سيرة Shyama Charan Dube ومساهمته نحو علم الاجتماع

سيرة Shyama Charan Dube ومساهمته نحو علم الاجتماع!

شياما شاران دوبي (1922-1996) عالم أنثروبولوجيا وعالم اجتماع معروف في الهند. إن تطبيقه للنهج البنيوي - الوظيفي لدراسة مجتمع القرية الهندي جعله يتمتع بسمعة طيبة. على الرغم من اعترافه بطابع شبه ذاتي للقرية الهندية ، إلا أنه لا يعتبره "ثابتًا وخالدًا وقائمًا". واعتبر أنه من الصعب قول أي قرية واحدة كممثل للهند الريفية ككل ؛ لا يمكن أن يكون ممثلا في مجالها الثقافي. تقدم دراسته حول شاميربت وصفًا للهيكل الاجتماعي والاقتصادي والطقوس ومستوى المعيشة العائلي وما إلى ذلك.

ولدت SC دوبي في 25 يوليو 1922 في نارسنغبور في مادهيا براديش ومات في 4 فبراير 1996 عن عمر يناهز ال 73 عاما. حصل دوبي على درجة الماجستير من جامعة ناجبور في العلوم السياسية ، ثم شرع في إجراء الأبحاث بين قمر - قبيلة من الفلاحين المتحولين في مادهيا براديش.

قام بتدريس الأنثروبولوجيا الاجتماعية وعلم الاجتماع في الجامعات في الهند والخارج. بدأ مسيرته المهنية كمحاضر في كلية Bishop ، Nagpur ، و Maharashtra. في وقت لاحق ، انضم إلى قسم العلوم السياسية في جامعة لكناو.

أثناء التدريس هناك ، نشر الكتاب على كامار المنشور ، وحسّن على قراءاته الأنثروبولوجية من خلال التفاعل مع DN Majumdar ، الذي ساعده في المراحل المبكرة من نشر مجلة Eastern Anthropologist. ثم انتقل إلى جامعة Osmania في حيدر أباد كقارئ ليحل محل Von Furer Haimendorf في قسم علم الاجتماع.

كما ذهب إلى مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية (SOAS) وكلية لندن للاقتصاد. التفاعل مع الأكاديميين بما في ذلك ريموند فيرث الذي ساعده في تشكيل كتاب عن القرية الهندية. كان المتحدث موهوب في اللغة الإنجليزية والهندية.

استقال دوبي من جامعة أوزمانيا ليصبح نائباً لمدير قسم المسح الأنثروبولوجي بالهند في ناجبور ، ثم أستاذ علم الأنثروبولوجيا في جامعة ساوغار في ماديا براديش. كان نشطًا جدًا في المواقف المختلفة. في البداية ، كان مستشارًا للمعهد الوطني للتنمية المجتمعية (الريفية).

خلال 1972-1977 ، كان مديرا في المعهد الهندي للدراسات المتقدمة ، شيملا. في 1975-76 ، كان رئيس جمعية علم الاجتماع الهندية. في عام 1978-80 ، كان أيضًا نائبًا لجامعة جامو. في عام 1980-93 ، كان زميلًا في المجلس الدولي للعلوم الاجتماعية ، كما شغل أيضًا مناصب مهمة في اليونسكو ومكتب الأمم المتحدة. وكان أيضا رئيس لجنة منح جامعة مادهيا براديش.

المنهج النظري والمنهجي:

لعب SC Dube ، وهو أساسًا منتج من Lucknow ، دورًا رئيسيًا في دراسته حول قرى الهند المتغيرة. كما حافظت كتاباته الأخيرة على نفس البصيرة في الواقع الاجتماعي للهند ، المكتسبة من منظور كلي ، بينما تطالب في الوقت نفسه بالدقة في الصياغات النظرية والتحقق التجريبي من هذه المقترحات ، على سبيل المثال ، دراسة الثقافات المعقدة (1965) ، شرح وإدارة التغييرات. (1971) ، الهند المعاصرة وتحديثها (1974).

