تطبيق قوانين مادية ماركس الجدلي

بعض التطبيقات الرئيسية لقوانين المادية الديالكتيكية لماركس هي كما يلي: 1. شكل المجتمع البدائي للمجتمع 2. مجتمع تملك العبيد 3. المجتمع الإقطاعي 4. المجتمع الرأسمالي.

مبادئ أو قوانين المادية الجدلية تحافظ على الطبيعة والطبيعة والمجتمع على حد سواء. عندما يتم تطبيق هذه القوانين على تاريخ المجتمع ، فإنها تتخذ شكل المادية التاريخية. ولكن يجب علينا أن نرى كيف يتم تطبيق قوانين المادية الجدلية لفهم الأشكال المتعاقبة وطرق الإنتاج وبالتالي التغيير الاجتماعي.

1. شكل المجتمع البدائي:

كان هذا أول وأبسط وأقل شكل من أشكال الإنتاج. خلال فترة هذا الشكل من أشكال الإنتاج ، كان ظهور أدوات محسنة وأخرى جديدة ، مثل الأقواس والسهام والتعلم لإشعال النار ، أمثلة على التغيرات الكمية من حيث قوانين المادية الجدلية.

حتى بداية الزراعة والرعي كانت أمثلة على نوع مماثل من التغييرات. كما حدد المستوى المنخفض للغاية لقوى الإنتاج علاقات الإنتاج المقابلة. استندت علاقات الإنتاج هذه إلى التعاون والمساعدة المتبادلة بسبب الملكية الجماعية المشتركة لوسائل الإنتاج. كانت هذه العلاقات مشروطة بحقيقة أن الناس بأدواتهم البدائية يمكنهم فقط الصمود الجماعي لقوى الطبيعة الجبارة.

حتى في المجتمع البدائي تطورت القوى المنتجة بثبات. تم تحسين الأدوات وتراكمت المهارات تدريجيا. كان التطور الأكثر أهمية هو الانتقال إلى الأدوات المعدنية. مع نمو الإنتاجية ، بدأ الهيكل المجتمعي للمجتمع ينتشر داخل الأسر.

نشأت الملكية الخاصة وبدأت الأسرة تصبح مالكة لوسائل الإنتاج. هنا أدى التناقض بين العلاقات العامة للإنتاج والأشكال المحتملة لاستغلال الطبقات إلى التغيير النوعي ، أي الانتقال إلى النمط القديم للإنتاج. كان هناك تضارب بين الأضداد داخل النظام مما أدى إلى نفي النظام البدائي - الطائفي. وبالتالي ظهرت مرحلة جديدة من العبودية. يمكن وصف نظام العبودية بأنه نفي النظام الطائفي البدائي.

2. مجتمع العبيد:

في هذا الشكل من المجتمع ، أفسحت المساواة البدائية المجال أمام عدم المساواة الاجتماعية وظهور الطبقات العبيد والعبيد. لقد خضعت قوى الإنتاج لمزيد من التغييرات الكمية. في مجتمع مالكي العبيد ، كانت علاقات الإنتاج قائمة على ملكية أصحاب العبيد المطلقة لكل من وسائل الإنتاج والعبيد أنفسهم ومنتجهم.

في هذا المجتمع ، كانت هناك تناقضات بين ملاك العبيد والعبيد. عندما تم التوصل إلى الظروف الطبيعية ، أدى نضال هذه التناقضات إلى التغيير النوعي ، أي نفي المجتمع الذي يملك الرقيق عن طريق انتقاله إلى مجتمع إقطاعي. صراع الأضداد أي أصحاب الرقيق والعبيد بلغت ذروتهم في ثورات العبيد العنيفة التي أثرت في النهاية على النفي.

يمكن النظر إلى المجتمع الإقطاعي كمثال على إنكار النفي. وهذا يعني أن المجتمع الإقطاعي يمكن أن يُنظر إليه كمثال على نفي المجتمع الذي يملك الرقيق ، وهو في حد ذاته نفي للمجتمع البدائي - المجتمعي.

