السنسكريتية: مقالة عن السنسكريتية (2281 كلمة)

هنا مقالك على السنسكريتية!

في المجتمع التقليدي ، تحدد المهن التي تمارسها الطوائف ونظامها الغذائي والعادات التي تراقبها وضعها في التسلسل الهرمي. وهكذا ، فإن ممارسة مهنة مثل الدباغة ، والمجزار يضع طبقة في وضعية منخفضة.

Image Courtesy: 3.bp.blogspot.com/-i2edTPvE5Js/UE4c-SjJdAI/AAAAAAAABeQ/Vishnu1.jpeg

يعتبر أكل لحم البقر والأسماك ولحم الضأن defiling. تقديم التضحيات الحيوانية إلى الآلهة يعتبر ممارسة منخفضة من تقديم الفواكه والزهور. على هذا النحو ، تعتمد الطوائف التي تتبع هذه العادات ، والعادات الغذائية ، وما إلى ذلك حياة البراهمة لتحقيق أعلى مرتبة في التسلسل الهرمي الطبقي. هذا هو تحرك طبقة منخفضة إلى أعلى في البنية الاجتماعية. وصفت سرينيفاس هذه العملية بأنها "سنسكريتية".

عرض MN Srinivas لأول مرة فكرة سنسكريتية لتفسير عملية التنقل الثقافي في الهند ، في كتابه "الدين والمجتمع بين Coorgs". في دراسته للكوغس ، وجد أن الطبقات الدنيا اعتمدت بعض العادات من البراهمة ، وأعطت بعضًا منها ، والتي اعتبرت أنها غير نجسة من الطبقات العليا من أجل رفع موقعها في التسلسل الهرمي الطبقي. على سبيل المثال ، تخلوا عن تناول اللحوم واستهلاك الخمور والذبائح الحيوانية لآلهةهم. كانوا يقلدون البراهمة في مسألة الغذاء واللباس والطقوس. للدلالة على عملية التنقل هذه ، استخدم سرينيفاس مصطلح "Brahmanisation". في وقت لاحق انه استبداله من قبل سنسكريتية.

فضل سرينيفاس مصطلح "Sanskritisation" إلى "Brahmanisation". Sanskritisation مصطلح أوسع ، بينما مصطلح Brahmanisation مصطلح أضيق. في الواقع ، يتم إدراج Brahmanisation في عملية أوسع من Sanskritisation. على سبيل المثال ، استهلك براهمة الفترة الفيدية الكحول (سوما) ، أكل لحوم البقر ، وقدمت التضحيات الحيوانية. ولكن تم التخلي عن هذه الممارسات من قبلهم في أوقات ما بعد Vedic ، ربما تحت تأثير الجاينية والبوذية.

واليوم ، وبصورة عامة ، فإن البراهمة هم نباتيون ومكايزون. فقط الكشميري والبنغالي وساراسواتي البراهمة يأكلون الطعام غير النباتي. لو تم استخدام مصطلح "Brahmanisation" ، لكان من الضروري تحديد مجموعة Brahmin المعينة.

في الواقع كان Srinivas "توسيع تعريفه من Sanskritisation من وقت لآخر". في البداية وصفه بأنه "عملية التنقل بين الطبقات الدنيا من خلال تبني النبات النباتي و teetotal ism للتحرك في التسلسل الهرمي الطبقي في جيل أو اثنين".

بعد ذلك ، أعاد تعريفه على أنه "عملية تقوم بموجبها طبقة منخفضة أو قبيلة أو مجموعة أخرى بتغيير عاداتها وطقوسها وأيديولوجيتها وطريقة حياتها في اتجاه طبقة عالية المولدين". ومن ثم ، فإن الدلالة الثانية للسنسكريتية هي أوسع نطاقاً لأن أول سرينيفاس تحدث عن تقليد عادات غذائية وطقوس وممارسات دينية فقط ، ولكنه تحدث لاحقاً عن تقليد الأيديولوجيات أيضاً (التي تشمل أفكار الكرمة ، دارما ، بابا ، بونيا ، موكشا ، إلخ). .).

من خلال هذه التغييرات في الجمارك والطقوس ، تدعي الطبقة الدنيا أو القبلية مكانة أعلى في التسلسل الهرمي للطائفة (Srinivas 1952). وقد اعترف سرينيفاس أنه أكد على نحو لا مبرر له على نموذج brahminical من السنسكريتية وتجاهل نماذج أخرى - Kshatriya ، Vaishya وسدرة في كتابه عن Coorgs. ووفقا له ، تقلد الطبقات الدنيا أيضا الطرق الثقافية للطوائف العليا الأخرى مثل Kshatriyas و Vaishyas ، و Sudras في مناطق مختلفة من البلاد. علاوة على ذلك ، يقول إن الطوائف المهيمنة تضع النموذج لغالبية الناس الذين يعيشون في المناطق الريفية بما في ذلك ، في بعض الأحيان ، البراهمة.

