علم اجتماع الدين: ماكس ويبر

الدين كونه مؤسسة عالمية منتشرة ومتجذرة بعمق في البشر. إنها ليست مجرد مؤسسة صارمة ولكنها أيضا تمارس تأثيرا هائلا على جميع المؤسسات الأخرى. كان العديد من علماء الاجتماع وعلماء الأنثروبولوجيا مفتونين بالجانب الصوفي للدين. وبالتالي لم يكن ويبر استثناءًا.

ما كان ويبر مهتما به في علم اجتماع الدين لم يكن الدين في الحياة اليومية ، على السلوك السياسي والإداري والاقتصادي والأخلاقي في المواقف التاريخية المختلفة التي حاول فهمها وتقلل من أجلها. تقول دراسته أن الدين الذي يقوم على أساس الاحتياجات الثقافية للإنسان قد أضاف الآن أبعادًا جديدة لحياة الإنسان وتطوره البشري.

اقترح ويبر أن المؤسسة البروتستانتية وأخلاقها لعبت دورا هاما في تنمية اقتصادها. هذه الفكرة عن weber تم وصفها بشكل جميل في كتابه المعنون "الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية" (1905). في كتاب ويبر يعطي وصفا مطولا لنوعه من الدين.

قبل كتابة الكتاب ، فصل دوره كعالم من دور الدعاية. أعطته زيارته لأمريكا فرصة لفهم ومراقبة مباشرة بعض جوانب الرأسمالية وعلاقات العمل والأخلاق البروتستانتية في الممارسة. ولذلك وصف ويبر عمله بأنه دحض واقعي للمفهوم المادي للتاريخ.

جوهر النظرية:

علم اجتماع الدين من قبل ويبر هو قطعة مع كل علم الاجتماع له. وتعلن دراسته أن إلى أي مدى تستطيع طائفة معينة من الدين التأثير على السلوك الاقتصادي لأتباعها. كان اهتمام Weber الرئيسي هو إلى أي مدى أثر التصور الديني لعالم الوجود على السلوك الاقتصادي لمجتمعات مختلفة وخاصة المجتمع الغربي. يقول ويبر إن الطائفة الكالفينية من الديانة المسيحية البروتستانتية لها تأثير قوي على تطور الرأسمالية.

النظرية أيضا تلتقط العديد من التأثيرات الاجتماعية والاقتصادية الهامة التي تميز الغرب عن الخصائص الشرقية. كما شرع ، من خلال "طريقة الاختلاف" ، في إجراء مسح مقارن لعلاقة الأخلاق الاقتصادية لأديان العالم بالحياة الاقتصادية ، والتأكيد على "عناصر الأخلاق الاقتصادية للدين الغربي التي تميزها عن الآخرين".

الدافع للكتابة:

رغب ويبر في تحديد الطابع الفريد للرأسمالية الغربية والقيم والمصالح الممنوحة لهياكلها ودينامياتها الغريبة.

يفحص ويبر هذا الاتصال من وجهتي نظر:

1. تأثير هذه العقائد الدينية على الاقتصاد.

2. موقف المجموعات في النظام الاقتصادي.

كان أقل اهتماما بالمذاهب الأخلاقية التي شرحها اللاهوتيون أكثر من تلك العقائد في شكلها الشعبي حيث أنها توجه سلوكهم (المجموعة). أراد أن يفهم الرأسمالية كحضارة. حضارة الإنسان الحديث. ما يحفز ويبر هو التوجه الرئيسي لتحقيق الربح في نظام التبادل السلمي بشكل اسمي.

أحد الأسباب الرئيسية وراء نظرية ويبر كان نتيجة مساعيه لإجراء تحليل نظري مستقل ومستقل للقضايا الاجتماعية والسياسية وعدم رضاه عن الماركسية والاقتصاد والفقه التاريخي الألماني لحل هذه المشاكل.

دين:

بمصطلح "الدين" نعني مجموعة من الأفكار والمعتقدات حول "الخارق للطبيعة" وتأثيرها على حياة البشر. لقد واجه البشر على الدوام بعض المشاكل والأزمات التي يبدو أنها تتحدى التفسير المنطقي. المعتقدات الدينية تعطي معنى للحياة. أنها توفر بعض المبادئ التوجيهية للسلوك ، ومن المتوقع أن اتباع بعض قواعد السلوك مع الأفراد.

الاقتصاد:

من أجل أن المجتمع يمكن البقاء على قيد الحياة ، يجب تلبية بعض الاحتياجات المادية الأساسية. الغذاء والملبس والمأوى ضروريان للحياة. يشير النظام الاقتصادي أو الاقتصادي إلى الترتيبات التي يتخذها المجتمع لإنتاج السلع والخدمات واستهلاكها وتوزيعها.

العلاقة بين الأخلاق الدينية والاقتصاد:

ظاهريا ، يبدو الدين والمجتمع متبادلين. فالدين يخص نفسه إلى أبعد من ذلك ، في حين يتعامل الاقتصاد مع الأعمال العملية للعمل والإنتاج والاستهلاك. هل هذين النظامين المتنوعين على ما يبدو مرتبطان؟ ماكس ويبر يعتقد ذلك.

