الإنسانية في الجغرافيا: المنهجية والموضوعات في الجغرافيا الإنسانية

الإنسانية في الجغرافيا: المنهجية والموضوعات في الجغرافيا الإنسانية!

تطور الجغرافيا الإنسانية بسبب عدم الرضا العميق عن النماذج الميكانيكية للعلم المكاني الذي تطور خلال الثورة الكمية.

هاجم الجغرافيون الثقافيون والتاريخيون الوضعية منذ أوائل السبعينيات. في الواقع ، كان رفض الحتمية الهندسية التي جعلت الرجال والنساء للرد تلقائيا إلى إملاءات البنى المكانية العالمية والقوانين المكانية المجردة. يعامل أتباع العلم المكاني (الوضعيون) الناس كنقاط على الخريطة ، والبيانات على الرسم البياني ، والعدد في المعادلة.

لقد كان في الوقت نفسه مطالبة بجغرافية بشرية مع وجود الإنسان في مركزه ، وجغرافيا الشعب ، وحول الناس الحقيقيين ولشعبنا من أجل تنمية الإنسان للجميع.

كان كيرك (1951) أحد أوائل الجغرافيين الذين اجتذبوا جمهوراً واسعاً من خلال دفاعه عن نهج إنساني. ولكن ، كان توان (1976) الذي جادل من أجل الجغرافيا الإنسانية. استخدم مصطلح "الجغرافيا الإنسانية" لأول مرة من قبل يي فو توان في عام 1976. تركز الجغرافيا الإنسانية على الناس وحالتهم. بالنسبة لتوان ، كانت الجغرافيا الإنسانية وجهة نظر كشفت عن تعقيد وغموض العلاقات بين الناس والمكان (الإنسان والبيئة).

يعطي الجغرافيا الإنسانية دورًا مركزيًا ونشطًا في الوعي الإنساني والوكالة البشرية ، والوعي الإنساني والإبداع البشري. إنها محاولة لفهم المعنى والقيمة والأهمية البشرية لأحداث الحياة. في الخيط الإنساني ، كان القصد هو فهم وكرامة الفرد وإنسانيته.

يشرح الإنسانيون العلاقة بين الإنسان والفضاء ويفسرونها بشكل أساسي مع النهج التاريخي. الإنسانية لا تعامل البشر كآلات. هو نهج ذاتي يهدف إلى verstehn ، في فهم الإنسان في بيئته. الإنسانية هي قناعة بأن الرجال والنساء يمكن أن يحسنوا ظروف حياتهم بأفضل طريقة بالتفكير والعمل من أجل أنفسهم ، وخاصة من خلال ممارسة قدرتهم على التفكير (رالف ، 1981).

كما ذكر أعلاه ، تطورت النزعة الإنسانية في الجغرافيا كنقد ضد الوضعية والثورة الكمية في الجغرافيا. إن الاعتراض الأساسي للانسانيين ضد الثورة الكميّة هو أن أدواته وافتراضاته لا تفسر بشكل كافٍ قضايا البشر البشرية والعالم ، لا سيما تلك المتعلقة بالمؤسسات الاجتماعية والمواقف والأخلاق والعادات والتقاليد والجماليات.

يقترح الجغرافيون الإنسانيون أن التفكير في الجغرافيا الإنسانية يجب أن يحافظ على التواصل مع عالم التجربة اليومية وأن يدرك ، إن لم يكن الاحتفال ، الإمكانات البشرية للإبداع. وينظر أتباع هذا النهج إلى الجغرافيا على أنها "دراسة الأرض كمنزل للإنسان".

الجغرافيا الإنسانية ليست بالتالي علم الأرض في هدفها النهائي. إنه ينتمي إلى العلوم الإنسانية والعلوم الاجتماعية إلى الحد الذي يشترك فيه الجميع في الأمل في توفير صورة دقيقة لعالم الإنسان. في العلوم الإنسانية ، يحصل العلماء على نظرة ثاقبة للعالم البشري من خلال التركيز على ما يفعله الرجل بشكل جيد في الفنون والفكر المنطقي. في الواقع ، في العلوم الإنسانية ، يتم الحصول على معرفة العالم البشري من خلال فحص المؤسسات الاجتماعية. يمكن النظر إلى هذه المؤسسات على أنها مثال للابتكار البشري وكقوى تحد من النشاط الحر للأفراد.

