خلافات مينى روي مع الماركسية

خلافات مينى روي مع الماركسية!

على الرغم من أن روي انتقد الفلسفة الماركسية وعلم الاجتماع في المادية التاريخية ، إلا أنه لم يعلق أبداً على الجوانب التقنية للاقتصاد الماركسي. ولم يعلق على قضايا مثل النظريات الماركسية لتراكم رأس المال ، والتكاثر الرأسمالي ، والتناقض المحتمل في نظرية العمالة للقيمة ، ونظرية إنتاج الأسعار وما شابه.

لقد كان روي مديحًا لماركس كشخص ، وكان الأول من خلال كتاباته الفلسفية والاجتماعية يشير إلى انفصال واضح عن السوابق الماركسية والانتماءات الماركسية. في جوهره ، يعتبر روي ماركس كإنساني وعاشق للحرية. بقدر ما نشعر بالقلق من تعاليم ماركس ، إما روي رفضها أو إجراء تعديلات كبيرة.

فيما يلي وصف لخلافات روي مع الماركسية:

1. وفقا لروي ، كانت مادية ماركس عقائدية وغير علميّة وأهملت الدور الإبداعي للموضوع الإنساني. ورأى أن ماركس تحت تأثير هيغل رفض المادية في القرن الثامن عشر وأيضا المادية إنسانية برعاية Ludwig Feuerbach.

هذا الرفض للمادية الإنسانية Feuerbachian من قبل ماركس هو الحدث الأكثر سوء الحظ. وهكذا ، فإن روي ينتقد رفض ماركس للحكم الذاتي للإنسان. ماركس على الرغم من تمجيد الصراع الطبقي ، لم يركز على الفرد التجريبي. ومن ثم ، طالب روي بالثورة ضد الإيمان بالقضاء والوحشي المتضمن في علم اجتماع نبوي كارل ماركس.

2. على الرغم من أن الحركة عبر الأطروحة ومناهضة الأطروحة تبدو كحجة منطقية ، وفقا لروي ، فإنه من السخف أن نذكر أن المسألة وقوى الإنتاج تتحرك جدليا. كان يعتقد بقوة أن المادية الجدلية مادية فقط في الاسم والجدل هما حجر الزاوية. هو في الأساس مثالي في الطبيعة.

ولهذا السبب كان روي يعتقد أن ماركس رفض الطبيعة العلمية والمادية الإنسانية من فيورباخ وأتباعه. صرح روي بشكل قاطع أن الجدلية هي فئة من المنطق المثالي. إن محاولة مساواة هذه العملية من المنطق المثالي الذاتي مع عملية تحريك الحقيقة الموضوعية الكلية أمر غير ممكن.

3. يعتقد روي بقوة أن التفسير الماركسي للتاريخ معيب لأنه لم يسمح بأي دور للنشاط العقلي في العملية الاجتماعية. لا يمكن أبدا تفسير التاريخ فقط بالإشارة إلى الموضوعية المادية.

ذكاء البشر وأفعالهم التراكمية هي قوى اجتماعية قوية للغاية. علاوة على ذلك ، يعتبر الوعي بمثابة الخلفي للواقع. على الرغم من أن الماركسيين اللاحقين حاولوا استبدال النظرية القديمة للهيمنة على الواقع المادي والاجتماعي بمفهوم التفاعل بين الأفكار والقوى الاجتماعية ، فقد تم التقليل من فلسفة التاريخ الماركسي والدور الإبداعي للأفكار.

في هذا المنعطف ، حاولت MN Roy إعادة تأكيد الماركسية وأصدرت نظرية عن عمليتين متوازيتين - مثالية وجسدية - لتأليف التاريخ. وفقا لروي ، هناك تفاعل متبادل بين ديناميكية الأفكار وتطور العملية الاجتماعية. إن نظرية التوازي بين الأفكار ونسيج المجتمع الموضوعي تعني أنه لا توجد علاقة ارتباطية مباشرة ممكنة بين نظام الأفكار ومجموعة من الأحداث.

4. انتقد روي التفسير الاقتصادي للتاريخ كما تصوره ماركس. وفقا لروي ، قبل أن يصبح الإنسان كيانًا اقتصاديًا ، كان مدفوعًا بالاحتياجات البيولوجية في تلبية سعيه للحصول على وسائل الراحة الاقتصادية. كشفت دراسات أنثروبولوجية في وقت مبكر أن الأنشطة المبكرة والكفاح من البشر تدور حول إيجاد وسائل الكفاف.

كانت هذه الأنشطة مدفوعة بدوافع بيولوجية للبشر وليس اقتصادية. هذا يشير إلى أنه علم الأحياء وليس الاقتصاد الذي يملي الحياة المبكرة للبشر. لذا ، فإن نظرية المادية التاريخية معيبة لدرجة أنها لا تسعى إلى تفسير وتحليل التاريخ البدائي للأنواع البشرية.

