القبائل المجدولة: تعريف ومشاكل القبائل

القبائل المجدولة: تعريف ومشاكل القبلية!

تتنوع قبائل الهند من حيث التنمية الاجتماعية والاقتصادية والسياسية. وقد تغير بعضها من خلال الهندوسية ، والبعض الآخر من خلال التحول إلى المسيحية أو طرق أخرى. بعض الناس القبليين في المرحلة الانتقالية ، في حين يلتزم الآخرون بأنماط حياتهم القديمة. هذا يدل على عملية متفاوتة من التغيير والتنمية بين الناس القبليين في الهند. لم يستفد سوى عدد قليل من الأشخاص القبليين من السياسات والبرامج التي تهدف إلى تنميتهم.

ووفقاً لتعداد عام 1991 ، بلغ عدد السكان القبليين 6.78 كرور روبية ، أي حوالي 8.08 في المائة من مجموع سكان الهند. يوجد في ولاية مادهيا براديش وأوريسا وبيهار أعلى عدد من السكان من الفئة ST بالترتيب التنازلي ، على التوالي. في غوجارات وراجستان أكثر من 3 ملايين لكل منهما. تمتلك ماهاراشترا حوالي 8 في المائة ، يليها ولاية آسام ، ولاية البنغال الغربية ، وأندرا براديش. جزر لاشادويب ، ونغالاند ، وأروناشال براديش ، ودادرا وناغار هافيلي لديهم أقل قليلا من 100 في المائة من السكان القبليين.

لدى أوتار براديش وجامو وكشمير والبنجاب وهاريانا وهيماشال براديش عدد لا يستهان به من الأشخاص القبليين. ووفقاً لتعداد 1981 ، كانت النسبة المئوية لسكان القبيلة المجدولة 7.7 في المائة.

ويبلغ تعداد سكان ماديا براديش وأوريسا وجوجارات وراجستان وميهاراشترا وبيهار من 22.97 في المائة (في مادهيا براديش) إلى 8.31 في المائة (في بيهار). في الولايات الأصغر مثل ميزورام ، أروناتشال براديش ، ناجالاند وميغالايا أكثر من 80 في المائة من سكانها قبليين. ووفقاً لتعداد عام 1991 ، تبلغ النسبة المئوية للمساعدات الخارجية 8.08 في المائة ووفقاً لتعداد عام 2001 ، فإن هذه الزيادة لا تتعدى 0.1 في المائة فقط حيث تبلغ 8.2 في المائة.

عالم الأنثروبولوجيا الملاحظ LP Vidyarthi (1974) يصنف الأشخاص القبليين إلى أربع مناطق:

(1) جبال الهيمالايا ،

(2) الهند الوسطى ،

(3) غرب الهند ، و

(4) جنوب الهند.

تنتمي القبائل التي يبلغ عددها حوالي 450 نسمة إلى فئات عرقية ولغوية واقتصادية واجتماعية ودينية مختلفة. هناك اختلافات بين هذه القبائل لأنها على مستويات مختلفة من التنمية والمشاركة في الحياة الوطنية.

ومع ذلك ، بصفة عامة ، فإن القبائل متخلفة اقتصاديا وتعليميا وسياسيا ، مقارنة بالناس غير القبليين. على الرغم من قرب القبيلة من المجموعات الطبقية ، فإن القبائل لها هويات خاصة بها. ووفقاً لإحصاء عام 2001 ، تشكل القبائل المجدولة نسبة 8.20 في المائة من مجموع السكان ، في حين بلغت نسبتها 8.08 في المائة وفقاً لتعداد عام 1991.

هناك قبائل صغيرة جداً بالإضافة إلى قبائل كبيرة جداً. الاختلافات هي أيضا بارزة جدا بين القبائل فيما يتعلق بملاحقتهم الاقتصادية. هناك قبائل بدوية وكذلك القبائل المستقرة العاملة في الزراعة وغيرها من المهن مثل الطبقة الهندوسية.

نحو تعريف القبائل:

كتب GS Ghurye في كتابه "القبائل المجدولة" (1963): "القبائل المجدولة لا تُسمى" السكان الأصليين "، ولا" الأديفاسيس "، ولا تُعامل على أنها فئة في حد ذاتها. وعلى العموم ، يتم التعامل معهم مع الطبقات المجدولة ويتصوروا كذلك مجموعة واحدة من الطبقات المتخلفة ".