يحقق الجغرافيا الإنسانية فهمًا لعالم الإنسان من خلال دراسة علاقة الناس بالطبيعة وسلوكهم الجغرافي بالإضافة إلى مشاعرهم وأفكارهم فيما يتعلق بالفضاء والمكان.

يرفض الانسانيون تقليص الفضاء والمكان للمفاهيم الهندسية السطحية ويشيرون كما يراهم ويصفهم الوضعيون من خلال منهجية التقنيات الكمية. المكان (المناظر الطبيعية ، المنطقة) هو مفهوم رئيسي في الجغرافيا الإنسانية. يتم تخصيص الكثير من الكتابة الإنسانية لتوضيح وتوضيح الفضاء. من منظور إنساني ، فإن معنى المكان (المناظر الطبيعية ، المنطقة) لا يمكن فصله عن وعي أولئك (الرجال) الذين يسكنونه. يختلف نطاق المكان كمفهوم وفقًا لتوسيع الأفكار والمشاعر والتجارب التي تجعل وعي السكان.

تتميز منهجية الإنسانيين بـ:

(أ) حملة ذاتية واعية للتواصل مع ذلك الجسم الخاص من المعرفة والتأمل والمضمون حول التجربة البشرية والتعبير البشري ، حول ما يعنيه أن تكون إنسانًا على هذه الأرض ، أي الإنسانية.

(ب) وأساليبها هي أساسا من النقد الأدبي ، وعلم الجمال ، وتاريخ الفن. ويستند أساسا على التأويل (نظرية تفسير وتوضيح المعاني).

(ج) مصلحة في استعادة المكان والأيقونية (وصف وتفسير المناظر الطبيعية للكشف عن معاني رمزية) ، من المناظر الطبيعية.

وبعبارة أخرى ، فإن تفسير المنظر الطبيعي كحامل ومستودع للمعنى الرمزي ، وتوسيع التعريفات التقليدية للأيقونوغرافية - الدراسة والوصف والفهرسة والتمثيل الجماعي للصورة ككشف عن الجمالية السائدة في عصر ما - لتشمل المناظر الطبيعية على وجه التحديد.

(د) يركز على ملاحظة المشاركين ، وإجراء المقابلات ، ومناقشة مجموعات التركيز ، والنُهج المصوَّرة والاستدلالات المنطقية ، بدلاً من الأساليب الإحصائية والكمية لإقامة الترابط بين الناس والمكان (البيئة).

(هـ) إنها فلسفة تسعى إلى الكشف عن العالم كما هو معروض قبل البحث العلمي ، على النحو الذي يقدمه العلماء مسبقا ويفترضه مسبقا.

(و) يرى الإنسانيون أن "التجسيد" ليس أبداً التمرين البسيط الذي تفترضه أشكال تقليدية من العلم.

الموضوعات في الجغرافيا الإنسانية:

تميل المناهج العلمية مثل الوضعية ، والتجريبية ، والكمي إلى التقليل من دور الوعي والمعرفة البشرية. على النقيض من ذلك ، تحاول الجغرافيا الإنسانية بشكل خاص فهم كيف تكشف الأنشطة والظواهر الجغرافية عن جودة الوعي البشري. الجغرافيا الإنسانية لا تعتبر الإنسان "رجلاً اقتصادياً". استكشف مؤسس الجغرافيا الإنسانية (توان) خمسة مواضيع ذات أهمية عامة للغة الجغرافيين ، وهي: (1) المعرفة الجغرافية (الجغرافيا الشخصية) ، (2) الإقليم والمكان ، (3) الازدحام والخصوصية ، (4) سبل العيش والاقتصاد ، و (v) الدين.

المعرفة الجغرافية (الجغرافيا الشخصية):

الإنسان هو الشكل الأعلى للحياة ولديه قدرة خاصة على التفكير والتفكير. إن المهمة الأساسية للجغرافيين الإنسانيين ، إذن ، هي دراسة الأفكار المفصلية (المعرفة الجغرافية). بشكل عام ، تعتبر المعرفة بالجغرافيا على نطاق واسع ضرورية للبقاء البيولوجي. يجب أن تكون جميع الحيوانات بها ، وحتى الطيور المهاجرة لديها خريطة ذهنية.