وفقا له ، كانت الأفكار والمعتقدات والقيم والنظرة العالمية للمجتمعات البشرية التي وجهت الطريقة التي تصرف بها أعضاؤهم ، حتى في المجال الاقتصادي. الدين يصف بعض المبادئ التوجيهية للسلوك. ووفقًا لهذه المبادئ التوجيهية ، يقوم األتباع بتوجيه أنشطتهم أو توجيهها. هذه المبادئ التوجيهية مدمجة في مجموعة المبادئ الأخلاقية الدينية لكل نظام ديني. دعونا نوضح رؤية ويبر بمثال من مجتمعنا.

"قد يقترح الخبير الصحي أنه إذا كان الهنود سيأكلون لحوم البقر ، فقد تقل حدة مشكلة الجوع وسوء التغذية. لكن فكرة ذبح البقرة هي في الحقيقة ثورة على معظم الهندوس ومن المحتمل أن يتم رفضها على الفور. وعلى الرغم من أن ذبح الأبقار قد يبدو منطقياً أو منطقيًا من الناحية الاقتصادية ، فإن القيم والأفكار (في هذه الحالة ، فكرة أن البقرة مقدسة) تؤثر بالتأكيد على اتخاذ قرارات معينة. إنها معتقداتنا وقيمنا التي تساعد في تشكيل سلوكنا ".

كان هذا الرابط بين المعتقد الديني والسلوك الاقتصادي الذي حاول ويبر أن يبرزه في عمله.

دراسات ويبر المقارنة في الدين:

يحاول ويبر إقامة علاقة بين الأخلاق الدينية من ناحية والسلوك الاقتصادي من ناحية أخرى. كما يحاول ويبر إثبات هذه الفكرة أو التحقق من صحتها بمساعدة الدراسات المقارنة لمختلف الأديان العالمية. Weber تدرس الكونفوشيوسية في الصين القديمة ، الهندوسية في الهند القديمة واليهودية في فلسطين القديمة (غرب آسيا).

الكونفوشيوسية في الصين:

الصين القديمة لديها اقتصاد متطور. كانت التجارة ، التجارة ، التمويل والتصنيع متقدمة للغاية. على الرغم من وجود هذه الشروط المادية ، فإن النمط الغربي للرأسمالية لم يتطور هناك. لأنه وفقا لفيبر ، فإن الأخلاق الكونفوشيوسية لن تسمح بذلك.

يمكن تلخيص الأفكار الكونفوشيوسية كما يلي:

(1) الإيمان بترتيب الكون ، الكون.

(2) ينبغي أن يسعى الإنسان إلى الانسجام مع الطبيعة والكون.

(3) السلوك هو الاسترشاد بالتقاليد. كل الحكمة تكمن في الماضي.

(iv) لم تكن روابط الأسرة والواجبات والالتزامات تجاهله أبداً.

إن الضغط على الوئام والتقليد والالتزامات العائلية يتعارض تمامًا مع السعي الدؤوب لتحقيق الربح من أجل مصلحته. في الواقع ، ربما كانت روح الرأسمالية تعتبر من السلوكيات السيئة.

اليهودية في غرب آسيا:

هذا هو دين اليهود الذين سكنوا في الأصل أرض فلسطين في غرب آسيا. اليهودية هي الأقدم في الديانات التوحيدية - دين يتكلم عن واحد ، كل الله القوي والقدير. اعتقد اليهود أنفسهم بأنهم المختارون من الله أو "الجهوة".

توحدهم أنبياءهم في الاعتقاد بأنهم هم المختارون من الله ويجب أن يساعدوا في تأسيس ملكوت الله على الأرض. تتحدث اليهودية على عكس الكونفوشيوسية والهندوسية عن أخلاق إتقان البيئة وليس الانسجام.

يقول ويبر ، يمكن للديانة اليهودية أن تولد روح الرأسمالية. لكن بعض القوى التاريخية منعت ذلك. الهجرة الجماعية أو الهجرة الجماعية لليهود من وطنهم بسبب الاضطهاد تركتهم متناثرة في جميع أنحاء العالم. اقتصرت مشاركتهم الاقتصادية على الأموال الرائدة ، والتي قاموا بها بنجاح كبير.

الهندوسية في الهند:

عبر ويبر عن موقف سلبي صارم ، بينما كان يتعامل مع دين الهند نحو إمكانية وجود رأسمالية عقلانية قائمة في روح الهندوسية. بالنسبة له ، من المستبعد جداً أن يكون تنظيم الرأسمالية الحديثة قد نشأ في مجتمع قائم على الطبقات مثل الهند. ولا يمكن للرأسمالية أن تستورد من الغرب ، وتأمل أن تزدهر في الهند.

كانت الهند مثل الصين متقدمة اقتصاديًا إلى حد ما. قدمت الهند القديمة مساهمات قيّمة في العلوم. تم إنشاء روابط تجارية في أجزاء مختلفة من العالم. لكن وفقا لفيبر ، لم تقدم الهندوسية أخلاق مناسبة لتطور الرأسمالية. جعلت فكرة "دارما" ، "كارما" ، "punarjanma" الهنود الهنود والقادرين.