هذا هو جوهر الحكم الدستوري حول STS. من الواضح أن غوري يود ألا تعامل قبائل الهند ككيانات اجتماعية وثقافية متميزة. ومع ذلك ، فبالنسبة للطبقات المجدولة (SCS) أو غيرها من الطبقات المتخلفة (OBCs) أو تغييرها ، فإن ذلك يعني أنها ستصبح جزءًا من المجتمع الهندوسي أو الهندي الأوسع ، وهذا من شأنه أن يلحق الكثير من الأذى لأن ذلك يحول دون وجود وجهة نظرهم. من وجهة نظرهم أو حاجتهم إلى الاستيعاب.

ينص دستور الهند ، بموجب المادة 342 ، على أنه يجوز لرئيس الهند أن "يحدد من خلال الإخطار العام القبائل أو المجتمعات القبلية أو أجزاء أو جماعات داخل القبائل أو المجتمعات القبلية التي تعتبر لأغراض هذا الدستور القبائل المجدولة ".

اعتبرت قبائل الهند ، قبل الاستقلال ، animistic من قبل سلطات التعداد. تم التمييز بين أولئك الذين كانوا هندوسيد والذين اتبعوا دينهم. ومع ذلك ، فقد رأى بعض العلماء أنه لا يمكن رسم خط حديدي حاد بين الهندوسية والأرومية. لا يوجد نمط موحد للدين بين أبناء القبائل في الهند. أعطيت كلمة "animism" بشكل خاطئ دلالة مجتمعية في حين تميزها عن الهندوسية. وجهة نظر واحدة هي أن الهندوسية نفسها هي مزيج من المعتقدات قبل الآرية ودين RgVeda.

يمكن رؤية الاختلافات بين القبائل من حيث المناطق التي يعيشون فيها ، مثل تلال أرافالي ، و Vindhyas ، و Satpuras ، وتلال Mahadev ، وهضبة Chhotanagpur والعديد من المناطق الأخرى. من الناحية العددية ، أكثر القبائل ثراء هي: غوند ، سانثال ، بهيل ، أوراون ، كوند ، موندا ، بهويا ، هو ، سافارا ، كول ، كوركو ، مالر ، بايغا ومينا. يتشارك بعض هؤلاء القبائل الهندوسية مع الهندوس ، ويتحدثون اللغات التي يتحدثون بها. انهم ليسوا مجموعات حصرية في المصطلحات المكانية.

يعتبر بعض العلماء أن القبائل هي الأوتاد ، وأقدم سكان البلد الأصليين ، والذين تم دفعهم إلى الغابات والتلال من قبل الغزاة. بغض النظر عما يمكن أن يكون حقيقة فيما يتعلق بالحصرية القبلية ، فمن المقبول أن القبائل مثل Baiga و Bhil و Gond و Kol و Korku و Meena و Santhal و Bhumia و Binjhwar و Mahato و Korwa و Maria و Kamar و Bharia و Maler لم تعتمد فقط الهندوس والطقوس الدينية ، ولكن أيضا تناولت إصدارات مختلفة من الهندية والماراثية والبنغالية وغيرها من اللغات. بعض هذه القبائل لا تقبل وجبات الطعام من الطبقات الهندوسية المنخفضة "التي لا يمكن المساس بها".

وهكذا ، فإن عددا كبيرا من القبائل لديها قسم هندوسي ، وهو دليل على اتصالهم بالهندوس ، على الأقل فيما يتعلق بالدين واللغة والمهنة. هؤلاء الناس القبائل الهندوسية ينظرون إلى أنفسهم على أنهم هندوس. في رأي إلوين (1943) أنه باستثناء الشمال الشرقي ، يجب أن تصنف جميع القبائل الأصلية على أنها هندوس بالدين ، ولكن يمكن فصلها من حيث العرق. العديد من الاثنوغرافيين لديهم القبائل المتميزة من الطبقات من حيث السمات المادية. وتشمل هذه السير هيربرت ريسلي ، ع