على سبيل المثال ، في موسم الشتاء ، تهاجر الطيور السيبيرية ويصل العديد منها إلى محمية بهاراتبور (راجستان). تبدأ هذه الطيور رحلة العودة في الجزء الأخير من شهر فبراير. هذه الطيور لديها خريطة ذهنية التي تساعدهم على اتباع مسار مجموعة للهجرة. إن معرفة الجغرافيا بهذا المعنى هي غريزة حيوانية ، تم تطويرها بدرجات متفاوتة من حدة الإصابة في الأنواع المختلفة.

لدى الأشخاص (غير المدربين في الجغرافيا) مجموعة واسعة من الأفكار المتعلقة بالفضاء والموقع والمكان والموارد. تمتلك جميع المجموعات البشرية مثل هذه الأفكار ، على الرغم من أن درجة التفصيل تختلف بشكل كبير من مجموعة إلى أخرى. على سبيل المثال ، بعض الأشخاص البدائيين مثل البولينيزيين في جزر المحيط الهادي قادرون على رسم الخرائط ، حيث يفتقر الأشخاص الأكثر تقدمًا من الناحية المادية إلى مفهوم الخريطة وصنع الخرائط.

الإقليم والمكان:

الإقليم والمكان هو أيضا غريزة حيوانية مهمة. بعض أنواع الحيوانات ، مثل نحل العسل ، النمر ، الأسد ، إلخ ، تدافع عن حيضها ضد المتسللين. يتصرفون لأنهم يعتبرون مناطق معينة خاصة بهم ؛ يبدو أن لديهم إحساسًا بالمنطقة. المواقف البشرية والارتباط بالأرض والوضع تحمل تشابها واضحا لتلك الحيوانات الأخرى. جميع الحيوانات ، بما في ذلك البشر ، تحتل وتستعمل المساحة.

طائر الأغنية ، الذي يطفو على شجرة عالية ، قادر على مسح كامل المساحة التي يحتاجها ليكون هو نفسه. وعلى عكس هذا الكائن الحي الذي يعيش بالقرب من الأرض ، لا يمكنه مسح منطقة بأكملها. أراضيهم بأكملها ليست محصورة الفضاء ولكن شبكة من المسارات والأماكن. وبالمثل ، فإن صائدي الطعام وجماعيه لا يتصورون بشكل عام حدود أراضيهم. وبالتالي ، فالمنطقة بالنسبة لهم ليست منطقة محددة ، ولكنها في الأساس عبارة عن شبكة من المسارات والأماكن. بالمقارنة ، يميل المزارعون المتحولون والمزارعون المستقرون إلى الإحساس القوي بالممتلكات وبالفضاء المحدد (الإقليم).

أكثر من الحيوانات ، يطور الإنسان ارتباطًا عاطفيًا في مكانه حيث يلبي احتياجاته البيولوجية (المشروبات والأكل والراحة). علاوة على ذلك ، بالمقارنة مع الحيوانات لديه ذاكرة قوية. يتذكر الماضي ويفكر في المستقبل. وبسبب هذه المشاعر يعلق أهمية كبيرة على أحداث مثل الولادة والموت.

وبالتالي ، يصبح الإنسان عاطفيًا ويعلق أهمية أكبر على مسقط رأسه. إن مجرد كون الفضاء مكانًا إنسانيًا مكثفًا هو مهمة يستكشفها الجغرافيون البشريون ويفسرونها وفقًا لخطباء الجغرافيا الإنسانية.

الازدحام والخصوصية:

الازدحام في مكان ما يؤدي إلى الإجهاد البدني والنفسي. وقد لوحظ أن سلوك الحيوانات في مكان مزدحم يصبح غير طبيعي. نفس الشيء مع الرجل. إلا أن الثقافة والمؤسسات الاجتماعية والبنى التحتية تساعد في الحد من هذه الضغوط. على سبيل المثال ، الناس في هونغ كونغ المزدحمة ليسوا أكثر عرضة للجريمة من الناس الذين يعيشون في المدن الأمريكية والأوروبية والاسترالية الواسعة نسبياً. على عكس ذلك ، في صحراء كالاهاري ، تزدحم البوشمن باختيارهم ، وتغيب المؤشرات البيولوجية للضغط على الرغم من الكثافة العالية في الأماكن التي تتوفر فيها المياه.

