تأثير ما بعد الحداثة على الجغرافيا!
تأثير ما بعد الحداثة على الجغرافيا!
ما بعد الحداثة هي حركة حديثة في العلوم الإنسانية والفلسفة والفنون والعلوم الاجتماعية. تطورت كرد فعل للتاريخية في الفكر الجغرافي الحديث. تؤكد التأريخية على السيرة الذاتية (الوصف الزمني للأحداث الفردية والجماعية). وبالتالي ، فإن (التاريخية) يهمل الفضاء المكاني. في رأي سوجا (1989) ، تقوم التأريخية على سياق تأريخي متطور للحياة الاجتماعية والنظرية الاجتماعية التي تغرق وتهميش الخيال الجغرافي أو المكاني. وهذا يؤدي إلى إخضاع الفضاء للوقت الذي يحجب التفسير الجغرافي لقابلية التغيير الاجتماعي.
وقد استخدم مصطلح ما بعد الحداثة بشكل مختلف من قبل مؤلفين مختلفين في مختلف التخصصات. لكن ما بعد الحداثة في الجغرافيا تؤكد على الانفتاح في التحقيق الاجتماعي والجغرافي ، والتجارب الفنية والتمكين السياسي. في الواقع ، الفرق بين الأجيال الحديثة وما بعد الحداثة ليس واضحًا على الإطلاق. استخدام ما بعد الحداثة كاختزال لحركة غير متجانسة لها أصلها في الهندسة المعمارية والنظرية الأدبية. ومع ذلك ، فإن ما بعد الحداثة لها نطاق واسع من المعاني الواضحة والضمنية ويصعب تحديد جوهرها. في رأي عزيزي (1994: 3).
ما بعد الحداثة في كل مكان ، من الأدب ، والتصميم ، والفن ، والعمارة ، والفلسفة ، ووسائل الإعلام ، وأسلوب الملابس ، والموسيقى والتلفزيون. ما بعد الحداثة يثير أسئلة ملحة حول المكان والفضاء والمناظر الطبيعية في إنتاج الحياة الاجتماعية.
جادل أولئك الذين أيدوا ما بعد الحداثة أن العمليات الاجتماعية والتاريخية تتشكل بشكل مختلف في أماكن / مناطق مختلفة ، وبالتالي ، فإن التدفق التاريخي ليس هو نفسه في كل مكان.
على سبيل المثال ، تحتوي الروايات ما بعد الحداثة على بنية فوضوية على ما يبدو عندما تحاول تمثيل أشياء مختلفة تحدث في وقت واحد في أماكن مختلفة ، وتفتقر العمارة ما بعد الحداثة إلى هيكل وظيفي واضح.
لقد تم التعرف على مشكلة التزامن منذ فترة طويلة من قبل الجغرافيين. أشار داربي إلى:
من الصعب تقديم سلسلة من الحقائق الجغرافية أكثر من سلسلة من الحقائق التاريخية. تتبع الأحداث بعضها البعض في الوقت المناسب بطريقة درامية بطبيعتها تجعل التجاور في الوقت المناسب أسهل في نقله من خلال الكلمة المكتوبة من التجاور في الفضاء. إن اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ أآﺜﺮ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ.
على الرغم من أنه من الصعب تحديد ما بعد الحداثة (عزيزي) (1986) تصنف ما بعد الحداثة بشكل مفيد إلى ثلاثة مكونات ، (ط) أسلوب ما بعد الحداثة ، (2) آخر الأسلوب الحديث ، و (3) عصر ما بعد الحداثة.
(ط) ما بعد الحداثة كنمط:
ما بعد الحداثة كنمط نشأ في الأدب والنقد الأدبي ، وانتشر إلى مجالات فنية أخرى مثل التصميم ، والأفلام ، والفن ، والتصوير الفوتوغرافي ، والهندسة المعمارية ، وشمل الاتجاه العام في تعزيز الاختلاف وعدم التوافق مع الضرورات الهيكلية الإفراط في ركوب.
وقد تم انتقاد أسلوب ما بعد الحداثة للهندسة نظرًا لاهتمامها بتنوع الواجهة ، وتنوع الألوان ، وعناصر التصميم ، والأيقونات التي لا تعدو كونها تغليفًا سطحيًا. ومع ذلك ، فإن هذا النقد غير مكتمل ، لأن الأسلوب متورط بشكل مركزي في تكوين المعنى والهوية.