لقد كان دوبي طوال الوقت من المدافعين المتحمسين عن التوجهات متعددة التخصصات ومحفزًا للاهتمام البحثي. وهكذا ، كان لديه رؤية يبحث عن الأشياء من وجهات نظر مختلفة ، والتي تعكس شخصيته متعددة الأبعاد. وتعليقًا على شخصية دوبي ، كتب يوغيش أتال: "لقد كان دوبي دائمًا في حركة جغرافية وفكرية. فبدلاً من التركيز على نفس الموضوع والتركيز على تخصص ضيق ، اختار المهمة الصعبة المتمثلة في استكشاف منطقة جديدة وتوسيع حدود المعرفة ".

اقترح دوبي (1965) إطارًا مرجعيًا أكثر شمولًا لدراسة "الثقافات المعقدة" لفهم الواقع الهندي. وقد طبق نهجًا استنتاجيًا إيجابيًا بدلاً من الاستقرائي الاستقرائي ، استنادًا إلى الوضع الفارغ ، مثل "لا تغيير في الهند الحديثة" أو "القرى الهندية غير المتغيرة".

كانت قرية دوبي الهندية (1955) عملاً مهماً في فترة ما بعد 1950 ، بمعنى أنه كان أول حساب كامل للهيكل الاجتماعي للقرية. صوّر دوبي البنية الاجتماعية الريفية ومؤسساته بأسلوبه الواضح المميز ، وكان العمل بمثابة نموذج للحساب الوصفي الاستكشافي للعديد من الإعدادات الكلية الأخرى التي تمت دراستها لاحقًا. لكنه لم يقدم أي أفكار تحليلية ، كما أنه لم يقترح أي إطار مفاهيمي بديل لدراسة المجتمع الريفي الهندي (Dhanagare، 1993: 53-54).

ازداد اهتمام دوبي بالدراسات الريفية بشكل كبير بسبب قبول برنامج تنمية المجتمع (CDP) من قبل حكومة الهند. استلزم هذا التحول من "الهيكل" إلى "التغيير" في قرى الهند كما انعكس في أعماله الرائدة الأخرى ، القرى المتغيرة بالهند (1958).

أعمال دوبي:

ساهمت شركة SC Dube في مجموعة متنوعة من المواضيع بما في ذلك القبائل والحياة الريفية وتنمية المجتمع والتحديث وإدارة التغيير والتقاليد والتنمية على مدار الثلاثين عامًا القادمة. بطريقة ما ، كتب العديد من جوانب المجتمع والثقافة الهندية.

الأعمال الرئيسية لـ Dube هي كما يلي:

1. قمر ​​؛ قرية هندية (1955)

2. قرى الهند المتغيرة (1958)

3. بناء المؤسسات لتنمية المجتمع (1968)

4. الهند المعاصرة وتحديثها (1974)

5. التراث القبلي في الهند (1977)

6. فهم المجتمع (1977)

7. التحديث والتطوير (1988)

8. التقاليد والتنمية (1990)

9. فهم التغيير (1990)

10. الجمعية الهندية (1990)

كما كتب بعض الكتب باللغة الهندية. هم ماناف evam Sanskrati ، بهارتيا غرام ، فيكاس كا Samajshasta ، و Sankraman كي بيرا. كما كان المحرر العام لـ Bhartiya Samaj Parichaya Mala ، إلخ. إلى جانب الكتب المذكورة أعلاه ، ساهم Dube بما يقرب من عشرين بحثًا في مجلدات تم تحريرها من قبل علماء الاجتماع وخبراء الأنثروبولوجيا الوطنيين والدوليين. كما نشر العديد من المقالات البحثية في المجلات المشهورة في البلاد والخارج.

وبالتالي ، فإن أعمال Dube متعددة الجوانب بطبيعتها. لكن ، هنا ، نود مناقشة الموضوعات التالية:

1. المجتمع القبلي

2. دراسة القرية

3. برنامج تنمية المجتمع

4. التحديث والتطوير

5. علم الاجتماع السياسي

6. المجتمع الهندي

المجتمع القبلي:

درس دوبي قمر - قبيلة مجدليا من مادهيا براديش - كجزء من بحث الدكتوراه. كتابه الأول عن كامار (1951) هو دراسة كاملة حول إحدى قبائل الهند الوسطى.

دراسة القرية:

كتاب دوّي الآخر حول القرية الهندية ، نُشِر لأول مرة عام 1955 ، وكان معلماً في دراسة المجتمع الهندي. في هذا الكتاب ، قدم مساهمة كبيرة في فهم المجتمع الهندي من خلال منظور هيكلي وظيفي.