إذا كانت الطبقة السائدة المحلية هي Brahmin فإنها سوف تميل إلى نقل نموذج Brahminical ، في حين إذا كان Kshatriya أو Vaishya فإنه سينقل Kshatriya أو نموذج Vaishya. يقول سرينيفاس أيضًا أن عددًا صغيرًا من البراهمة أو غيره من الطوائف العالية (Kshatriyas، Vaishyas) قد يندمج تدريجياً في ثقافة الطبقة السائدة محليا.

من المهم أن نذكر أن هيمنة الطبقة تتميز بقيم علمانية. وهكذا ، يبدو أن البراهمين والطوائف العليا الأخرى تقلد القيم الثقافية للطوائف المسيطرة محليا ذات الطبيعة العلمانية. من ناحية أخرى ، تتبع الطبقات الدنيا الطرق الثقافية للطوائف العليا والطوائف المهيمنة التي تشمل القيم المقدسة والعلمانية.

ملامح sanskritisation:

تتميز عملية السنسكريتية بالتقليد ، وتغيير المثل ، والحراك الاجتماعي ، والتغير الاجتماعي وما إلى ذلك.

وقد تم دمج مفهوم "سنسكريتيسايشن" مع الهيمنة الاقتصادية والسياسية ، وهذا هو ، وقد تم التأكيد على دور الطائفة السائدة المحلية في عملية انتقال الثقافية.

إلى جانب الطوائف ، تم الإشارة إلى عملية السنسكريتية في المجتمعات القبلية مثل Bhils من ولاية راجاستان ، Gonds من Madhya براديش وغيرها من القبائل الجبلية. من خلال عملية السنسكريتية ، يحاول مجتمع قبلي إثبات نفسه ليكون جزءًا من المجتمع الهندوسي.

حدث سنكريتاتيون عاجلاً أو آجلاً في الطوائف التي تتمتع بسلطة سياسية واقتصادية ، ولكنها لم تصنف مرتبة عالية في الطقوس (أي ، كانت هناك فجوة بين مواقفها الطقوسية والسياسية الاقتصادية).

التحسين الاقتصادي ليس شرطًا ضروريًا مسبقًا للسنسكريتية ، ولا يجب أن تؤدي التنمية الاقتصادية بالضرورة إلى التهجم على السانسكريت. ومع ذلك ، في بعض الأحيان قد تبدأ مجموعة من خلال الحصول على السلطة السياسية وهذا قد يؤدي إلى تحسين الاقتصاد والسنسكريتية. وقد أعطى سرينيفاس مثالاً على المنبوذين في قرية رامبورا في ميسور الذين أصبحوا يعانون من الإفلاس بشكل متزايد رغم أن وضعهم الاقتصادي ظل دون تغيير تقريباً.

أعطى الحكم البريطاني زخما لعملية سنسكريتية لكن الاستقلالية السياسية أضعفت الاتجاه نحو هذا التغيير. ينصب التركيز الآن على التنقل العمودي وليس على التنقل الأفقي.

وصف التغيير الاجتماعي في الهند من حيث السنسكريتية هو وصفه في المقام الأول من الناحية الثقافية وليس من الناحية الهيكلية. وقد اعترف سرينيفاس نفسه أن السنسكريتية تنطوي على "تغيير الموضع" في النظام الطبقي دون أي تغيير هيكلي.

العوامل التي جعلت السنسكريتية ممكنة ، هي التصنيع ، والحركة المهنية ، وتطوير الاتصالات ، ونشر المعرفة بالقراءة والكتابة ، والتكنولوجيا الغربية. لا عجب ، فإن انتشار الأفكار اللاهوتية السنسكريتية غارقة تحت الحكم البريطاني. تطوير الاتصالات التي نفذت السنسكريتية إلى مناطق كان يتعذر الوصول إليها في السابق وانتشار محو الأمية حملتها إلى مجموعات منخفضة جداً في التسلسل الهرمي الطبقي.

وقد أشار MN Srinivas على وجه التحديد إلى أحد العوامل التي ساعدت في انتشار السنسكريتية بين الطبقات المنخفضة. هو الفصل بين أعمال الطقوس من العبارات المرافقة التي سهّلت انتشار الطقوس البراهمانية بين جميع الطوائف الهندوسية ، بما في ذلك المنبوذين. علاوة على ذلك ، ساهمت المؤسسة السياسية للديمقراطية البرلمانية أيضا في زيادة السنسكريتية ، وفقا لسرينيفاس.