(2) ما بعد الحداثة كطريقة :
ما بعد الحداثة كطريقة ، حسب قول عزيزي ، من المرجح أن تكون أكثر الاتجاهات الثلاثة الرئيسية. إنه يتجنب مفاهيم الحقائق الشاملة والنظريات الفوقية التي يمكن أن تفسر "معنى كل شيء". لا يمكن لأي تصوير أن يطالب بالهيمنة على أخرى ؛ ونظريات منفصلة لا يمكن قياسها ، وبالتالي لا يمكن تقييمها: "حتى محاولات التوفيق بين التوترات أو حلها بين النظريات المتنافسة ينبغي مقارنتها". التفكيكية هي استراتيجية أساسية ، وهي طريقة للتفسير النقدي الذي يسعى لإثبات كيف يؤثر تحديد المواقع (متعددة) للمؤلف (أو القارئ) من حيث الثقافة والطبقة والجنس وما إلى ذلك على كتابة (وقراءة) نص. التفكيك هو في الأساس أسلوب زعزعة للاستقرار ، مما يلقي بظلال الشك على مطالبات السلطة من التقاليد السابقة ، والسعي إلى الثناء على قراءات بديلة فضفاضة للنصوص. في الجغرافيا البشرية ، كان أولسون (1980) أقدم دعاة للتفكيك وظل ممارسها الأكثر إبداعًا ومهارة.
(3) ما بعد الحداثة كما حقبة:
قد يُنظر إلى ما بعد الحداثة على أنه حقبة ، حقبة تاريخية تقع فيها التغيرات في الثقافة والفلسفة نفسها في تطور الاقتصاد العالمي والجغرافيا السياسية. وهكذا ، فإن ما بعد الحداثة هي ثقافة الرأسمالية المتأخرة. تصور ما بعد الحداثة كحالة تاريخية التطورات الحالية في المجتمع ككسر جذري كبير مع استخدام الماضي لمصطلح "ما بعد الحداثة" لتتناقض مع حداثة الحقبة السابقة. تتميز هذه "الأوقات الجديدة" بالفوارق ، لذلك فإن دراسة حقبة ما بعد الحداثة تتضمن:
... تتصارع مع المشكلة الأساسية لتنظير المعاصرة ، أي مهمة جعل معنى من اللانهاية من يخدع ، من التحف المتقادمة ، الحالية ، والطارئة. لكن كيف نبدأ بتدوين وفهم هذا التنوع؟
هذا التركيز على "عدم التجانس والخصوصية والتفرد" (غريغوري ، 1989 أ: 70) جذب دون شك بعض الجغرافيين البشريين إلى ما بعد الحداثة - أو ، كما عزيزي (1994: 3) عبر عنه في مقولة من نيويورك تايمز ، "الدرس العظيم القرن العشرون هو أن كل الحقائق العظيمة خاطئة ". أكد الجغرافيون البشريون تحت تأثير الحداثة على النظام في تعزيزهم للعلم المكاني ، عندما كانت ملاحظاتهم التجريبية (كما أشار نقادهم: انظر ص 184) يمكن أن تحدد فقط الفوضى ، مما يشير إلى غياب النظريات العامة والحقائق الشاملة ( بارنز ، 1996). أعطتهم ما بعد الحداثة شماعة فلسفية ، معترفًا بها (غريغوري ، 1989 أ: 91-92) بأن:
... هناك المزيد من الفوضى في العالم مما يبدو للوهلة الأولى. لم يتم اكتشافها حتى يتم البحث عن هذا الأمر ... نحتاج إلى العودة إلى أجزاء حول مسألة التمايز المساحي: لكننا مسلحون بحساسية نظرية جديدة تجاه العالم الذي نعيش فيه والطرق التي نمثلها بها.
في الجغرافيا البشرية ، ما بعد الحداثة ، بالمعنى الحقيقي للغاية ، "ما بعد النموذجية" ، أي أن كتاب ما بعد الحداثة يشككون بشدة في أي محاولة لبناء نظام فكري يدعي أنه كامل وشامل. إن النماذج مثل الحتمية البيئية ، والإمكانيات ، والوضعية ، والبنيوية ، والسلوكية ، والأنسانية ، ونهج النظام قد رفضها أولئك الذين آمنوا بما بعد الحداثة. باختصار ، تقدم ما بعد الحداثة نقدًا كبيرًا للنهج التي سيطرت على الجغرافيا بين 1950 و 1980.
