الجغرافيا الماركسية: ملاحظات على الجغرافيا الماركسية وأهدافها
الجغرافيا الماركسية: ملاحظات حول الجغرافيا الماركسية وأهدافها!
الجغرافيا الماركسية هي منظور ضمن "المادية التاريخية" التي تهتم بشكل مركزي بالطرق التي يتورط بها إنتاج الفضاء والمكان والمناظر الطبيعية في استنساخ "التكوينات الاجتماعية" المحددة.
تطورت ضد الرأسمالية. تستند المادية التاريخية لماركس على الجدلية - الحل الدائم للمعارضة (الأغنياء والفقراء والمتقدمين وغير المطورين والوفرة والندرة وغيرها) ، حيث ينتج كل قرار تناقضه الخاص. إن شاغلها الرئيسي هو التنمية غير المتساوية والعدالة الاجتماعية وعدم المساواة الإقليمية نتيجة لتقسيم واستغلال موارد العمل والبيئة ، من خلال فائض القيمة. الجغرافيا الماركسية تصر على التحقيق بدون قيمة. بمعنى آخر ، لا يعطي أي أهمية للقيم الاجتماعية (مجموعة من المعتقدات والأفكار ، على سبيل المثال ، الدين ، التي تُفيد تقييماتنا للجدارة). تكشف الجغرافيا الماركسية عن "العمليات الاجتماعية التي تنشأ المظهر المكاني" والتي بدورها "تشكل مدخلاً في العملية الاجتماعية المستمرة". وهي تفترض أن "الفضاء" و "المجتمع" يتفاعلان.
الماركسية هي شكل من أشكال الواقعية التي تسعى إلى ربط عالم المظاهر التجريبي بمجموعة من محددات البنية التحتية - العمليات الاقتصادية. حاولت الماركسية والجغرافيا الماركسية توفير "قاعدة نظرية وسياسية قوية للمقاومة" لهيمنة الضرورات الرأسمالية على العمل الفردي. هدفها يعتمد على نزعة ماركس الإنسانية. لقد جادل بأن الناس ينفرون من النظام الرأسمالي. على وجه الخصوص يتم استغلال البروليتاريا وتمت إزالة كرامتها الإنسانية من خلال عملية بيع عملها. لاستعادة هذه الكرامة وإعطاء الأفراد سيطرة كاملة على الذات والمصير ، يجب الإطاحة بالرأسمالية والاستعاضة عنها بالشيوعية.
والحجة هي أن العلاقات الإنسانية الحقيقية لا يمكن أن تتحقق إلا عندما يتحمل الجميع المسؤولية عن ظروف حياتهم الخاصة وعندما تكون هناك حرية من أيديولوجيات وأعمال الطبقة المهنية البرجوازية.
لذا فإن الماركسيين والأعمال الواقعية ذات الصلة تشير إلى أن أهداف الجغرافيا البشرية يجب أن تكون:
1. شرح وتفسير أنماط التنظيم المكاني والعلاقة بين المجتمع والبيئة. لا يمكن فهم هذه النماذج إلا من خلال فحص العمليات الاقتصادية ؛
2. أنه لا يمكن فهم العمليات الاقتصادية بشكل مباشر ، ولكن يمكن تقديرها من خلال تطوير نظريات البنية الفوقية (الدين والنظام القانوني) ؛
3 - أن العمليات الاقتصادية تتغير باستمرار ، وبالتالي لا يمكن اشتقاق قوانين عالمية للبنية الفوقية ؛
4. أن الصراع الطبقي (البرجوازية ضد البروليتاريا) هو محور العمليات الاقتصادية.
5. أن أي محاولة للاحتفاظ بالبنية الفوقية الحالية يمكن أن تساعد فقط النظام الظالم الحالي (الرأسمالية) على البقاء ؛ و
6 - أن يكون هدف الجغرافيا البشرية هو إحداث التغيير الاجتماعي ، والتغلب على مشاكل استغلال الإنسان والبيئة (الموارد).
وهكذا ، ظهرت الجغرافيا الماركسية كنقد للثورة الكمية التي جعلت الجغرافيا علمًا إقليميًا يعزز الرأسمالية.
جادل الماركسيون بأن التحليل المكاني الوضعي كان معيباً بثلاث طرق أساسية: (1) بقدر ما تم التعامل مع الحقائق الجغرافية الموجودة على أنها مكانية من الأنماط الاجتماعية. في رأيهم ، قد يعيّن الجغرافيون التمييز الحضري وفقا للفئة والعرق ، لكنهم لا يستجوبون العملية السياسية والاقتصادية التي أدت إلى مثل هذه المناطق غير المتكافئة. (2) سعى العلم المكاني لتحديد المواقع الأكثر كفاءة للمصانع والسوبر ماركت والخدمات الاجتماعية. (3) والقوانين المكانية العالمية من النوع الذي يسعى إليه التحليل المكاني الإيجابي هي تسمية خاطئة ، وتوجد ترتيبات مكانية مختلفة للغاية في مجتمعات مختلفة.