حتى في الفترة المتأخرة ، كان هناك عدد من الأنشطة التي وجدت فيها البشرية الرضا ، والتي لا ترتبط بالاقتصاد. وهكذا ، فإن الحتمية الاقتصادية لا تتبع بالضرورة نتيجة طبيعية منطقية لفلسفة المادية. وهكذا ، يصبح من الواضح أنه لا يوجد ارتباط ضروري ولا مفر منه بين المادية الفلسفية والتفسير الاقتصادي للتاريخ.

5. الأسس الأخلاقية للماركسية نسبية وعقائدية بسبب أساس نفسي لا يمكن الدفاع عنه. يعتقد ماركس أنه في الصراع مع الطبيعة ، يغير الإنسان طبيعته الخاصة. بعبارة أخرى ، يدعي ماركس أن الطبيعة البشرية ليست مستقرة. هذا الاعتقاد من ماركس هو الذي جعل روي يظن أن الأسس النفسية للماركسية ضعيفة.

يقول روي إن ماركس لم يعترف قط بمادية القرن الثامن عشر ، والتي تنص على أن الطبيعة البشرية ثابتة. مفهوم ماركس للطبيعة البشرية هو نفي للأخلاق. لا يمكن بناء أخلاق عاقل ما لم يتم قبول بعض العناصر الأساسية المشتركة للطبيعة البشرية ، ولا يمكن تحقيق القيم الدائمة. في معارضة الماركسية ، ذكر روي أن الطبيعة البشرية مستقرة ودائمة وأن أساس هذا الاقتراح هو الحقوق والواجبات.

خضوع البشر لعوامل الإنتاج هو إبطال استقلاليته وإبداعه. الوعي الأخلاقي ليس نتاج قوى اقتصادية. كما ذكر روي أن الأخلاق الإنسانية هي التي تمجد سيادة الإنسان وتؤمن بالتسلسل الهرمي للحرية والعدالة. وهكذا ، بدلاً من الأطروحة الماركسية التي تفسر المعايير الأخلاقية من حيث الصراع الطبقي ، أوضح روي أن هناك شيئًا دائمًا في القيم الأخلاقية.

6. رفض ماركس المفهوم الليبرالي للفردية بسبب تأثير النظرية الهيغلية للوضعية الأخلاقية عليه. هذا هو الوضعية التي وضعت الأسس لفلسفته من Machtpolitik. علاوة على ذلك ، فإن الوضعية الأخلاقية ترفع المجتمع أو الطبقة كمانح للأعراف وهذا يؤدي أيضًا إلى التقليل من دور الفرد.

لقد أهمل ماركس قيمة الحكم الذاتي الفردي وأثبت أنه خائن بالنسبة إلى سليماته الفخرية الإنسانية. ورأى روي أن هذا الرفض للمفهوم الليبرالي والنفعي للفرد من قبل ماركس خيانة إنسانيته السابقة. علاوة على ذلك ، فإن الانحلال الأخلاقي للشيوعية الدولية ينشأ عن الحفاظ على نسبية المعايير الأخلاقية وارتفاع النوع الهيغلي من الفلسفة الأخلاقية.

7. انتقد روي مفهوم علم الاجتماع للصراع الطبقي. على الرغم من وجود عدد من الطبقات الاجتماعية وعلى الرغم من وجود توتر بين هذه الطبقات ، إلا أنها تعمل جميعها بطريقة متماسكة. وعلاوة على ذلك ، أثار فشل المجتمع المعاصر في أن ينقسم إلى قطاعات مستقطبة معاكسة كما تنبأ في البيان الشيوعي ، أسئلة إضافية حول النظرية الماركسية.

8. أثبت ماركس أنه فشل كامل مع توقعاته بأن الطبقة الوسطى ستختفي. في الواقع ، يؤدي توسيع العملية الاقتصادية أيضًا إلى زيادة عدد الطبقة الوسطى. علاوة على ذلك ، فإن القيادة الثقافية والسياسية للطبقة الوسطى هي حقيقة براءة اختراع في فترة ما بعد الحرب العالمية الأولى.

9. روي يعتقد في مفهوم الرومانسية التطوعية في الثورات. الثورات هي تمثيلات جماعية للمشاعر التي تصعد إلى درجة. في الواقع ، تشير الثورة إلى محاولة من البشر لخلق عالم أفضل. لذا ، فإن الرومانسية الثورية هي ضد مفهوم الحتمية الجدلية. وذكر كذلك أن ميلاد الماركسية نفسها يحتوي على عناصر من التناقض.

أدى التزامن المتزامن مع العقل والروحية الثورية الغائية إلى تحييدهما المتبادل والماركسية وانحطت إلى عقيدة اللاعقلانية الجماعية. إن الانحرافات اللاحقة والممارسات العنيفة للشيوعية الشمولية يجب أن تعزى إلى هذه المغالطة الأصلية للماركسية.

في النهاية ، يمكن القول أنه على الرغم من أن روي انتقد الفلسفة الماركسية وعلم الاجتماع في المادية التاريخية ، فإنه لم يعلق أبداً على الجوانب التقنية للاقتصاد الماركسي. ولم يعلق على قضايا مثل النظريات الماركسية لتراكم رأس المال ، والتكاثر الرأسمالي ، والتناقض المحتمل في نظرية العمالة للقيمة ، ونظرية إنتاج الأسعار وما شابه.