كما أن كتاب ما بعد الحداثيين معادون للطموحات الشاملة للعلوم الاجتماعية والإنسانية التقليدية. فهم يرفضون فكرة أن الحياة الاجتماعية تُظهر ما يمكن تسميته "تماسكًا عالميًا" أو بنية مجتمع ينظم حياتها اليومية بطريقة تلقائية ومحددة مسبقًا. لقد عارضوا فكرة البنيوية ومن خلال هذه المعارضة إلى حد كبير ، يُطلق على ما بعد الحداثة اسم "ما بعد البنيوية". ومع ذلك ، ما بعد الحداثة ليست إنسانية أخرى.
واحدة من السمات المميزة للثقافة ما بعد الحداثة هي حساسيتها تجاه عدم التجانس والخصوصية والتفرد. وهكذا ، أدى ذلك إلى عودة ملحوظة للتمييز المساحي. لكنها عودة مع فرق.
جغرافيا الوقت:
تم تطوير الجغرافيا الزمنية من قبل الجغرافي السويدي تورستن هاغرستراند وشركائه في جامعة لوند (مدرسة لوند). يتصور Haggerstrand من الزمان والمكان كمزودي "غرفة" للعمليات الجانبية. في رأي هاجرستراند ، "كل موقف يترسخ حتما في المواقف الماضية".
كل البشر لديهم أهداف. لتحقيق ذلك ، يجب أن يكون لديهم مشاريع ، وسلسلة من المهام التي تعمل كوسيلة لتحقيق الأهداف والتي ، عند إضافتها ، تشكل مشروعًا. ويستند الوقت الجغرافي على الطبيعة (أطروحة أن هناك أو يمكن أن تكون وحدة أساسية في طريقة بين العلوم الطبيعية والاجتماعية).
تؤكد جغرافية الوقت على استمرارية وترابط تسلسل الأحداث ، والذي يحدث بالضرورة في وضع محدد في الزمان والمكان ، وبالتالي يتم تعديل نتيجة ذلك بالتعريف المشترك.
يشبه مفهوم الجغرافيا الزمنية رؤية كانط للتاريخ والجغرافيا كمهندسين للتصنيفات "المادية" بدلاً من "المنطقية". واعتبر كانط أنه يمكن تصنيف المعرفة بطريقتين: إما منطقياً أو مادياً.
يجمع التصنيف المنطقي جميع العناصر الفردية في فئات منفصلة وفقًا لأوجه التشابه في السمات المورفولوجية ؛ يمكن أن يطلق عليه شيء مثل أرشيف ، وسوف يؤدي ، إذا ما اتبعت إلى نظام طبيعي ، على سبيل المثال ، الصخور في الجيولوجيا ، والنباتات في علم النبات والحيوان في علم الحيوان. في المقابل ، يجمع التصنيف الفيزيائي المواد الفردية التي تنتمي إلى نفس الوقت أو في نفس المكان. تمتلئ الجغرافيا والتاريخ المحيط الكامل لمفاهيمنا: جغرافيا الفضاء ، وتاريخ الزمن (الذي ورد ذكره في Hartshorne ، 1939).
ووفقًا لهجرستراند ، فإن الوقت والمكان عبارة عن موارد تقيد النشاط. أي سلوك يتطلب حركة ينطوي على الأفراد تتبع مسار في وقت واحد من خلال المكان والزمان (الشكل 12.3). في ال؛ الشكل 12.3 ، تشير الحركات على طول المحور الأفقي إلى العبور المكاني وتدل على طول الخط الرأسي مرور الزمن. جميع الرحلات ، أو خطوط الحياة ، تنطوي على الحركة على طول وعرضها بواسطة خطوط ليست عمودية ولا أفقية. الخطوط العمودية تشير إلى البقاء في مكان واحد ؛ الخطوط الأفقية غير ممكنة للأشخاص ، على الرغم من أنها (أو تكاد تكون كذلك) لنقل الرسائل.
