نظرية أوغسطين للالتزام السياسي

نظرية أوغسطين للالتزام السياسي!

لا يقدم أوغسطين بشكل صارم نظرية الالتزام السياسي. على العموم ، فإن المسألة ليست قضية بالنسبة له. وهو يعتقد أن علاقة معظم الناس بالدولة يمكن تفسيرها ببساطة من حيث الحكمة أو المصلحة الذاتية. معظم المواطنين يطيعون الدولة ليس من أي إحساس بالواجب ، ولكن إما خوفًا من ما سيحدث لهم بخلاف ذلك ، أو من أجل الحصول على المكافآت - الثروات والمكاتب والمجد - التي تأتي إلى أولئك الذين يخدمون بلادهم بشكل جيد.

في حالتهم ، لا تنشأ في الواقع مسائل الالتزام. من ناحية أخرى ، يجب على المسيحيين أن يعترفوا بالتزام حقيقي بإطاعة الدولة ودعم مؤسسات المجتمع ، لكن هذا الالتزام ليس سياسيا مميزا. من واجبنا أن نقدم إلى الحكومة ليس لأن الحكومة لديها مثل هذا الإدعاء الأخلاقي علينا ، ولكن لأن ذلك هو إرادة الله التي يجب علينا تقديمها.

الدولة هي نتيجة الخطيئة ، ولكن وجودها وعملها يتفقان مع خطة الله للعالم. إنه يستخدم حتى المؤسسات المعيبة لإحداث درجة مقبولة على الأقل من السلام والنظام. يعترف المسيحي بهذا ويعمل وفقا لذلك. لا يوجد حاكم دنيوي لديه أي سبب ليشكو من معايير المواطنة التي فرضها الإيمان المسيحي.

يعترف أوغسطين بالفرق التقليدي بين الحكم السياسي والحكم الاستبدادي ، لكنه لا يولي أي أهمية خاصة له من حيث تأثيره على واجباتنا كمواضيع. بغض النظر عن مدى شرور أو قمع حاكمنا أو تمردنا أو مقاومةنا النشطة. إذا طلب منا شيئا يخالف بإيجابية إرادة الله ، فإن مسارنا الصحيح هو المقاومة السلبية.

يجب علينا أن نرفض بأدب أن نتحمل العواقب وأن نعاني منها طواعية ؛ أوغسطين لا يقترح أكثر من هذا. من الواضح أن كل السلطة السياسية - تسوي قوة الأباطرة الأشرار مثل نيرون - تأتي من الله. لا يمكن للموضوعات إزالة ما لم يمنحه. أوغسطين أيضا عزيزي أن الحكام السيئين هم عقابنا العادل.

إذا كان الإمبراطور يمسنا أو يضطهدنا ، فهو لا يتوقف عن كونه حاكمنا الشرعي. إذا أمرنا بأن نعبد آلهة خاطئة ، يجب أن نرفض أن لا نطيع لأننا لا نعترف بسلطته ، بل لأننا جميعا ، بما في ذلك الإمبراطور ، ملزمين بالاعتراف بسلطة أعلى من سلطته.

لا يحكم السلوك المسيحي المسيحي في إعطاء الطاعة والاحتفاظ بها بأي مبدأ آخر غير الولاء لله. فالطاعة والرفض ينشأان عن التزام غير سياسي ، بل ديني.

خلاصة القول ، إذا كان هناك رجل واحد يقف بين هذه الحقبة والعالم الحديث ، فهو أوغسطين. هناك سبب وجيه لتأثيره ، ليس فقط على الكاثوليكية الغربية ، ولكن أيضا أكثر على لوثر وكالفين والعالم البروتستانتي بأكمله. في تجربته الخاصة ، تمكن أوغسطين من الوقوف بين عدة أزواج من العوالم ، لا سيما الروحية والدنيوية.

قضى شبابه بلا مبالاة ، أو في بعض الأحيان تقريبا بعناية ، يفعل ما لا يجب عليه ، ويستوعب المانوية المعرفية. في الوقت نفسه ، أصبح مدرسًا ممتازًا للخطابة ، وهكذا جاء إلى ميلانو ، حيث كان أمبروسيوس أسقفًا. هنا تطرق إليه الأفلاطونية الجديدة ، وتحول نحو المسيحية ، سعى إلى الاتصال الشخصي مع أمبروسيوس.

كان عنده خبرة دينية عظيمة ، التي أحضرته إلى المعمودية. وفي النصف الثاني من القرن الماضي ، بدأ أوغسطين ، بمفرده ، في إعداد الأساس الفكري للتفكير المسيحي لألف سنة أخرى. حتى الأكويني ، كان أوغسطين اللاهوتي الغربي الوحيد. لا نكتفي بتجربته وتجاربنا الدينية العميقة ، بل أيضاً كان أحد أكثر العقول التي استجوبت في ذلك الوقت.

إن قدرته الفلسفية ونظرة البصيرة النفسية المتعمقة التي تظهرها دراساته ستجعله مهمًا تمامًا بعيدًا عن صلاته المسيحية. دراسة الأحلام له أداة مهمة في فهم كل من نفسية الإنسان وعلاقاته مع الله والعالم الروحي.