وبالمثل ، تؤثر الخصوصية والعزلة أيضًا على عملية التفكير وصنع القرار لشخص بخصوص الفضاء. في العزلة ، يخلق الشخص عالمه الخاص. كل الناس يحتاجون إلى الخصوصية ؛ قد تختلف درجة ونوع. الظروف المزدحمة تجعل من الصعب الهروب من نظر البشر ، وبالتالي الشعور المتطور بالذات. في العزلة ، يخلق الشخص عالمه الخاص ؛ بأمان من نظرة أخرى يبدو أنه يحافظ على وجود كل ما يراه.

سبل المعيشة والاقتصاد:

الرجل يحافظ على نفسه من خلال القيام ببعض الأنشطة الاقتصادية والاجتماعية. يبدو أن جميع الأنشطة البشرية اقتصادية وفعالة بمعنى أنها تدعم النظام الاجتماعي الذي لا يستطيع الناس العيش فيه. وسواء كانت عبادة البقرة المقدسة أو تضحية بشرية طقسية ، فقد يتبين أنها ذات عواقب اقتصادية مهمة ، وبالتالي فهي لا تتجاوز المنطق الاقتصادي.

أثناء العمل من أجل رزقه ، يميز الإنسان بين أنشطة الحفاظ على الحياة وتدمير الحياة. إنتاج الأسلحة ، على سبيل المثال ، هو نشاط اقتصادي يوفر رزقًا للعديد من العمال ، ولكن مساهمته في بقاء الأنواع محل شك. جميع الناس والمخططون المحترفون يخططون لأنشطتهم الاقتصادية وفقًا لمعرفتهم وتقنيتهم. إلى أي مدى يستفيد المخططون من النظرية والحقائق الاقتصادية في التوصل إلى القرار؟ كيف جيدة هي النتائج؟ مثل هذه الأسئلة يجب أن يُسأل عنها الجغرافيون الإنسانيون.

دين:

الدين موجود بدرجات متفاوتة في جميع الثقافات. يبدو أن سمة عالمية. في الدين يتم تمييز البشر بوضوح عن الحيوانات الأخرى.

الديانة (ديانات اللاتينية) تعني الارتباط مرة أخرى ، أي ربط نفسها بقوة بمجموعة من المعتقدات أو الإيمان أو الأخلاق. وبصورة أوسع نطاقاً ، فإن الشخص المتدين هو الشخص الذي يسعى إلى التماسك والمعنى في عالمه ، والثقافة الدينية هي ثقافة لها نظرة عالمية واضحة المعالم. بما أن الجميع يحاول فهم الكوسموس بطريقته الخاصة ، فالجميع متدينون. وبعبارة أخرى ، إذا تم تعريف الدين على نطاق واسع على أنه الدافع وراء التماسك والمعنى ، فإن جميع البشر متدينون. في الواقع ، على المستوى الفردي ، كان ألبرت أينشتاين شخصًا متديّنًا. تختلف قوة الدافع بشكل كبير من ثقافة إلى أخرى ومن شخص لآخر. إن اتباع نهج إنساني تجاه الدين يتطلب منا أن نكون مدركين للاختلافات في الرغبة البشرية في التماسك ، وليس كيف تكون هذه الظاهرة واضحة في تنظيم المكان والزمان في الموقف تجاه الطبيعة أو البيئة المادية.

منظور تاريخي:

على الرغم من أن النزعة الإنسانية في الجغرافيا ترجع إلى كتابات فيدال دي لابلاش ، إلا أن بدايتها الحقيقية تنسب إلى فلسفة كانتي. أكد كانط:

يختلف التاريخ عن الجغرافيا فقط في ضوء الزمان والمكان. السابق (التاريخ) هو تقرير من الظواهر التي تتبع بعضها البعض ولها الإشارة إلى الوقت. هذا الأخير (الجغرافيا) هو تقرير من الظواهر بجانب بعضها البعض في الفضاء. التاريخ هو السرد والجغرافيا والوصف.