ولأنه من المعتقد أن حالة الشخص الحالية هي نتيجة لأفعال الماضي ، فإن ويبر يشعر بأن الهندوس ليس لديهم دافع لتحسين وضعهم الاقتصادي. يقول ويبر ، إن الهندوس لن يعتبروا أنه من المجدي وضع نوع من العمل الشاق الذي طالبت به الرأسمالية.

الهندوسية تبشر بالزهد الغير دنيوي. العالم المادي غير متشدد. الازدهار المادي لا يعطي أهمية لأنه مؤقت وهمي. إنها رفاهية النفس أو "الأمة" التي لا تنفصل ، فالخلود أكثر أهمية في الهندوسية. إن الأديان التي تضع مزيدًا من الضغط على الزهد في العالم الآخر وتزيل التشديد على العالم المادي لا يمكن أن تعزز المواقف التي تعزز الرأسمالية.

إن مجرد الشروط المادية مثل التجارة والتكنولوجيا والمالية ليست كافية لتعزيز الرأسمالية. كان لدى كل من الهند والصين كلاهما ، ومع ذلك كانت أنظمة القيم في هذه المجتمعات شديدة لدرجة أن السعي وراء الثروة من أجل الذات وتنظيم العمل الرشيد لتحقيق هذا الهدف لم يكن له معنى. لم تتناسب مع روح أو مثل هذه المجتمعات.

دراسة ويبر للأديان لها مزاياها:

وفقا لريموند آرون ، فإن دراسة ويبر لها مزاياها الخاصة. ومن بينها ما يمكن ملاحظته.

(ط) لم يحاول ويبر أبداً إنشاء أي نوع من السببية على هذا النحو. لم يدّعي في دراسته في أي مكان أن الأخلاق البروتستانتية (أي الأخلاقيات الكالفينية) كانت السبب الوحيد في صعود الرأسمالية. فسر ويبر البروتستانتية بطريقة واحدة لكنه لم يستبعد أنواع أخرى من التفسيرات. لم يتطلب سوى مجموع التفسيرات.

(2) يستطيع ويبر أن يجعل ، "الألفة بين الموقف الديني والوصاية الاقتصادية جديرة بالثقة."

(iii) لقد أثار مشكلة اجتماعية ذات أهمية كبيرة ؛ تأثير وجهات النظر العالمية على التنظيم الاجتماعي أو المنظمات الفردية.

(4) ليس من الصواب أن نقول إن فيبر حافظ على أطروحة مقابلة تماماً لماركس. وهذا يعني أن ويبر لم يشرح أبداً "الاقتصاد من حيث الدين بدلاً من الدين من ناحية الاقتصاد".

الانتقادات:

يقول ويبر: "لا يُسمح إلا للمتخصصين بالتعليق على نظريتي" ، وهو ما يعبّر عن ضخامة كرجل اجتماع. ركز ويبر نفسه على بعض القيود على نظريته.

(ط) يقول إن أخلاقه البروتستانتية وروح الرأسمالية قد لا يكونا الموقف المثالي. ولذلك يقول إنه على الرغم من أن العالم هو ما يصنعه فكر الشعب منه ، إلا أن الأفكار تحتاج إلى دافع اقتصادي لكي تتقدم طائفة معينة.

(2) كما يقول إنه يقدم جانباً واحداً فقط من العملة ، والجانب الآخر من الاهتمام المادي والوضع الاجتماعي-الاقتصادي في أوروبا لا يزال موجوداً ولم يتحدث عنه.

(iii) كانت دراسة ويبر خاطئة في بعض النواحي. من الممكن بالتأكيد أن ويبر كان مخطئا في أصل الرأسمالية. الرأسمالية لم تحدث في بعض المجتمعات الكالفينية. كان يحدث في بعض الأحيان في المجتمعات غير الكالفينية. انجلترا ، مكان ولادة الثورة الصناعية لم تكن كالفينية ، اسكتلندا التي فشلت في تطوير الرأسمالية المبكرة.

تتجلى أفكار ويبر حول الترشيد ومختلف القضايا الأخرى في عمله حول العلاقة بين الدين والرأسمالية. على مستوى واحد ، هذه سلسلة من الدراسات حول العلاقة بين الأفكار الدينية وتنمية روح الرأسمالية. على مستوى آخر - إنها دراسة عن كيفية تطوير الغرب لنظام ديني عقلاني مميز (كالفينية) والذي لعب دورا رئيسيا في صعود نظام اقتصادي رشيد (الرأسمالية).

درس ويبر أيضًا مجتمعات أخرى وجد فيها أنظمة دينية (على سبيل المثال ، الكونفوشيوسية واليهودية والهندوسية الخ) تمنع نمو النظام الاقتصادي العقلاني. إنه هذا النوع من التجاوز المهيب على تاريخ العديد من قطاعات العالم التي تساعد على إعطاء النظرية الإيبيرية أهميتها الدائمة.