Ghurye، JH Hutton and BS Guha. غير أن غوري يرى أن الوصف الصحيح لشعوب القبائل يجب أن يشير إلى مكانهم في المجتمع الهندوسي أو بالقرب منه وليس إلى أهلهم الأصليين المفترضين. تم دمج بعضها بشكل صحيح في المجتمع الهندوسي. بعضها متكامل بشكل فضفاض. بينما تعيش بعض القبائل معزولة في التلال والغابات. يفضّل غوري استدعاء القبائل المجدولة باسم "الهندوس المتخلفين". أولئك الذين يشيرون إلى "سلسلة القبيلة المتواصلة" يحملون الرأي القائل بأنه لا يمكن رسم خط حاد بين القبائل والطوائف. إذا اتصلت بالمجموعة ، فإن القبيلة هي فقط حالة قانونية تمنح بموجب القانون.

مشاكل القبلية:

تم عزل القبائل من أراضيهم الخاصة. استبدل أصحاب العقارات والمراة في السهول تدريجيا ملاك الأراضي القبلية. كان هناك عدد من التحركات ضد البريطانيين راج والمقرضين ومالكي العقارات الهندوسيين. أعطيت القبائل الحماية في ظل هذا الوضع القمعي.

يدرج غوريه عددًا من المشكلات الاجتماعية والثقافية والاقتصادية لقبائل الهند نظرًا لتمييزها. وتمثل بعض القبائل الأرستقراطية وملاك الأرض والنبلاء. البعض الآخر يتألف من المقاطع الهندوسية من رجال القبائل. وثالثاً ، هناك قبائل وبعض الأقسام من بينهم ما زالوا معزولين إلى حد كبير عن السكان غير القبليين.

ذكر غوري ثلاث طرق للحل لمشاكل القبيلة:

(1) لا تغيير وإحياء ،

(2) العزلة والحفظ ، و

(3) الاستيعاب.

لم يتم دعم أي تغيير أو إحياء من قبل إلوين ، في حين تم الدعوة إلى الانعزالية من قبل هوتون. كان عالم الأنثروبولوجيا الشهير SC Roy (1970) مُصممًا للاندماج. ومع ذلك ، اليوم ، يوجد موقف متناقض.

التمييز العنصري يعزل الأشخاص القبليين من غير رجال القبائل ، ولكن في الوقت المحدد ، فإن هذه السياسة ذاتها ستجعل القبائل على قدم المساواة مع غير القبائل. الفكر السائد اليوم هو لصالح استيعاب القبائل في التيار الوطني دون أي تعطيل. ليس من السهل الحصول على كل من الذوبان والاستيعاب في نفس الوقت.

بما أن الناس القبليين يعيشون على مستويات اجتماعية وسياسية واقتصادية وبيئية مختلفة ، فإن مشاكلهم تختلف أيضًا في درجة ما عن بعضها البعض. ويمكن رؤية هذه الاختلافات من حيث القبائل التلة والسكان. بين أولئك الذين يشاركون في الملاحقات الاقتصادية القائمة على الغابات والذين يعملون كمزارعين مستقرين ؛ أو بين أولئك الذين هندوسيد أو تحولوا إلى المسيحية ؛ وأولئك الذين يلتزمون بطريقة حياة قبلية محايدة.

على الرغم من هذه الاختلافات ، بعض المشاكل الشائعة لدى القبيلة هي:

(1) الفقر والاستغلال

(2) التخلف الاقتصادي والتكنولوجي

(3) المعوقات الاجتماعية والثقافية

(4) مشاكل استيعابهم مع السكان غير القبليين

يوفر تصنيف SC Dube الذي يتألف من خمسة أضعاف للقبائل الهندية صورة واضحة لمشكلة القبائل في الهند.

ذكر Dube (1982):

(1) السكان الأصليين الذين يعيشون في عزلة ؛

(2) المجموعات القبلية التي لها ارتباط مع المجتمع غير القبلي المجاور ، وكذلك الحفاظ على تميزها ؛

(3) القبائل التي تعيش في القرى جنباً إلى جنب مع المجموعات الطائفية والطوائف والجماعات الدينية وتحافظ على هويتهم ؛

(4) القبائل الذين تدهورت إلى حالة المنبوذين. و

(5) القبائل الذين يتمتعون بوضع اجتماعي واقتصادي وسياسي مرتفع. ويستند هذا التصنيف إلى طبيعة الاتصالات الثقافية بين القبائل غير القبلية.

