شرح قوانين توماس السياسية

الجزء الأكثر شهرة من كتابات سانت توماس السياسية هو جزء من الخلاصة اللاهوتية حيث صنف القوانين إلى أربعة أنواع. هم القانون الأبدي ، والقانون الطبيعي ، وقانون الإنسان والقانون الإلهي.

فيما يلي شرح موجز لكل من هذه القوانين:

1. القوانين الخارجية:

إنه ينظر إلى القانون على أنه نموذج عقلاني إلى حد ما بعد "أشكال" أفلاطون أو "أفكاره". أي علاقة بين أعلى وأدنى ينطوي ، كما كانت ، صورة في العقل من أعلى ما ينبغي أن يفعله الدون أو ، تماما ، قبل أن يصنع أي شيء في الواقع ، لدى الحرفي في ذهنه فكرة عما سيكون منتجه مثل.

في حالة وجود علاقة بين الحاكم والمواضيع ، فإن فكرة أن الحاكم في ذهنه ما يجب أن يفعله رعاياه هو ما نسميه القانون. إنها "القاعدة والتدبير" الذي يحكم تصرفاتهم عند صياغته وإصداره ؛ عندما يتصرف الأشخاص كما ينبغي ، فإنهم "يشاركون" في القانون بالطريقة التي يشترك بها الجدول في فكرة جدول يحتوي على النجار في ذهنه.

لأن الله هو الحاكم الأعلى لكل شيء ، فإن نمط حكومة الكون الموجود في ذهنه هو "القانون" بالمعنى الأكثر شمولية والشمولية: إنه "القانون" الذي يجعل الكون منظمًا ويمكن التنبؤ به بدلاً من الفوضى وغير عقلاني. هذا النمط العقلاني هو ما يسميه القديس توماس "القانون الأبدي" ، ويخضع له كل شيء في الكون المخلوق.

2. القوانين الطبيعية:

الجنس البشري هو جزء من ترتيب الكون ، مما يعني أنه يجب أن يكون هناك جزء من القانون الأبدي الذي يتعلق بالسلوك البشري على وجه التحديد. هذا هو القانون الأساسي ، "قانون الطبيعة" أو "القانون الطبيعي". الفكرة قديمة جداً ، لكن القديس توماس يشرحها بتفصيل فلسفي لم يسبق له مثيل.

هناك معنى واسع لكل الحيوانات لديها قانون "طبيعي". بمعنى أن جميع المخلوقات الحسية لها رغبة غريزية في حماية نفسها وإعادة إنتاجها. لكن القانون الطبيعي الذي يخضع له البشر ليس مجرد غريزة للبقاء والتكاثر. إنها أيضًا إلزامية ؛ يخبرنا ما يجب القيام به.

يخبرنا أن نفعل الخير وأن نتجنب الشر. يخبرنا أن نعيش في سلام مع جيراننا. إنه أمر "طبيعي" بالنسبة لنا ، بمعنى أننا مخلوقات بطبيعتها تتضح طبيعتها العقلانية. ليس علينا أن نتعلم عنهم ولا أن يشرعوا لنا: لجميع البشر ، الوثنيون المتضمنون ، هم ببساطة "يقفون إلى العقل.

3. القوانين الإنسانية:

على الرغم من أن لدينا قوانين طبيعية لتوجيهنا وهي عقلانية ، إلا أننا نحتاج إلى قوانين بشرية ، كما يقول الأكويني. والسبب هو أن أحكام قانون الطبيعة ، وإن كانت واضحة بالنسبة لنا ، فهي عامة أكثر من أن تزودنا بتوجيه محدد بما فيه الكفاية.

نحن نعرف أننا يجب أن نفعل الخير وأن نتجنب الشر ، لكننا لا نعرف ما هو الخير أو الشر في الواقع في ظروف محددة. ولا نعرف ماذا نفعل مع الناس الذين يفعلون الشر: ما هي العقوبات التي يجب أن تكون ، ومن الذي يجب أن يتحملها؟ القوانين البشرية هي قواعد خاصة يستنتجها التفكير العملي من المبادئ العامة للقانون الطبيعي.

