العلاقة بين الحداثة وما بعد الحداثة

العلاقة بين الحداثة وما بعد الحداثة!

بطبيعتها الإنسان هو كائن فكري. كل يوم يخلق فكر جديد ويحاول بناء تكوين اجتماعي وفقا لذلك. إن انتقاد الفكر القديم وإثارة فكرة جديدة ، مفضية إلى النظام العالمي الحالي ، كان طبيعة داخلية لشخصية الرجل. هذا الجانب من شخصيته هو الذي أدى إلى تطوير أيديولوجيات جديدة وبالتالي حقبة جديدة. يمكن الاستشهاد بالحداثة وما بعد الحداثة هنا كنتيجة لطبيعة الإنسان الفضولي.

في الواقع ، الحداثة هي تغيير ثوري ، ينطوي على عملية إعادة تنظيم منطقي للمجتمع ، دون أي اعتبار للتقليد غير عقلاني أو غير عقلاني. التقليد يشير إلى قبول روتيني لمجموعة من المعتقدات وأنماط العمل من الماضي للتو من تقديس محض لحكمة الماضي.

مقومات التقاليد هي العطاء والماضي والتكرار والافتراءات والقبول دون تمحيص. أهم من أي شيء آخر للمجتمع التقليدي هو ميله لقبول التراث من الماضي دون التدقيق النقدي ، تقريبا في روح التذوق.

في مقابل ذلك ، يتميز المجتمع الحديث "بروح الوضعية الوضيعة" - روح التدقيق العقلاني لكل اعتقاد ، أو ممارسات - في الماضي والحاضر. وبهذا المعنى ، في حين أن التقاليد هي طريقة قبول الماضي دون تمحيص ، فإن الحداثة هي طريقة للتدقيق العقلاني وإعادة الهيكلة.

لذلك ، فإن التحديث يعني تغييراً من المجتمعات التقليدية إلى المودمية التي تتميز بغلبة القيم غير التقليدية مثل العلمانية ، الكونية ، تحديد دور الفرد والتفرد. إنه مجتمع علمي قائم على أساس العقل ، حيث لا يوجد أي اعتبار للقبول غير العقلاني أو غير الناقد للمعايير والقيم التقليدية.

إنه مجتمع يتم إنشاؤه والتحكم فيه بواسطة فرد مجرد. في مثل هذا المجتمع الفردي والعقلاني ، تم رفض جميع تلك المعايير والممارسات التقليدية التي لا تهدف إلى تعزيز حياة الفرد والنهوض بها. وهكذا ، يمكن أن يتميز المجتمع الحديث بميزات مثل العقلانية ، الكونية والشخصية.

كل هذه الأيديولوجيات لها نفس الهدف لجعل الحياة البدنية الفردية الفردية أكثر تقدمية ، مواتية ومزدهرة. باختصار ، يمكن القول أن التحديث هو تحول عقلاني للنظام الاجتماعي ، الذي أنشأه الإنسان لنفسه.

ولكن ، لم تكن القدرة المألوفة واللازمة للحداثيين راضية هنا. قريباً جداً ظهرت أيديولوجية جديدة بانتقاد كل هذه السمات الأساسية للحداثة. إذا كانت الحداثة لديها إيمانها بالعقلانية ، فإن الفلسفة الجديدة ، التي يطلق عليها اسم ما بعد الحداثة ، لها أساسها في البديهيات والعواطف.

يجادل ممثلو هذه الفلسفة الجديدة بأن العقل ليس هو الوسيلة الوحيدة لمعرفة الحقيقة. يبدو أن ما بعد الحداثة لها إيمانها بالتجزؤ والاختلافات وعدم الاستمرارية. ينتقد ما بعد الحداثيين أي فكرة فيما يتعلق باللغات الفوقية أو السرد الفوقي أو النظريات الفوقية.

هناك تركيز على تطوير وجهة نظر محلية وليست عالمية ، من المجال بدلاً من العمق ، والتفكيك بدلاً من البناء. يجادلون بأن تعريف الحقيقة فقط في السياق العقلاني بتجاهل جميع السياقات التاريخية والثقافية غير مقبول. سيكون مثل قبول الهيمنة والإمبريالية العقلانية.

وبالمثل ، في حين أن الحداثة تدافع عن العالمية ، فإن ما بعد الحداثة لها إيمانها بالثقافة المحلية والمعرفة المحلية. مفكّرو ما بعد الحداثة يرفعون وجهة نظرهم ضد السرد الفوقي. ويعتقدون أنه من غير الممكن عمومًا تعريف الكون كله ضمن إطار ثابت معين ؛ بدلاً من ذلك ، يجب أن تكون المعرفة الحقيقية للموضوع محلية بالضرورة.

علاوة على ذلك ، يرفض المفكرون ما بعد الحداثة الفكرة الأساسية للفلسفة الحداثية التي يمكن تصنيفها تحت فئة الضروية. وبناءً على ذلك ، فإن هوية الفرد أو طبيعة الموضوع تعتمد كليًا على العناصر المحلية وكلما حدث تغير في الزمان والمكان ، سيتم تغييرها تلقائيًا. وبالتالي ، يجب دراسة الخطابات في السياق المحلي.

متى وكيف ظهرت الحداثة؟ ما كانت معالمه الأساسية؟ ما هي الافتراضات التي تتأثر بها جميع تيارات المعرفة؟ كيف تمهد الحداثة الطريق لما بعد الحداثة؟ كيف ينتقد المفكرون المبادئ الأساسية للحداثة لتطوير إيديولوجية جديدة لما بعد الحداثة؟