تملأ الجغرافيا والتاريخ محيط محيطنا بالكامل: جغرافيا الفضاء وتاريخ الزمان.

أصبح النهج الإنساني في الجغرافيا يتمتع بشعبية من قبل الجغرافيين الفرنسيين ، وخاصة جفري وفيدال دي لا بلاش. دافعت مدرسة الوجوه المحتملة عن وجهة النظر القائلة بأن البيئة المادية توفر الفرصة لمجموعة من الاستجابات البشرية المحتملة وأن لدى الناس قدرا كبيرا من السلطة التقديرية للاختيار فيما بينها. وأكد المستفيدون أن "الطبيعة ليست أبداً أكثر من مجرد مستشار" وأن المحيط الداخلي كشف عن الكائن البشري على أنه "نشط وسريع". ومع ذلك ، فإن كتابات فيدال دي لا بلاش تحمل العديد من السمات الوظيفية والبراغماتية ، ويعتبر فيدال نفسه جغرافيا الإنسان كعلم طبيعي. كتب Sauer عن ظواهر المناظر الطبيعية في عام 1925. في عام 1936 ، ادعى Wooldridge أن الجغرافيا التاريخية يجب أن تسعى لمشاهدة الريف من خلال عيون المزارع. في عام 1947 ، قدم جون رايت مصطلح مصطلح "الجيولوجيا" كجزء من اعتراضه على أن المعرفة الجغرافية جزء من المخزون الذهني لجميع البشر.

في عام 1939 ، دافع Hartshorne عن سبب الجغرافيا الإنسانية في كتابه ، The Nature of Geography. لقد قبل أن المهمة الأساسية للجغرافيا هي في الأساس الكانتانية:

الجغرافيا والتاريخ متشابهان في أنهما يجمعان العلوم المعنية بدراسة العالم. هناك ، بالتالي ، علاقة متبادلة عالمية بينهما ، على الرغم من أن قواعد التكامل j هي في عكس الجغرافيا المعاكسة من حيث مساحة الأرض ، والتاريخ من حيث الفترات الزمنية (Hartshorne ، 1939).

في وقت لاحق ، كان كيرك (1951) وتوان (1976) الذي وضع أساس قوي من الإنسانية في الجغرافيا.

كان إحياء النزعة الإنسانية في الجغرافيا في السبعينات مدينًا إلى حد كبير بعدم الرضا عن النماذج الميكانيكية التي تم تطويرها خلال "الثورة الكمية". لهذه الأسباب ، اتخذت خطواتها الأولى إلى جانب "الجغرافيا السلوكية" ؛ لكن الاثنان سرعان ما انشقاقا بين الشركة والجغرافيا الانسانية جاء للتعرف على الذاتية الأساسية لكل من المحقق والتحقيق.

على مدى العقد الماضي ، انتقلت الجغرافيا الإنسانية بعيدا عن موقعها السابق. وقد تقدمت من هجومها المبكر على الوضعية لوضع هجوم على البنيوية (الإنسان مرتبط بهياكل اجتماعية واقتصادية وسياسية). علاوة على ذلك ، فقد طورت منهجية أكثر حزماً ومنطقية للتحقيق التجريبي.

كانت الأناركية من كروبوتكين وريكلوس وكتاباتهم أيضا أمثلة نموذجية من الإنسانية. كانت مقاربتا Fleure و Herbertson إنسانية أيضًا.

في الجغرافيا الإنسانية ، كما نوقش أعلاه ، تُعطى الأهمية المركزية لتعريف الممثل (الرجل) وسلوكه لفحص العالم الاجتماعي. يحتاج الباحث إلى اكتشاف تعريف الفاعل للحالة ، أي إدراكه وتفسيره للواقع وكيفية ارتباطه بالسلوك. بمعنى آخر ، يجب أن يكون الباحث قادراً على رؤية العالم كما يرى الممثل. ومع ذلك ، تم انتقاد هذا النهج على أكثر من سبب واحد على النحو التالي.