كتابة في أسلوب واضح ، دوبي جلبت في هذا الكتاب جوهر الحياة في قرية هندية. أثناء فحص القرية المختارة لدراسته ، يقول إنه يجب فحص الوحدات المختلفة التي يتم تنظيم مجتمع القرية من خلالها.

كانت طبيعة الدراسة متعددة التخصصات. وقد تم تمويله وتمويله من قبل مشروع الإرشاد للخدمة الاجتماعية التابع لجامعة العثمانية في 1951-1952 والذي قام دوبي بتوجيهه. أجريت الدراسة في قرية Shamirpet ، وتقع على مسافة ما يقرب من 25 ميلا من حيدر أباد.

كان عدد سكان القرية 2449 من بينهم 340 مسلم و 19 مجموعة عرقية تنتمي إلى الهندوس. تم جمع البيانات الميدانية من وجهات نظر تاريخية وجغرافية وسياسية واجتماعية حول جوانب مختلفة من الممارسات الاجتماعية والاقتصادية والدينية للقرية في الهند ، والتي تعكس صورة متكاملة للقرية.

يصف دوبي قرية ديكان في الهند في عام 1955 على نفس الأسطر التي أجرى بها روبرت ريدفيلد أول دراسة قروية في المكسيك في عام 1930. ويمكن للعديد من استنتاجاته أن توفر أول بصيرة في الشبكة المعقدة من حياة القرية الهندية. يلاحظ: "لا توجد قرية مستقلة في الهند ومستقلة ، لأنها دائمًا وحدة واحدة في نظام اجتماعي أوسع وهي جزء من مجتمع سياسي منظم.

الفرد ليس عضوًا في مجتمع قروي بمفرده ، إنه أيضًا ينتمي إلى طبقة أو مجموعة دينية أو قبيلة ذات انتشار إقليمي أوسع وتضم عدة قرى. لدى هذه الوحدات تنظيمها الخاص وسلطتها وعقوباتها ".

تقدم الدراسة صورة شاملة عن أداء المؤسسات القروية على الرغم من أنها واحدة من أوائل الدراسات في إحدى القرى. يؤكد دوبي أن النظام الاقتصادي في المناطق الريفية في الهند يعتمد بشكل رئيسي على التخصص الوظيفي للطبقات الاجتماعية والترابط والحركة المهنية. كما يلاحظ أن عناصر الهندوسية الكلاسيكية في جميع أنحاء الهند تختلط مع المعتقدات والممارسات الدينية الإقليمية لهندوس ديكان بلاتو.

يتم ملاحظة ثلاثة أنواع رئيسية من الخدمات الدينية والمهرجانات في القرية. هم انهم:

1. الاحتفالات العائلية ،

2. المهرجانات العائلية العائلية والمجتمعية ، و

3. تفاعل المسلمين والهندوس مع بعضهم البعض خلال المهرجانات.

يقدم Dube سردًا قصيرًا للعالم ، والعلاقات بين المجموعات ، والموقف المشترك بين الطبقات ، والصور النمطية. كما يناقش أهم ثلاث مراحل من الحياة ، وهي الطفولة والشباب والشيخوخة في سيرة عامة معممة.

قرى الهند المتغيرة:

ازداد اهتمام دوبي بالدراسات الريفية بشكل كبير بسبب قبول برنامج تنمية المجتمع (CDP) من قبل حكومة الهند. عندما تم إطلاق CDPs في الهند ، أصبح كتاب القرية الهندية دراسة بارزة. ثم ، جعل دوبي الخيار الواضح لتقييم CDP في مشروع كورنيل (الهند) في منطقة ساهارانبور في ولاية أوتار براديش الغربية.

كأستاذ زائر لأنثروبولوجيا و دراسات الشرق الأقصى في كورنيل ، في العام المقبل ، كتب دوبي كتابًا يستند إلى تلك الدراسة. تم نشر هذا الكتاب ، بعنوان "قرى الهند المتغيرة: العوامل البشرية في تنمية المجتمع" ، من قبل ناشر معروف - روتليدج وكيجان بول في عام 1958.