إن نظام الفكر الذي طوره ماركس يشير إلى أن الدولة ، عبر التاريخ ، كانت أداة لاستغلال الجماهير من قبل طبقة سائدة وأن الصراع الطبقي كان العامل الرئيسي في التغيير التاريخي. في الفلسفة الماركسية ، تعد الطبقات الاقتصادية والملكية الخاصة السبب الرئيسي للتغير التاريخي. هذان العاملان يحددان علاقة الإنسان والبيئة أيضًا.
يتصور الجغرافيون الماركسيون أن البنى الإقليمية تعكس في جوهرها الديالكتيك الاجتماعي-المكاني السائد. تحلل الجغرافيا الماركسية العلاقات الجدلية بين العمليات الاجتماعية والبيئة الطبيعية والعلاقات المكانية.
جوهر الفلسفة الماركسية هو النهج الإيجابي الذي يركز على المادية. كتب ماركس: "ليس الوعي (الأفكار) هو الذي يحدد الحياة ، بل الحياة التي تحدد الأفكار". إنها ليست الأفكار التي تغير العالم ، ولكن تطور الواقع الفعلي (المكان والمكان) الذي يغير الأفكار.
يعتقد ماركس أن المجتمع يتطور على مراحل وفقا للتطور في عوامل الإنتاج (المواد وأدوات العمل). بعبارة أخرى ، يتطور الوعي مع الإنتاجية ، وزيادة الاحتياجات ، ومع زيادة عدد الأشخاص. يظهر كعملية ديناميكية لأنه في تحويل روابط تجربتنا نقوم بتحويل أنفسنا.
وهي تتطور بشكل خاص مع تقسيم العمل ، ولا سيما التقسيم بين المواد والعمالة العقلية. من هذه النقطة ، قد يستمر الوعي في تشكيل النظرية "النقية" ، واللاهوت ، والفلسفة ، والأخلاق ، إلخ. ومن ثم ، فإن مفتاح فهم بنية الحياة الاجتماعية والوعي هو طريقة إنتاج الأساس المادي لذلك. الحياة والوعي. رفض ماركس القبول بأن القوانين العلمية للمجتمع كانت أبدية. يتعارض هذا الرأي بشكل حاد مع ادعاء الوضعيين الذين يؤكدون أن القوانين العلمية عالمية وأبدية في المكان والزمان. أشار إنجلز إلى أن ما يسمى بالقوانين الاقتصادية ليست قوانين طبيعية أبدية ؛ هم مثل القوانين التاريخية التي تظهر وتختفي. يتم تنظيم مجتمع معين أو منظر ثقافي على أساس عدة طرق للإنتاج.
وهكذا ، فإن مفهوم "التكوين الاجتماعي" يعيّن كلًا اجتماعيًا يتألف من "حالات" متميزة ومتشابكة من الكل. تتكون التكوينات الاجتماعية من هذه الحالات: تلك الخاصة بأنماط الإنتاج أو الهيكل الاقتصادي - القوى وعلاقات الإنتاج - وتلك الخاصة بالبنى الفوقية التي تتوافق مع تلك الأساليب - السياسة القانونية (القانون والدولة) والأيديولوجية الثقافية (الدين والأخلاق). والقانون والسياسة وما إلى ذلك).
وفقا لماركس ، فإن علاقة الرجل والبيئة أو علاقة الرجل والفضاء تتغير مع التغيير في طريقة الإنتاج. على سبيل المثال ، من مرحلة البدو ، تحولت البشرية إلى مرحلة العيش المستقر ، والصيد ، وجمع الثمار وتربية الأغنام التي أفسحت المجال لتدجين النباتات والحيوانات.
ثم جاءت الثقافة الحضرية وتنوع غني من المهن. وللمرة الأولى ، كانت الطبقات الاقتصادية داخل المجتمعات البشرية متميزة بشكل واضح ، وكانت العلاقة بينهما أساسًا لنظم معتقداتهم ، وتسلسل هرمي اجتماعي ، ومدونات السلوك ، وقواعد العقاب على الجريمة وسوء السلوك وترتيبات مؤسسية لنفسها ، والعبادة ، والاستجمام. والالتزامات العائلية والعلاقات ، وجهاز السلطة الحاكمة ، وما إلى ذلك. تشكل هذه ما يسمى المشهد الثقافي والنمط الثقافي للمجتمع.
كان لتقسيم الناس إلى طبقات اقتصادية تأثير بدء الصراع الطبقي. يمكن لمصالح الطبقة المستقطبة فقط تعيين الطبقة ضد الطبقة. وهكذا ، كان هناك فئة من الموظفين ، وآخر من العاملين. في المصطلحات الشيوعية المعروفة ، سيسمى هذا المستغلين مقابل استغلالهم.