تقدير:

تشير عملية السنسكريتية إلى (أ) عملية تغيير (ب) الحركة الصاعدة أو طموحات الطبقات الدنيا للتحرك صعودًا في التسلسل الهرمي و (ج) الهجوم على التسلسل الهرمي وتسوية الثقافة.

فيما يتعلق بالهجوم على التسلسل الهرمي ، ليس فقط الطبقات الدنيا بل حتى القبائل والطوائف في المناطق الوسطى من التسلسل الهرمي الذي يحاول الاستيلاء على عادات وطريقة حياة الطبقات العليا.

وفيما يتعلق بالحركة الصاعدة ، يصف يوغندرا سينغ ذلك "بالقول السياقي" للدلالة على السانسكريتيسايشن. هذا لأنه يشرح عملية التقليد الثقافي من قبل الطبقات الدنيا من الطوائف العليا ، والتي يمكن أن تكون راجبوت ، جاتس ، براهينس ، بانياس إلخ. في بعض الأماكن ، ذكرت التقارير أن القبائل تقلد عادات الطائفة الهندوسية.

فيما يتعلق "بعملية التغيير" ، يوغندرا سينغ يصفها بأنها "دلالة تاريخية محددة" للسنسكريتية. وبهذا المعنى ، يشير إلى العملية في التاريخ الهندي التي أدت إلى تغييرات في حالة الطبقات المختلفة أو أنماطها الثقافية في فترات مختلفة من التاريخ. كما أنه يدل على مصدر داخلي للتغيير الاجتماعي.

بقدر ما نشعر بالقلق الجانب الديني ، فإن Hinduisation من القبائل هو مثال على Sanskritisation الدينية. في المجال الاجتماعي ، يرفع أفراد الطبقات الدنيا من وضعهم الاجتماعي داخل التسلسل الهرمي الطبقي. نأتي إلى دور السنسكريتية في المجال الاقتصادي نلاحظ أن أعضاء SC & ST يدخلون في وظائف أعلى ويحصلون على حجز في الخدمات. أخيراً وليس آخراً ، فإن أنماط الحياة في الطبقات الدنيا قد تراجعت إلى حد كبير.

لقد وصف سرينيفاس نفسه جدوى مفهوم السانسكريتيسيشن كأداة في تحليل المجتمع الهندي بأنه "محدود إلى حدٍ كبير بسبب تعقيد المفهوم وكذلك رخائه". قد نلاحظ بعض أوجه القصور في المفهوم.

بما أن المجموعة المرجعية ليست دائما طبقة اجتماعية ، ولكن في كثير من الحالات ، فإن الطبقة المحلية المهيمنة (التي يمكن أن تكون راجبوت ، بانيا ، جات إلخ) ، يختلف سياق السنسكريتية ليس فقط في كل نموذج ولكن أيضا في نفس النموذج من منطقة الى اخرى

وقد تم دمج السلطة والهيمنة من قبل سرينيفاس مع عملية السنسكريتية. هذا يقدم العنصر الهيكلي في نموذج Sanskritisation للتغيير الاجتماعي. سرينيفاس لم يجعل هذا صريح. يشرح نموذج سرينيفاس عملية التغيير الاجتماعي في الهند فقط والتي تعتمد على نظام الطبقات. إنه غير مفيد للمجتمعات الأخرى.

يؤكد يوغندرا سينغ أن سنسكريتيسايشن يفشل في تفسير العديد من جوانب التغيرات الثقافية في الماضي والهند المعاصرة حيث يهمل التقاليد غير السانسكريتية ، والتي غالباً ما تكون شكلاً محليًا للتقاليد السنسكريتية. كما وجد McKim Marnot هذه الظاهرة في دراسته لمجتمع قروي في الهند.

السانكراتيشية ليست عملية عالمية. ويقبل سرينيفاس أن الطوائف الدنيا في الهندوسية تأخذ معايير وقيم الطبقات العليا. قد تكون هذه الحقيقة صحيحة في إشارة إلى مجتمع أو منطقة معينة ولكنها ليست عالمية. وقد أظهر DN Majumdar في دراسته قرية Mahana ، في UP ، أنه لا يوجد أي ميل بين الطبقات الدنيا لاعتماد العادات والآداب للطبقة العليا ، كما أنه لا يساعد في رفع وضع أي طبقة.

وقد أظهر ماجومدار أيضًا أن الحركة بين الطبقات ليست في التقسيم الاجتماعي رأسيًا بل أفقية.

كما يقول Majumdar ، هناك المزيد من العلامات على عملية عكسية وهي: danskritisation في الأدلة في جميع أنحاء البلاد. في دي السنكريتية ، يتخلى أعضاء الطبقة العليا عن ملابسهم وطقوسهم ، على سبيل المثال كشمير بانديتس. وفقا له ، فإن تقلص المسافة بين الطبقات لا يرجع إلى السنسكريتية ولكن العكس.