مع هذا دوبي أصبحت سلطة معترف بها في التغيير والتطوير المخطط. في هذا الكتاب ، درس Dube تأثير CDPs على القرى الهندية. كما أشار إلى أهمية العناصر البشرية في تنمية المجتمع. في نفس الوقت ، قام بتقييم التغييرات والمشاكل التي ظهرت من هذه البرامج. كما وصف التقاليد المختلفة للهند ودورها الوظيفي في الحياة العامة. وأوضح معنى وخصائص التحديث.

القرية الهندية: الهيكل والوظيفة والتغيير:

أجرى دوبي دراسة وصفية لقرية شاميربت ، التي تقع على بعد حوالي 25 ميلاً من مدينتي حيدر أباد وسيكَندرباد التوأم في أندرا براديش في هضبة ديكان بالهند. وهو نتيجة لمشروع إرشاد الخدمة الاجتماعية ، برعاية قسم علم الاجتماع والأنثروبولوجيا. وكان هدفه تقديم صورة واضحة عن حياة قرية هندية واستخدمت أساسا نهج هيكلي وظيفي.

يتناول الكتاب الجوانب التالية:

1. الإعداد ، الذي يتضمن وصف القرية ، والشعب ، ونمط الإسكان ، والحي إلخ.

2. البنية الاجتماعية ، والتي تشمل:

(أ) منظمة الطوائف والطبقات المشتركة وبين القرى. جميع الطوائف متشابهة وهناك مسافة اجتماعية دائمة بينهما. بشكل عام ، يرفض الناس على مستوى أعلى الطعام من المستوى الأدنى. احتلال كل طبقة هو احتكار ومعاقبة الدين. وجد دوبي أن الأشخاص المنتمين إلى طبقات مختلفة يتحدون بالقيم والالتزامات المشتركة.

(ب) يشكل الهندوس والمسلمون مجموعتين متميزتين ، تحتفظ بهوياتهما الاجتماعية - الدينية الخاصة.

(ج) التنظيم الداخلي للقرية من حيث وحدتين مختلفتين ، أي التنظيم الاجتماعي الديني والتنظيم الإداري للمسؤولين الحكوميين وشبه الحكوميين. يراقب النساء من حيث خمسة أنشطة ، أي

(1) العمل المنزلي ،

(2) الزراعة ،

(3) المهرجانات والاحتفالات ،

(4) الولادة والزواج والموت

(5) إدارة القرية والسياسة.

3. الهيكل الاقتصادي:

عادة ما يتم تحديد الوظائف والأنشطة الاقتصادية الرئيسية لمجموعات الطبقات الرئيسية في القرية. ومع ذلك ، الزراعة هي المهنة الرئيسية للقرويين. كما يحافظون على الماشية والحيوانات الأليفة في معيشتهم. على سبيل المثال ، يتم الاحتفاظ الأبقار والجاموس من أجل الحليب. تتم متابعة الدواجن من قبل جميع قطاعات سكان القرية باستثناء البراهمة و Komatis.

الصيد ، صيد الأسماك ، جمع الفواكه ، الأعشاب الطبية ، الجذور ، الدرنات و النباح هي الملاحقات الأخرى. كما يشارك القرويون في مهن أخرى غير زراعية ، بما في ذلك الخزاف ، والنجار ، والحدادة ، والحلاق ، ورجل الغسالة ، والخادم الودي الخ.

4. هيكل الطقوس يشمل الفلكلور ، الأساطير ، التعليم الديني للقديسين / الشعراء والاتصال مع الأشخاص الذين لديهم معرفة بالكتب المقدسة والكتب الدينية الشعبية ، الروحانية ، الشرك ، وحتى التوحيد والمعتقدات والأشباح والشياطين والسحرة والسحر. يصف دوبي: "يشكل تعقيد هذه العوامل المتنوعة صورة العالم الخارق ...".

5. إن شبكة الروابط الأسرية تعكس بنية الأسرة. الوحدة الأسرية أو المشتركة بين العائلات والأبوية هي الجانب الرئيسي في المناطق الريفية في الهند. كما تصف دوبي العلاقات بين الأفراد داخل الأسرة.