أوصت لجنة الأمم المتحدة Dhebar بإعلان منطقة ما بأنها "قبلية" حيث كان أكثر من 50٪ من السكان من القبائل. كما تم اقتراح معايير اقتصادية ، مثل الاعتماد على الغابات في الغذاء والزراعة البدائية والزراعة والغابات كمصادر لكسب الرزق والمهن الحديثة ، وخاصة العمالة في الصناعات. وبالتالي ، لا يمكن توفير حلول موحدة للشعب القبلي لأنها لا تتقاسم الظروف الوجودية المشتركة والأخلاقيات الثقافية.

كان لدى القبيلة شعور قوي بالحياة المجتمعية قبل أن يتدخل الحكام البريطانيون وزمراد المال والهندوس في حياتهم. وكان تبادل السلع والمعاملات في الأسواق والأسواق الأسبوعية هو الأسلوب الأساسي للعلاقات الاقتصادية.

ومع ذلك ، استولى البريطانيون على الغابات التي كانوا يعتمدون عليها لكسب قوتهم. وقد أحضرها مقرضو الأموال تحت سيطرتهم عن طريق تقديم القروض بأسعار فائدة باهظة ثم رهن أراضيهم ، مما أدى إلى عزلهم عن الأراضي التي كانوا يزرعونها.

أدت المديونية إلى استغلال وفقر الشعب القبلي. كما ساهمت الهندوسية في المديونية والاستغلال ، حيث تبنى القبائل أساليب حياة وطقوس هندوسية أجبرتهم على إنفاقها كما فعل الهندوس. احتلت القبائل رتبة منخفضة جدا في المجتمع الهندوسي بعد نسخها الهندوسية.

في بعض الأماكن ، جعلت القبائل لتكون بمثابة العمال المستعبدين. دومس وكولتاس في أوتار براديش تخدم أسر الطبقة العليا حتى اليوم. في راجستان ، نظام ساغري ، في نظام اندرا Vetti ، في نظام أوريسا القوطي ، في كارناتاكا نظام جيتا وفي تشاتيسجاره (في وقت سابق جزء من مادهيا براديش) نظام Naukrinama هي أمثلة على رباطة القبائل. لقد اقترضت أموالاً من المرابين ، لكنهم لم يتمكنوا من سدادها ، وبالتالي فإنهم ملزمون بالعمل حتى يعيدوا القرض. لا تنشأ حالة من التحرر لأن القبائل ليست قادرة على سداد القرض بالكامل وبسرعة.

يشير KS Singh (1992) إلى أن القضايا الزراعية أساسية للتنمية القبلية في الهند. لا يمكن التعامل مع المشكلة الزراعية القبلية بمعزل عن غيرها. يجب أن يعامل الناس القبلية جنبا إلى جنب مع أقسام أضعف أخرى من المجتمع الهندي. إبقاء حالة جهارخاند (جزء من بيهار في وقت سابق) في الاعتبار ، يلاحظ سينغ أن مفهوم الأجانب أمر حاسم لفهم الوضع الزراعي حيث يفوق عدد غير القبائل القبائل.

وقد نشأت فئة من المرابين بسبب عدة عوامل ، بما في ذلك التشريعات الزراعية. وقد نتج عن الغربة من الأرض من التخلف القبلي والمديونية. لم تؤد كتل التطوير القبلية المتكاملة (ITDBs) إلى النتائج المرجوة في المناطق القبلية.

لقد أصبحت المجاعة والجفاف ميزة متكررة. وقد تم تنفيذ الخطة الفرعية القبلية لمكافحة مشاكل المجاعة ، والجفاف ، والأمية ، والمديونية ، والاستغلال ، وما إلى ذلك ، من خلال وضع خطط خاصة لتنمية المناطق القبلية.

إن دراسة تأثير اللامركزية في تجارة إنتاج الغابات الصغرى (MFP) على قبائل جهارخاند تظهر أن السببية السائدة هي اقتصادية وليست سياسية وأيديولوجية. تشير الدراسة إلى السيطرة على منتجات الغابات مثل الخيزران ، أوراق Kendu ، Mahua ، Kusum ، Karanj وبذور Sal من قبل حكومة Jharkhand. تساهم MFP بنحو 35 في المائة من إيرادات الولاية من الغابات.