1. إن النقد العام للجغرافيا الإنسانية هو أن المحقق لا يمكن أبدا أن يعرف الطقس المؤكد أنه قد نجح بالفعل في تقديم تفسير حقيقي. لا شك أن المرء لا يستطيع أن يعرف على وجه اليقين أن التفسير الإنساني صحيح. قد يتم رفع نفس الاعتراض إلى الوضعية ، والأساليب الكمية والنظرية. لا يمكن للفيزيائي النظري أبدا أن يكون متأكدا من نظرياته. في الواقع ، إن تاريخ العلوم الطبيعية هو إلى حد كبير تاريخ من النظريات المهجورة. لكن تم إحراز تقدم ، لأنه مع فشل النظريات القديمة ، ظهرت نظريات جديدة أقوى.

2. الانتقاد الثاني للجغرافيا الإنسانية هو أنه على أساس منهجي يفصل الجغرافيا الطبيعية عن الجغرافيا البشرية. في الجغرافيا الطبيعية ، يمكن تطبيق التقنيات العلمية في بناء النظريات والنماذج واختبار الفروض حيث أنها تتعامل بشكل أساسي مع الأشياء غير الحية. وعلى عكس هذا ، في الجغرافيا البشرية ، قد لا تعطي هذه الأساليب الكمية النتائج الأصيلة والموثوقة لأن سلوك الإنسان يختلف في المكان والزمان. وبالتالي فإن انقسام الجغرافيا الطبيعية والجغرافيا البشرية ضار لنمو وتطوير النظام. لقد أدت هذه الثنائية إلى تآكل الجوهر الجغرافي للموضوع - وحدة الموضوع.

3. في الجغرافيا الإنسانية التي تعتمد إلى حد كبير على ملاحظة المشاركين ، يصعب تطوير النظرية والتجريد والتعميم والهندسة المكانية. وبالتالي ، فإنه لا يوجد لديه قاعدة منهجية سليمة وصالحة لأنها تنطوي على أكثر موضوعية من البحث الموضوعي.

4. هناك تركيز ضئيل على البحوث التطبيقية. على سبيل المثال ، لا تركز على الأبحاث التطبيقية أو السياسة المتعلقة بموقع الصناعة والتحليل الموقعي لاستخدام الأراضي وكثافة المحاصيل. قد يؤدي اللامبالاة تجاه البحث التطبيقي إلى تدمير قاعدة الموضوع. الأخطار المحتملة أكبر لأن الاختصاصات الأخرى كانت أكثر فعالية في الإمبريالية الأكاديمية من الجغرافيا. على سبيل المثال ، فإن البحوث التطبيقية حول اقتصاديات الموقع (الجغرافيا الاقتصادية) معرضة لخطر استهلاكها في الاقتصاد ؛ البحث عن التغيرات المناخية يمكن ابتلاعه بواسطة فيزياء الغلاف الجوي ؛ قد يتم استيعاب البحوث على المنحدرات والتربة بواسطة ميكانيكا التربة الهندسية ، وهلم جرا.

5. لا تقدم الجغرافيا الإنسانية بديلاً قابلاً للتطبيق ، ولا أساساً افتراضياً أقل للجغرافيا العلمية. بدلا من ذلك ، من الأفضل فهم النهج الإنساني كشكل من أشكال النقد (Entrikin ، 1976).

6. النهج الإنساني "غامض من الناحية المنهجية". يبدو أن أهداف فهم تجربة الإنسان ذات المغزى تؤدي إلى وضع تكون فيه أي طريقة مقبولة. إنها ليست فلسفة عملية لأنها تنطوي على التفكير بدلاً من النشاط العملي. منهجيتها انتقائية ومصادر التفسير عديدة وبالتالي يصبح من الصعب التحقق من الواقع.

غير أن معظم الانتقادات الموجهة إلى الجغرافيا الإنسانية لا تستند إلى أي أساس. أليس حقيقة أن كل التاريخ هو تاريخ الفكر الإنساني؟ يمكن فهم الواقع الجغرافي لمكان أو منطقة بشكل ملموس من خلال ملاحظة المشاركين والتفاعل الاجتماعي ، من خلال إعطاء دور مركزي ونشط في الوعي البشري ، والوكالة البشرية.