6. مستويات المعيشة:

وتناقش مستويات معيشة الشعب من حيث التمايز بين الحالة في المجتمع ، ومستوى المعيشة ، وتقسيم العمل من حيث العمل والنظام الغذائي. لقد أدرك أن هناك ستة عوامل تساهم من حيث تمايز الحالة:

(ط) الدين والطائفة ،

(2) ملكية الأرض ،

(3) الثروة ،

(4) مركز في الخدمة الحكومية وتنظيم القرية ،

(الخامس) العمر ، و

(6) أنماط شخصية مميزة.

7. فيما يتعلق بمستوى المعيشة ، يصنف دوبي الناس على أساس تصورهم إلى أربعة مستويات ، والتي يعترف بها الناس على النحو التالي: (1) الأغنياء ، (2) الأثرياء ، (3) المتوسط ​​، و (4) الفقراء. . وهناك طرق أخرى يمكن من خلالها التمييز بين مستوى معيشة الناس مثل نوع المسكن والممتلكات المنزلية والملابس والزينات التي تؤخذ بعين الاعتبار.

المجتمع الهندي:

يعتمد كتاب دوى عن المجتمع الهندي (1990) على مصادر مختلفة في النظر إلى الماضي والحاضر للمجتمع الهندي. يتم تتبع النمو في الهند والوحدات من خلال تاريخها المعقد. يتم فحص الأداء ، على مر القرون ، من فارنا وجاتي والأسرة والقرابة في السياقات الحضرية والريفية ، وبالمثل معاملة العلاقات بين الجنسين. بطبيعة الحال ، يتبع هذا الحساب لإنشاء الهند اليوم من خلال تقييم موجز للتغيرات الجارية والمرجحة.

الاتجاهات والتغيير:

المجتمع الهندي المعاصر لديه عدة تناقضات مع بعض الجوانب المحيرة للغاية. في بحر من الفقر الشامل ، لديها بعض الجزر من الرخاء الباهر. إنها تفتخر بروحانيتها ، لكن النخبة - الأغنياء والأقوياء - تضع معايير الاستهلاك المتفجَّح التي تبدو غير أخلاقية بصراحة.

في فترة ما قبل وأوائل "جاجير" في شاميربت ، كانت الاتصالات بين سكان القرية وإدارة الدولة محدودة للغاية ، وكانت مقتصرة في الغالب على دفع إيرادات الأراضي وتسوية النزاعات على الأراضي. في النصف الثاني من فترة "جاغير" ازدادت الاتصالات الإدارية بدرجة كبيرة للغاية.

غيرت إجراءات الشرطة التي قام بها الاتحاد الهندي في عام 1948 ثروة ووضع حيدر أباد. أول تغيير واضح هو أن المسلمين الذين احتلوا مركزاً متميزاً خلال النظام السابق لم يعودوا يفعلون ذلك الآن. التغير الثاني الملحوظ هو أنه في ظل الإدارة ، تم حظر العمل القسري واستخلاص المسئولية من قبل المسئولين الحكوميين.

ثالثًا ، كان إلغاء العقارات الإقطاعية خطوة كبيرة في اتجاه إصلاح الأراضي. رابعاً ، كثفت الحكومة أنشطتها في مجال الرفاه الاجتماعي وبناء الدولة. أخيرا ، كان هناك نشاط سياسي كبير في المناطق الريفية من قبل الأحزاب السياسية ، وبلغت ذروتها في الانتخابات العامة الأولى في ديسمبر 1951.

شرعت إدارة الدولة في بعض أنشطتها المتعلقة بالرعاية وبناء الدولة في الريف. كان هناك تغير ملحوظ جدا في اللباس وزخارف سكان القرية. كان هناك أيضا الكثير من التغيير في قائمة المواد من المتطلبات اليومية. تتوفر الآن عدة أنواع جديدة من وسائل الترفيه لشعب القرية جنباً إلى جنب مع وسائل الترفيه التقليدية من القيل والقال ، والتسول ولعب الألعاب المحلية.

أدى افتتاح مستوصف صغير في القرية وتوافر مرافق ممتازة للمعالجة الطبية الحديثة في المدينة إلى تغيير كبير في مواقف الناس تجاههم ومعاملتهم. إن البنية الاجتماعية للمجتمع هي نفسها بشكل أساسي ، على الرغم من وجود كل إدارة أو التغيير السياسي في القرية.