وقد أثر الاستيلاء سلبا على مؤسسة القبعة (السوق الأسبوعية) ، حيث نفذت القبائل المعاملات الاقتصادية ، وأدت أيضا العديد من الأنشطة الاجتماعية والثقافية. وقد وفرت الغابات حياة جماعية للقبائل ، وكان يتم حرمانهم من ذلك نتيجة للاستيلاء على تجارة MFP. وقد تم تحريك القبائل بسبب هذه الخطوة التي اتخذتها حكومة جهارخاند.

انخفض نصيب الفرد من ملكية الأرض بين القبائل بسبب ثلاثة أسباب:

(1) الاغتراب عن الأرض بسبب المديونية والتخلف الاجتماعي الاقتصادي ؛

(2) زيادة عدد السكان القبليين ؛ و

(3) الاستيلاء على الأراضي القبلية من قبل الحكومة لإقامة الصناعات.

كانت الأرض تنفر كثيرا قبل تمرير التشريعات من قبل حكومات الولايات. واليوم ، حتى بعد إقرار مثل هذه التشريعات ، فإن النخبة القبلية تنفر القبائل من أراضيها. وقد تم تشريد القبائل في أجزاء من جهارخاند وأوريسا وبعض الدول الأخرى من خلال الاستيلاء على أراضيهم لإقامة الصناعات.

ومع ذلك ، لم يتم تزويد القبائل بطرق بديلة للتوظيف. وسرعان ما أنفقت التعويضات التي دفعت لهم عن أراضيهم دون القيام بأي استثمار في الشركات المنتجة والمربحة.

حتى أن بعض القبائل حتى اليوم ينخرطون في زراعة (jhum) المتغيرة ، وهي ليست فقط غير اقتصادية بل تتسبب أيضاً في إزالة الغابات وتآكل التربة. وبما أن القبائل لا تملك مصدرًا بديلاً لكسب الرزق ، فإنها تواصل استخدام الزراعة المتغيرة وقطع الغابات لكسب رزقها.

واحتجاجاً على سياسة الحكومة الخاصة باستيلاء شركة MFP في جهارخاند ، قامت القبائل بتخفيض الغابات على نطاق واسع في سينغبوم ومناطق أخرى. يمكن للتعاونيات الغابات القيام بالكثير لتخفيف محنة القبلية ، ولكن لسوء الحظ ، فإن منافع هذه المجتمعات قد وصلت إلى حد كبير إلى الأجزاء الميسورة من بيليس ، ميناس ، أوراونس ، إلخ.

ومع ذلك ، فقد حققت الإنجازات الكبيرة من قبل اللجان الخاصة والأساتذة في مجال محو الأمية. وفي عام 1991 ، بلغ مجموع عدد السكان في المدارس الخاصة والروماد المتوسطين 52.2 في المائة ، وكان 64.1 في المائة منهم من الذكور و 39.3 في المائة من الإناث. ووفقاً للتعداد السكاني لعام 2001 ، ارتفع معدل الإلمام بالقراءة والكتابة إلى 64.8 في المائة ، من بينهم 75.3 في المائة من الذكور و 53.1 في المائة من الإناث.

إن معضلة القبائل في الهند هي الاختيار بين العزلة والاتصال. إن العزلة تبقي القبائل بعيدة عن قوى التغيير والتنمية ، والاتصال بالمجتمع الأوسع يولد مشاكل التكيف والصدمة الثقافية وتفكك التنظيم الاجتماعي القبلي والحياة المجتمعية. على سبيل المثال ، أثر تدخل الغرباء في الحياة القبلية تأثيرا سلبيا على إقامة علاقات أسبوعية في السوق والمهاجع والعلاقات المتبادلة.

كما أن مؤسسات النبذ ​​، ونقاء التلوث ، والمكانة العالية والمنخفضة قد أدت إلى اختراق الحياة القبلية. لقد أصبحت القبائل إلى حد كبير "طبقة" أو "طبقة زائفة" من خلال عملية الاتصال الثقافي هذه. الجهل والأمية والخرافات والفقر هي المشاكل الرئيسية لشعب القبائل في شبه القارة الهندية.