مثل العديد من الأشياء الأخرى ، فإن الملكية لعنة للشيوعيين. إن الطبقة والملكية هما الشرطان التوأم الرئيسيان اللذان تغذيهما الرجل بحماقه إلى إبطاله. ما يعترض عليه الشيوعيون هو الملكية الخاصة للممتلكات ، لأن هذه الملكية تؤذي الخير العام للمجتمع ككل. وعلى وجه الخصوص ، فإن الملكية التي تؤهل كوسائل إنتاج رئيسية مثل الأرض والغابات والمناجم والمصانع والمصانع وما إلى ذلك ، لا يُسمح لها بأن تكون مملوكة للقطاع الخاص. بدلا من ذلك ، يجب أن تكون هذه الوحدات مملوكة للمجتمع ككل. هذا لأنهم ينتجون السلع الأساسية الضرورية للمجتمع ككل. في أيدي القطاع الخاص ، فإنها تحقق أرباحًا تذهب إلى جيوب الأفراد أو مجموعات الأفراد.
هؤلاء الأفراد لديهم الحرية في الاستفادة من أرباحهم وفقا لإرادتهم وسرورهم. وحيثما تكون هذه الأرباح كبيرة وتقتضي إلى حد بعيد الاحتياجات المعقولة ، فإنها تمنح سلطة كبيرة لأصحابها وتمارس هذه السلطة بشكل غير مسؤول وغير عدواني. غالبًا ما توسعت الثروة الخاصة على الرفاهية الشخصية والسرور ونادراً ما كانت تتخلص من الشدة. ولو أنفق الثريون ثرواتهم في الغالب لمساعدة الفقراء والمحتاجين ، وكان هذا هو القاعدة وليس الاستثناء ، لكان هناك افتراض قوي لصالح الملكية الخاصة.
السؤال هو: إلى أي مدى أثرت الملكية الخاصة للممتلكات على الحياة البشرية؟ الإجابة هي: في الحقيقة إلى حد كبير. لأنها دائما تؤثر على الأفكار المعيارية والمعتقدات والدين والعرف والقانون والتقاليد في جميع المجتمعات. وعلاوة على ذلك ، فإن الملكية الخاصة تولد الفخر والغرور والإسراف والخوف والغيرة والحسد والكراهية والفساد والجريمة.
وكما ورد في الفقرات السابقة ، فإن العلاقة بين الإنسان والبيئة ، التفسير الفلسفي لماركس ، هو من خلال المادية الجدلية. وفقا للمادية الجدلية ، توجد في العالم كيانات غير متناقضة كالنهار والليل ، أبيض وأسود ، صح وخطأ ، ذكور وإناث ، إيجابية وسلبية ، منتجة وغير منتجة ، ساخنة وباردة ، ارتفاع وكآبة ، رطبة جافة ، حارقة ومتجمدة ، غنية وفقيرة ، إلخ. ويمكن ذكر أمثلة لا حصر لها لهذا التعايش من الأضداد.
الفرضية الماركسية هي أنه نظراً لوجود الطبقات كوحدات تفاضلية ذات وظائف مختلفة لأداءها ، فإن مصالحها الاقتصادية معادية بالضرورة ومن المستحيل التوفيق بينها. ولهذا السبب يجب أن يحدث الاصطدام والصدام. مجموعات الدخل المرتفعة والمنخفضة تحت بعض الضرورات الملحة لخفض حناجر كل منهما. بصراحة ، هو مثل اللص والضحايا له مصالح متناقضة.
علاوة على ذلك ، أعلن ماركس وإنجلز أن ملكية الملكية الخاصة هي الخطيئة الأساسية للبشرية. من أجل إزالة الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج ، هناك حاجة إلى أقلية من المحرضين المدربين سراً والمسلحين. وقد يشمل ذلك الإرهابيين والمخربين وأفراد العصابات والمقاتلين والعناصر السرية والمجرمين المعصومين والشباب الساخطين والسياسيين الذين تم التحقق منهم على نحو سلس والذين يعرفون كيف يخدعون طالما أنه من غير الآمن الخروج في العراء. الشيء الوحيد الذي يوحدهم هو رابطة مشتركة في الولاء المطلق للحزب الشيوعي.
في تفسير العلاقة بين الرجل والبيئة ، فشلت الجغرافيا الماركسية أيضًا.
النتائج التي لم تعد قابلة للتنافي هي:
(1) الزراعة الفاشلة كلياً مع تضاؤل الإنتاج والنقص المزمن الذي تستوفي الواردات الضخمة.
(2) الإنتاج الصناعي للسلع الاستهلاكية ناقص بشكل محزن.
(3) الطبقة العليا من موظفي الدولة يتمتعون بحياة أفضل من كبار مالكي الماضي.
(4) هناك العديد من المخاطر البيئية مثل مخاطر تشيرنوبيل.
(v) لا يتمتع العمال بمستوى أفضل.
(vi) هناك أسواق سوداء شاسعة في ضواحي المدن الكبرى مثل موسكو ولينينغراد.
لتنمية الاقتصاد والمجتمع والحفاظ على البيئة والبيئة ، لم يتمكن النهج الماركسي من تحقيق النتائج المرجوة وانتقد العلماء في جميع أنحاء العالم. لقد أثبت تفكك الاتحاد السوفييتي هذه النقطة إلى أبعد من أي شك.