المجتمع: الاستمرارية والتغيير:

يجب البحث عن سبب التغيير في العديد من العوامل. حتى الآن ، كان إجبار الدولة فعالاً في إحداث القليل من التغيير الاجتماعي والثقافي في مجتمع القرية. لعبت عوامل المنفعة والراحة والتوفر دورًا أكثر أهمية في جلب العديد من العناصر الجديدة في حياة المجتمع.

كان هناك العديد من التغييرات التنظيمية أيضا. في تنظيم الأسرة ، جلبت الظروف المتغيرة والمواقف المتغيرة للشعب بعض الاختلافات الهامة. لا يقدم نظام الطبقات في المجتمع سوى اختلافات طفيفة في بعض الاتجاهات.

تقليديا ، عضوية مجلس القرية وراثية ويجب أن يرثها الطفل الأكبر سنا عند وفاة الأب. وفي الوقت الحالي ، يقوم المسؤولون الحكوميون المقيمون في القرية بسحب الخيوط وممارسة الضغط على المجلس لضمان حكم إيجابي في حالات معينة يكونون مهتمين فيها لسبب ما. وبدلاً من مهنهم التقليدية ، بدأ الناس في قبول الدعوات الأخرى.

كانت الأسرة تحت بعض التوتر ولم تعد روابط القرابة قوية ومتماسكة كما كانت عليه من قبل. ومع ذلك ، فإن ما يوصف عادة باسم "الأسرة المشتركة" لم يكن أبداً القاعدة في المجتمع الهندي: فقد كان محصوراً في بعض الدول في القرى والمدن الصغيرة. حتى بين هؤلاء ، كانت العائلات الممتدة ذات الجيلين أو الثلاثة نادرة.

ولكن من بين هذه الدول ، يجد المرء اتجاهاً نحو نزع السلاح النووي من الأسرة. هناك العديد من العوامل التي تفسر تآكل الأسرة وشبكات القرابة - التعليم الحديث ، المهن الجديدة ، الحراك الجغرافي ، تأثير وسائل الإعلام ، وما إلى ذلك. كما أن زيادة حرية الاختيار في الزواج تجعل العيش في أسر مشتركة كبيرة غير قابل للتطبيق. ومع ذلك ، في الطقوس والاحتفالات الهامة ، تظهر الأسرة الممتدة وأقاربها تضامنهم والوقوف جنبا إلى جنب.

اعتماد العديد من الأدوات والأدوات الجديدة للأعمال المهنية ، بالإضافة إلى العديد من البنود الأخرى من التكنولوجيا الغربية ، مثل الحافلات والسكك الحديدية وشفرات الحلاقة والمصابيح الكهربائية التي تم إدخالها في الأوقات الأخيرة نسبياً والتي تعكس كفاءتها وفائدتها. الاتصالات أيضا قد استوردت الآن.

أدى تأثير المدينة إلى التعديل والتعديل في العديد من المجالات ، ولكن الحاجة إلى تحقيق التوازن بين مختلف التطرف في تنظيم المجتمع منع حتى الآن أي تغيير هيكلي جذري في المجتمعات القروية.

عرض البلد على نطاق واسع ، نجد ثلاثة اتجاهات رئيسية:

(1) الثقافة الإقليمية ، القائمة على التقاليد والعادات وطرق الحياة لمنطقة الثقافة ؛

(2) الثقافة الوطنية ، التي تضم بعض الصفات الهندية كلها والمستوحاة من النهضة الوطنية ، التي تعززها النضال من أجل الحكم الذاتي ، وكذلك من خلال الإصلاح الاجتماعي والاقتصادي ، واستمرتها الإرادة لإيجاد مكان شرعي في مجتمع الأمم. . العناصر في هذه الفئة هي إحياء جزئيا وابتكارات واعية جزئيا ؛ و

(3) اعتماد سمات وعناصر من التكنولوجيا والثقافة الغربية. تعتبر المؤسسات الاجتماعية التقليدية والثقافة والتقاليد وطرق الحياة مثالية: لقد نشأت منذ زمن طويل عندما ظهر الإنسان لأول مرة على الأرض ، وكان خلاص الناس يكمن في مراقبتهم المخلصة لهذه الطرق السماوية. التركيز محليا وإقليميا ، يقتصر على الأسرة والأقارب والطبقة وبعض القرى المجاورة.