قام Hagerstrand بتطوير ترميز زمني أساسي من مخططات Lexis-Becker القياسية المستخدمة في الديموغرافيا. يمكن تمثيل إطاره الأساسي كنموذج ويب (انظر الشكل 12.4) عبر أربعة عروض أساسية:
(أ) الفضاء والزمن هما من الموارد التي يتعين على الأفراد رسمها لتحقيق المشاريع.
(ب) يخضع تنفيذ أي مشروع لثلاثة قيود على النحو التالي:
1. قيود القدرة ، التي تحد من أنشطة الأفراد من خلال قدراتهم البدنية الخاصة و / أو المرافق التي يمكن أن يأمروا بها. مع مرور الوقت ، تشمل هذه الحاجة البيولوجية لنحو ثماني ساعات من النوم في كل 24 ، في حين أن الحركة عبر الفضاء مقيدة بوسائل النقل المتاحة. يحتوي المنشور الفردي على مجموعة من مسارات الفضاء الزمني المجدية (شريان الحياة). هذه المسارات هي تتابع الحالات التي يتتبعها الأفراد الذين يتدفقون من خلال كوكبة من المحطات التي يمكن الوصول إليها ، مثل المزارع والمصانع والمدارس والمحلات التجارية.
2. تتطلب قيود الاقتران أن يكون بعض الأفراد والمجموعات في أماكن معينة في الأوقات المحددة (مثل المدرسين والتلاميذ في المدارس) ، وبالتالي الحد من نطاق التنقل أثناء "وقت الفراغ". تحدد قيود الاقتران حزم الفضاء الزمني.
3. قد تمنع القيود المفروضة على السلطة أو التوجيه الأشخاص من الدخول إلى الأماكن المذكورة في أوقات محددة.
(ج) هذه القيود تفاعلية وليست مضافة ، وترسم معاً مجموعة من حدود الإمكانيات التي تحدد المسارات المتاحة للفرد أو المجموعات للوفاء بمشروعات معينة.
وقد اشتملت الدراسة الجغرافية لمثل هذه الحالات تقليديًا على مفهوم "المناظر الطبيعية" ، الذي تم تصميمه لتمثيل "اللزوم اللحظي والموقع النسبي لجميع المتواصلين". وادعى هاجرستراند أن هذا المفهوم لا يتضمن بشكل كافٍ مواضيع جسم الإنسان ، وحافظات الذكريات ، والمشاعر ، والأفكار والنوايا ، ومبادر المشروعات ، ويفضل مفهوم الديوراما ، والذي يستخدم عادة للإشارة إلى عرض المتحف الثابت الذي يفسد الناس والحيوانات في حياتهم المعتادة. البيئات. ينطوي المفهوم على هاجرستراند على أن "جميع أنواع الكيانات على اتصال مع بعضها البعض في خليط ينتج عن التاريخ ، سواء كان مرئيًا أو غير مرئي ... (نحن) نقدر كيف تتطور الأوضاع كنتيجة مجمّعة تمامًا بعيدًا عن النوايا المحددة التي ربما كان لدى الجهات الفاعلة عندما تصوروا وأطلقوا مشاريع من مواقعهم المختلفة ".
تمت كتابة أوراق هاجرستراند الأساسية قبل "تكنولوجيا المعلومات" التي مكنت من نقل المعلومات بشكل فوري إلى مواقع متعددة في جميع أنحاء العالم ووعدت بالواقع الافتراضي ، حيث يمكن للأشخاص في مكان واحد أن يعملوا كما لو كانوا في مكان آخر. لقد تم تقدير الجغرافيا الزمنية ، كما دعا إليها هاجرستراند ، من قبل العديد من الجغرافيين. في رأي بيكر (1981) ، يمكن أن تكون الجغرافيا الزمنية ذات قيمة في إعادة توجيه العمل الجغرافي.
وقت الجغرافيا ومنهجيتها كان موضع تقدير العديد من الجغرافيين. يتمثل نقدها الرئيسي في أن معظم الأعمال التجريبية التي نُفذت تحت الرعاية كانت توضيحية وتقتصر على المستوى الصغير على المدى القصير وعلى المستوى الفردي. ولا يعطي أهمية تذكر للعوامل المؤسسية التي تشكل شخصية الأفراد ويؤثرون على قدرتهم على اتخاذ القرارات لأنشطتهم الاقتصادية ومساراتهم ومشاريعهم.
