيمة الإيجابية ؛ والألم هو الشعور بالقيمة السلبية. وبالتالي ، فإن المتعة هي مصاحبة أو علامة على القيمة ؛ لكنها ليست القيمة نفسها. المتعة والقيمة ليست متطابقة.

وحتى إذا اعتبرت المتعة قيمة ، فلا يمكن اعتبارها القيمة الوحيدة. يعتبر راشدال متعة أو سعادة كواحدة من القيم. لكنه يعتبرها أقل شأناً من المعرفة والجمال والفضيلة. يعتبر الفضيلة أعلى قيمة بالمقارنة مع السعادة والمعرفة والجمال.

إذا كانت المتعة هي القيمة الوحيدة ، فإن الحياة الجيدة ستكون حالة سلبية مستمرة من الشعور بالمتعة. لكننا نعتبر الحياة الجيدة كحياة للنشاط ، أو وظيفة ، أو تنشيط القوى التي قد تكون المتعة هي مرافقة. لا تعتبر حالة مستمرة من الوعي بأنها حياة جيدة.

تحدد المتعة الأخلاقية المتعة بالسعادة. لكن المتعة هي عاطفية وعابرة بينما السعادة عقلانية وملتزمة. ينشأ المتعة من إشباع رغبة واحدة. لكن السعادة تنشأ عن تنظيم وتنظيم العديد من الرغبات.

يبدو أن مذهب المتعة الأخلاقية معقول ، لأننا نعني عمومًا بالرفاهية أو السعادة. كلنا نهدف إلى "سعادة" أطفالنا. وهذا يعني أننا جميعًا نهدف إلى "رفاهية" أطفالنا ، والتي تشمل الصحة والتعليم والشخصية والمهنة وما شابه. ومن ثم ، فإن مذهب المتعة الأخلاقية غير ملائم.