يبدو أن الدافع الأساسي في فكر وأنشطة المجموعة هو نحو هدف تعديل الفرد إلى الكون. في العلاقات بين الأشخاص وكذلك العلاقات بين الجماعات وداخل المجموعة ، يميل الناس إلى النظر إلى كل شيء على أنه منظم هرميًا. إن المفاهيم الأساسية لحقوق الرجال ومساواتهم لا تعني الكثير بالنسبة لهؤلاء الناس ، الذين تقيد رؤاهم بمراقبتهم للعالم.

تصنيف الطبقات:

إلى جانب الكتب الموجودة في القرية الهندية ، كتب دوبي أيضًا بعض الأوراق حول دراسات القرية التي قد يكون من بينها ذكر "التفكير في الطوائف في قرية تيلانجانا" المنشور في كتاب "الملامح الريفية في الهند" الذي قام بتحريره البروفيسور الراحل DN Majumdar (1955). ). بالنسبة إلى دوبي ، فإن المبدأ الأساسي لترتيب الطبقات هو مفهوم النقاوة الطقسية والتلوث.

يتم تحديد الترتيب الطبقي في Shamirpet أيضا عن طريق التقاليد والأساطير منذ يستند الطبقي على نظام المكانة. يثبت دوبي أن المهن المسموح بها تستند إلى الممارسات اليومية مثل الطقوس والتسلسل الهرمي للغذاء ، ومراعاة القواعد المرتبطة بطقوس دورة الحياة الخ. وهو يؤكد بشكل كبير على أن المعيار الرئيسي المستخدم في الترتيب الطبقي في القرية هو الطقوس وليس الاقتصاد.

القيادة المسيطرة والقيادة المسيطرة:

في ورقته بعنوان "القيادة المسيطرة والقيادة المهيمنة" التي قدمت في ندوة حول اتجاهات التغيير في قرية الهند ، والتي نظمها المعهد المركزي للدراسات والأبحاث في تنمية المجتمع ، موسوري ، في عام 1961 ، أضاف دوبي إلى مفاهيم وأساليب الدراسة نمط القيادة الريفية في الهند. يجد السلطة السياسية مركزة في عدد قليل من الأفراد بدلا من نشرها في الطبقة الاجتماعية.

في كل قرية ، هناك بعض الأفراد المهيمنين ، الذين لديهم رأي حاسم في المشاركة السياسية لأعضاء القرية. وهي تلعب دوراً هاماً في تسوية النزاعات ، وتوجيه قوة الشباب للحفاظ على الوحدة في القرية ، وتنظيم القرية للاحتفال المشترك بالمهرجانات. ويمكن أيضا ملاحظة أدوارهم في وقت انتخابات Gram Panchayat ، MLA و MP.

ثقافة الشباب:

في ورقة بحثه عن "الطلاب المضطربون: السلاسل والأفكار في ثقافة الشباب المعاصرة" (1972) ، يعترض دوبي على الطلاب الهنود أو الشباب المعاصر على أنهم "كتلة غير متمايزة". في ضوء الاختلافات في خلفيتهم ، والتوجه والتوقعات ، فإنه يحدد أربعة ثقافات فرعية للشباب المعاصر.

هؤلاء هم:

1. نظير الهندي من الهيبيين

2. النماذج القادمة من الأسر الغربية والمغتربة

3. شباب من متوسطة إلى منخفضة تتمتع بوضع المجتمع

4. تتألف المجموعة الأكبر من الجيل الأول من المتعلمين والذين لم يحصل آباؤهم على مزايا التعليم العالي.

تحديث:

التحديث هو ظاهرة بالغة التعقيد ، والتي تنطوي على عدد كبير من التغييرات المترابطة لأنواع مختلفة. تتعامل دوبي مع بعض هذه في منظور اجتماعي. وهو يدرس الآثار الهيكلية الفعلية للتغيير وكذلك طبيعة بعض عمليات التغيير. إن العقبات التي تعترض سبيل التحديث ، مثل التغييرات غير المتوازنة والأعراف الاجتماعية الصارمة ، تحظى باهتمام اجتماعي.