ما بعد الحداثة والنسوية:
بالإضافة إلى العرق والعرق والجنس هو واحد من الاهتمامات الرئيسية للأدب ما بعد الحداثة. يتتبع الجغرافيا النسوية الترابط بين جميع جوانب الحياة اليومية في الجغرافيا الاقتصادية والاجتماعية والثقافية. بعبارة أخرى ، "الجغرافيا النسوية" تؤكد على مسائل عدم المساواة بين الجنسين واضطهاد المرأة في جميع مجالات الحياة تقريبًا "، ويشمل هدفها الكشف عن مثل هذا التفاوت والتمييز في إطار المهنة الجغرافية نفسها والتصدي له.
الجغرافيا النسوية ، وفقا لجونسون (1989) ، ينطوي على الاعتراف بتجربة المرأة المشتركة ، ومقاومتها ، واضطهاد الرجال ، والالتزام بإنهاءها "حتى تتمكن النساء من تحديد وتحكم أنفسهن". سيظهر تقييم الممارسة الجغرافية أنه متحيز جنسياً ، وبطرياً ومركزياً وسيفتح الطريق أمام التحرر ، من خلال توفير دليل للممارسة السياسية.
وأكد النسويات مثل روز (1993) أن:
1. التاريخ الأكاديمي للجغرافيا كان يهيمن عليه الرجال تاريخيا.
2 - في إطار المهنة ، تعرضت المرأة للرعاية والمضايقة والتهميش ؛
3. تبقى النسوية "خارج مشروع" الجغرافيا. و
4. لهيمنة الجغرافيا من قبل الرجال عواقب وخيمة على كل ما يعد كمعرفة جغرافية شرعية والذي يستطيع إنتاج مثل هذه المعرفة [الرجال] ... وقد أصروا على أن الجغرافيا تحمل سلسلة من الافتراضات غير المعلنة حول ما يفعله الرجال والنساء ، وأن الانضباط يركز على المساحات والأماكن والمناظر الطبيعية التي يراها كرجال.
وهكذا فإن نظام الجغرافيا هو أساسا "رجولي" تم فيه تجاهل اهتمامات النساء. علاوة على ذلك ، الاختلافات بين الجنسين هي إبداعات بشرية.
تقول النسوية ما بعد الحداثة أو ما بعد الحداثة أن معاملة النساء كفئة واحدة تنطوي على الربط بين مجموعات مختلفة للغاية مع تجارب واحتياجات منفصلة. جادل جغرافيو ما بعد الحداثة أن المجموعات القوية داخل المجتمعات فرضت تفسيراتها للمناظر الطبيعية والطبيعة. لم يعد يركزن فقط على الفروق بين الذكور والإناث ، بل أدرجا العرق والطبقة والتوجه الجنسي.
حدد الجغرافيون البشريون ما بعد الحداثة الموضوعات الرئيسية التالية التي سيتم استكشافها على النحو التالي:
1. الفلسفة الأخلاقية ، والجغرافيا الأخلاقية ، وأخلاقيات الجغرافيا ، مع التشديد على ضرورة التقليل من أهمية التركيز الاقتصادي السائد في الجغرافيا واستبدالها بالأطر الأخلاقية التي تشكل الحياة ؛
2. عمليات التمايز الاجتماعي - تنطوي على قدر أكبر من التقدير للعرق ، والعرق ، والطبقة ، والجنس ، والعمر ، والصحة ، وما إلى ذلك ، التي اعتبرت إلى حد كبير مفروضة في مناقشات التمييز المكاني ؛
3. إنشاءات وحدود الرف - كيف يحدد الأفراد أنفسهم ويتعلقون بالآخرين في سياق مختلف الفئات المستخدمة في المجتمع ، والتي تتضمن استجواب الأدب النفسي ، وهو أمر لم يسبق أن قام به الجغرافيون ؛
4. الجاذبية والإقليمية - موقع الأفراد والجماعات في الأماكن والأماكن والممارسات الثقافية المعنية ؛ و
5. المجتمع والثقافة والبيئة الطبيعية - معالجة البناء الاجتماعي "الطبيعة" و "البيئة" أهميتها لنهج لحل المشاكل البيئية.