وهي مشتقة منه بالطريقة نفسها كما في المنطق العلمي أو المضارب. نصل إلى استنتاجات معينة عن طريق الاستنتاج من المبادئ الأولى. يأخذ كل قانون الإنسان ، الذي يسمى بشكل صحيح ، شخصيته كقانون من حقيقة أنه مشتق من القانون الطبيعي.

يمكن تغيير القوانين الإنسانية أو الاستغناء عنها بما يتناسب مع الأوقات المتغيرة أو الظروف الاستثنائية ، لكن المبادئ العامة للقانون الطبيعي لا يمكن تغييرها ويجب احترامها دائمًا. وعلى نفس المنوال ، فإن "القوانين" غير المستمدة من القانون الطبيعي - أي القوانين غير العادلة بمعنى أنها تظلم أولئك الخاضعين لها أو تفشل في تأمين سلعتهم - ليست في الحقيقة قوانين على الإطلاق ، ولذا فإننا لسنا كذلك. ملزمة بطاعتهم.

لديهم ، يقول القديس توما ، أكثر من قوة القوة أكثر من القانون. وهكذا ينشأ شرط مشابه هنا إلى الحالة التي لاحظناها فيما يتعلق بالطغيان. يجب أن نطيع حتى القوانين الظالمة أو المستبدة إذا كانت عواقب العصيان أسوأ من أي سلعة قد يضمنها العصيان. لكننا لسنا مجبرين على الانصياع ، لأن "القوانين" المعنية ليست في الحقيقة قوانين ، وبالتالي لا يمكن إلزامها. (النقطة أكثر وضوحًا في اللغة اللاتينية عنها في اللغة الإنجليزية ، بقدر ما تكون lex ، القانون "، مرتبطًا اشتقاقيًا بـ ligare ،" للربط ".)

4. القوانين الإلهية:

النوع الرابع والأخير من القانون هو "القانون الإلهي". يختلف القانون الإلهي عن القانون الإنساني ، من حيث أنه لا يتم اشتقاقه من خلال عملية الاستدلال العقلاني من مبادئ الطبيعة الأكثر عمومية ، وليس كل مفاهيمه "من المنطق". إنه جزء من القانون الأبدي ، لكنه قانون الوحي ، الذي يمكن الوصول إليه من خلال تعليم الكتاب المقدس والكنيسة.

لماذا تحتاج المخلوقات العقلانية إلى قانون مكتشف فوق القوانين الطبيعية والبشرية؟ الجواب على ذلك هو أن القانون الإنساني لا يهتم إلا بالجوانب الخارجية للسلوك. من ناحية أخرى ، يتطلب الخلاص الأبدى أن نكون فاضلين للفضيلة وكذلك مطيعًا للخارج.

ينظم القانون الإلهي حياتنا الداخلية. ينظم جوانب السلوك التي لا يمكن لأحد رؤيتها ؛ يعاقبنا بقدر ما نحن مذنبون وليس مجرمين فقط ؛ إنه يرشدنا في تلك الواجبات ، التي هي دينية وليست مدنية.

بشكل عام ، إذن ، نظرية سانت توماس للقانون هي من النوع الذي يدعى "المثقف" بدلاً من "المتطوع". وهو يعتقد أن القانون يستمد الجوانب الهامة أخلاقياً من طبيعته وليس من إرادة أو دور المشرع ، ولكن من المحتوى العقلاني الذي يجسده ؛ فالتصريحات التشريعية التي تخرج عن القانون الطبيعي أو تفشل في إضفاء الطابع المؤسسي عليه ، ليس لها طابع القانون ببساطة.