لقد كان سنسكريتيس عملية رئيسية للتغيير الثقافي في التاريخ الهندي وقد حدث في كل جزء من شبه القارة الهندية (سرينيفاس). يمكن القول أن عملية السنسكريتية حدثت في سياق تاريخي محدد وأدت إلى تغيرات في حالة الطبقات المختلفة. كما يقول البروفيسور س. سينغ ، هذا هو دلالة تاريخية محددة.

ومع ذلك ، بالمعنى السياقي المحدد ، تشير السنسكريتية إلى عملية معاصرة للتقليد الثقافي للطوائف العليا بواسطة الطبقات الدنيا أو الطبقات الفرعية في أجزاء مختلفة من الهند. طبيعة هذا النوع من السنسكريتية ليست متجانسة بأي حال حيث أن السياق أو الأعراف الثقافية التي تقلدها قد تختلف من الأشكال التقليدية السنسكريتية أو الهندوسية إلى الأنماط القبلية وحتى الإسلامية.

ويلاحظ كيف أن الجماعات القبلية مثل بيلاس غوندز وأوراون تدعي أنها طبقة من خلال عملية السنسكريتية وتطالب بمكان في التسلسل الهرمي الطبقي. وبالتالي ، فقد قام بتعديل تعريفه من وقت لآخر. لا يعني تعريف السانسكريتيزايشن أي تغيير في العادات والطقوس والأيديولوجية وطريقة الحياة لطبقة "هندوسية" منخفضة أو قبائلية في اتجاه طبقة عالية من المواليد مرتين في كثير من الأحيان. بل يعني التقليد المتقاطع للعادات وطريقة الحياة بين مختلف الفئات الاجتماعية.

وبعبارة أخرى ، فإن سنسكريتيسايشن هو مجرد توضيح لعملية عملية "المجموعة المرجعية". المجموعة المرجعية هي مجموعة يتم استخدامها كمعيار لتقييم المواقف والجمارك والطقوس الخ.

يعتمد تأثير المجموعة المرجعية على سلوك الشخص أو المجموعة على هيبة هذه المجموعة في المجتمع المعطى. طالما أن الطبقة الاجتماعية لها مكانة في المجموعات الاجتماعية فهي بمثابة نموذج. وبنفس الطريقة ، فإن الطبقة أو المجموعة الحاكمة ستخدم كنموذج عندما تحظى بالهيبة في المجتمع.

وكما لاحظ سرينيفاس نفسه ، "إن أفضل طريقة لتوزيع المطالبة على منصب أعلى هي تبني عادات وطريقة حياة طبقة أعلى. على الرغم من فترة طويلة من الزمن ، تنتشر الطقوس والعادات البراهمة بين الطبقات الدنيا ، على المدى القصير تقلد الطائفة السائدة محليا بالباقي "حتى لو لم يكن براهمين. كتب ميرتون (1957) عن تأثير المجموعة المرجعية فيما يتعلق بالقواعد والمعايير وعن طريق توفير إطار للمقارنة. يحاول غير الأعضاء تبني معايير المجموعة المرجعية وأيضاً تطوير المواقف المميزة لتلك المجموعة.

كما أنهم يتطلعون لأن يكونوا أعضاء في تلك المجموعات. نظريًا ، إن سنسكريتيسايشن هي عملية اقتراض إيديولوجية. إنها كعملية تشير فقط إلى التغيرات في الخصائص الثقافية للطبقة وليس التغيير الهيكلي.

قد يتم استخدامه كوسيلة متاحة لخفض الطبقات لحركية الحالة في نظام مغلق من التقسيم. ولكن قد يكون تفسير هذا الوضع في مرحلة ما بعد الاستعمار أفضل من حيث التحديث حيث أنه اكتسب بالفعل زخماً له القدرة على الحركة. إن كلمة سنسكريتيس ، على حد تعبير "سينغ سينغ" ، هي نفسية أو حتى بنيوية ، وأقرباء للتحديث فيما يتعلق بالقوى الدافعة لتحدي الحرمان من قبل التقاليد العظيمة.

وكما يشير سرينيفاس نفسه ، فإن تراتبية فارنا واضحة وغير قابلة للتغيير. من الواضح أن السنسكريتية تعزز وتدعم تراتبية فارنا الثابتة بدلاً من إزاحتها أو تعديلها. وبالتالي ، فإن سنسكريتيس ليست عملية يمكن من خلالها إجراء تغييرات هيكلية في المجتمع الهندوسي. Sanskritisation كمفهوم لا يهم لشرح الثقافية وحركة الوضع في الهند المستقلة. هناك تجانس أكبر في القيم الثقافية لأعضاء جميع الطبقات المعرضة لعملية التحديث.