3. المجتمع الإقطاعي:

كان نظام الرق هو المرحلة الأولى التي استندت فيها علاقات الإنتاج إلى الهيمنة والاستغلال من قِبل فئة مالكي العبيد من طبقة الرقيق. كانت هذه هي المرحلة التي بدأ فيها تاريخ عدم المساواة الطبقية ، والصراعات الطبقية. كما كانت المرحلة التي شهدت فيها علاقات الإنتاج اختلافات أساسية من حيث النوع مقارنة بالمرحلة السابقة.

في المرحلة الإقطاعية ، شهدت قوى الإنتاج تغيرًا كميًا سريعًا حيث تم للمرة الأولى استغلال المصادر غير الحية للطاقة مثل المياه والرياح. تم تسهيل تطوير هذه القوى الإنتاجية من خلال العلاقات الإقطاعية للإنتاج. قام الأباطرة الإقطاعيون بمضايقة واستغلال أقنانهم. ومع ذلك ، بدأت المدن في الظهور في هذا الوقت. بدأت التجارة ، التجارة والتصنيع في الازدهار.

هرب العديد من الأقنان من المناطق الإقطاعية لمواصلة التجارة في المدن المتنامية. بلغ تضارب الأضداد داخل النظام الإقطاعي ، أي العبيد الذين لا يملكون أرضًا ضد اللوردات الإقطاعيين ، مرحلة النضج. الاقطاعية تراجعت. نفيها كان النظام الرأسمالي.

4. المجتمع الرأسمالي:

النمو الهائل للقوى الإنتاجية سهَّلته علاقات الإنتاج الرأسمالية القائمة على الملكية الرأسمالية الخاصة. مع النمو الهائل للقوى الإنتاجية ، فإن علاقات الإنتاج الرأسمالية لا تتوافق مع هذه القوى وتعوق تنميتها.

التناقض الأكثر أهمية بين الطابع الاجتماعي للإنتاج والشكل الرأسمالي الخاص للتملك. يتحمل الإنتاج في المجتمع الرأسمالي طابعًا اجتماعيًا واضحًا بشكل لافت للنظر. ويتركز ملايين العمال في المصانع الكبيرة ويشاركوا في الإنتاج الاجتماعي ، بينما تستحوذ ثمار عملهم على مجموعة صغيرة من مالكي وسائل الإنتاج.

هذا هو التناقض الاقتصادي الأساسي للرأسمالية. هذا التناقض أو التضارب بين الأضداد يثير أزمة اقتصادية وبطالة ، ويسبب معارك طبقية شرسة بين البرجوازية والبروليتاريا وبعبارة أخرى تغيرات كمية. الطبقة العاملة ستساعد في إحداث ثورة اشتراكية. هذه الثورة ستتم وفقا لماركس ، إلغاء علاقات الإنتاج الرأسمالي والدخول في التغيير النوعي الجديد ، أي التكوين الاجتماعي-الاقتصادي الشيوعي.

يمر التكوين الاجتماعي الاقتصادي الشيوعي الجديد بمرحلتين:

1. الاشتراكية و

2. الشيوعية في تطورها.

الاشتراكية تخلص من الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج. إنها تنشئ الملكية العامة لوسائل الإنتاج. في مجتمع كهذا ، سوف تمتلك البروليتاريا بشكل مشترك وسائل الإنتاج وتوزع المنتجات وفقًا لاحتياجات الناس. هذه هي مرحلة دكتاتورية البروليتاريا ، التي ستزيل في وقت لاحق جهاز الدولة الذي يؤدي إلى مجتمع بلا دولة.

هذه المرحلة من المجتمع عديمي الجنسية ستكون ممكنة في الشيوعية ، حيث تتكشف الجدلية أخيراً عن دخول نظام اجتماعي خال من أي تناقضات داخل الطبقات. وفقا لقوانين الديالكتيك ستبقى التناقضات حيث أن هذا هو أساس التنمية.

في ظل الشيوعية ، سيكون هناك تناقض بين الإنسان والطبيعة ، كما هو الحال في الشيوعية البدائية. والفرق الأساسي الآن هو أن مستوى التكنولوجيا سيكون أعلى وستستغل الطبيعة بشكل أكثر كفاءة. وهكذا نرى كيف تعمل قوانين الديالكتيك الثلاثة في تفسير ماركس لتاريخ المجتمع.