يُعد النشر والقيادة جزءين مهمين من الأمور التي تجعل القانون حقيقة واقعة ، وهناك حس رسمي أو تقني يكون فيه حتى القوانين السيئة قوانين ؛ لكن لا أحد من قاد أو أصدر شيئًا ضد الطبيعة يجعل القانون بالمعنى الصحيح. في نهاية المطاف ، فإن قيمة وصحة القانون يعتمد على مطابقتها للمبادئ الأخلاقية الخالدة وغير المتغيرة.

تميل حجج "سانت توماس" إلى أن تكون مغمورة بفوارق لا داع لها وأحيانًا تافهة. وهو ملتزم سلفًا بنظام مغلق من المعتقدات الدينية والأخلاقية ، وقد تم تصميم حججه "الفلسفية" بهدف دعم هذه المعتقدات وتأكيدها. بعد قولي هذا ، فإنه بالكاد يفشل في الإعجاب بمثابرته واجتهاده ونطاق تفكيره الفلسفي الطموح. على وجه التحديد فيما يتعلق بالنظرية السياسية.

يمكن للمرء أن يدلي بالملاحظات الثلاثة التالية:

1. أولا ، كان القديس توماس مسؤولا ، تقريبا إن لم يكن بمفرده ، لإعادة تقديم الأفكار السياسية والأخلاقية لأرسطو في المناهج التعليمية للغرب اللاتيني. هذا ، في حد ذاته ، هو حقيقة ذات أهمية كبيرة.

2. ثانياً ، وكنتيجة مباشرة لإعادة تأهيل أرسطو ، كان مسؤولاً عن إعادة تقييم واسعة النطاق للنشاط السياسي والمشاركة كأنشطة جديرة بالاهتمام بغض النظر عن أي علاقة بالكنيسة. ويمكن القول ، في هذا الصدد ، إنه ساعد في جعل "النظرية السياسية المعيارية الحديثة ممكنة.

3. ثالثًا ، على الرغم من أنه هو نفسه يمتنع عن أي معاملة موسعة لـ "الكنيسة والدولة" ، فقد أتاح المعدات الفكرية التي كان خلفاؤه الفوريون فيها سيبدأون في كشف التشابك الراسخ بين الموضوعات العلمانية والروحية في الكتابة السياسية الأوروبية. هذه الحقائق تثبته في مكان الأهمية الأولى في تاريخ الفكر السياسي.

باختصار ، قد يجد القراء العصريون أيضًا الطريقة المستخدمة بكثرة للتوفيق بين العقيدة المسيحية وأرسطو بدلاً من ذلك. في بعض الحالات ، يتم حل النزاع من خلال إظهار أن مصطلح معين له في الواقع معنيان ، العقيدة المسيحية تشير إلى معنى واحد ، أرسطو إلى الثاني. وهكذا ، يمكن قول كل من المذاهب على أنها صحيحة. في الواقع ، مع ملاحظة التمييز هو جزء ضروري من التحقيق الفلسفي الحقيقي.

في معظم الحالات ، يجد الأكويني قراءة للنص الأرسطي ، والتي قد لا ترضي دائما علماء أرسطو الحديثين ، بل هي ترجمة معقولة لمعنى الفيلسوف والمسيحي الكامل. تتناقض بعض استنتاجات توماس الأخلاقية مع وجهة نظر الأغلبية في الغرب المعاصر.

إن الصراع بين وجهة نظر الأكويني والأغلبية الأخلاقية المعاصرة يجعل موقفه موضع شك من الناحية الفلسفية إذا وفقط إذا أمكن إظهار الفكر الأخلاقي المعاصر بشكل فلسفي.

من ناحية أخرى ، أصبح العديد من علماء الأخلاق الحديثين ، داخل الكنيسة الكاثوليكية وخارجها ، متحمسون لأخلاقيات الأكويني. من خلال أعمال فلاسفة القرن العشرين مثل إليزابيث أنسكومب ، كان مبدأ أكويناس ذو الأثر المزدوج على وجه التحديد ونظريته للنشاط المتعمد مؤثرين بشكل عام.