كانت الهند تحاول تحديثها خلال السنوات الخمس والعشرين الأولى من استقلالها ، وحققت نجاحات وكذلك إخفاقات. في كتابه حول الهند المعاصرة وتحديثه (1974) ، يتعامل دوبي مع مواضيع متنوعة مثل البيروقراطية والقيادة والتعليم والتخطيط والعلمانية. تشترك هذه المقالات الملموسة في حقيقة أنها تحاول تحليل نقاط النجاح والفشل في البلاد. الانتقاد هو بناء منذ أن يتبع دوبي منهجًا تشخيصيًا وإرشاديًا.

المجتمع الحديث عقلاني وعلمي. تحدد دوبي عدة مكونات لبناء إطار وطني مناسب للتحديث.

هذه هي كما يلي:

1. يجب تعزيز روابط المجتمع المتماسكة. ويمكن القيام بذلك عن طريق تشجيع التكافل المتبادل بين الأقاليمي والعرقي المخطط ، من خلال العلمنة على المشاركة السياسية والاقتصادية ، والعمل من أجل زيادة قبول شرعية السلطة القائمة. في هذا السياق ، يجب التأكيد على العلاقة الوثيقة بين الشرعية والمصداقية. يتم تحديد هذا الأخير في إجراء كبير من خلال الأداء المرئي.

2. ضبط النفس الاجتماعي والانضباط الاجتماعي مهمة. ويعتمد ذلك جزئياً على مصداقية السلطة القائمة وجزئياً على قدرة هذه الأخيرة على التعامل بفعالية مع الاتجاهات الاقتصادية من مختلف الأنواع. الجميع ، من الأعلى إلى الأدنى ، يجب أن يخضعوا على قدم المساواة لمعايير ضبط النفس والانضباط. يؤدي التطبيق التفاضلي لهذه القواعد إلى انعدام الثقة وغالباً ما يؤدي إلى موقف متناقض تجاه السلطة.

3. لا يمكن المبالغة في التأكيد على الحاجة إلى الخبرة ، سواء في صنع السياسات أو التنفيذ. ينبغي تصور الهياكل الإدارية كسلسلة من الأدوار المستقلة والمتداخلة ولكن المتخصصة والمتميزة. هذه الاعتبارات تنطبق بالتساوي على القطاع السياسي.

4. يجب تنظيم نظام المكافأة بحيث يشجع التميز في الأداء ويحد من الفاعلية والفساد. يجب تطبيق مدافع الأخلاق العامة بصعوبة متساوية للسياسيين ، والبيروقراطيين ، وفي الواقع الجميع.

الحكم على هذه المعايير ، ما كان أداء الهند بعد الاستقلال كما ينظر إليها دوبي. كان هناك بالتأكيد تغيير في بنية القيم وبشكل عام في نظام الشخصية ، ولكن هذا التغيير يتميز بالتناقض على حد سواء للتقليد والحداثة.

لعبت التعليم والاتصالات الجماهيرية دورها في تعزيز القيم الجديدة. قسم صغير من سكان الهند - النخبة الصغيرة وأقمارها الصناعية - التي كانت أكثر جهوزية للاستفادة من الفرص الجديدة ولديها المهارات المتلاعبة لجعلها أكثر أو أقل حفاظا عليها ، استفادت منها ، في حين أن الفقر في المناطق الريفية والحضرية كانت المناطق ثابتة على مر السنين مع بقاء 40 في المائة من السكان تحت خط الفقر.

تمر عمليات السياسة في البلاد بحالة من الفوضى الشديدة بسبب عدم وجود الخبرة. لقد تم تبني الديمقراطية والاشتراكية والعلمانية كأهداف لسياسة الدولة ، ولكن لم يتم صياغة أي خطة بمواصفات دقيقة. ومع ذلك ، من نواح عديدة ، يمكن أن يعزى المأزق المعاصر للهند إلى بعض الاتجاهات العالمية.

تطوير:

دوبي ، في كتابه "التحديث والتطوير" (1988) ، قسمت نمو وتنويع أو تحديد مفهوم التنمية إلى أربع مراحل. في المرحلة الأولى ، كان التطور يعني في الأساس التنمية الاقتصادية وركز الاقتصاديون اهتمامهم حصرا على النمو الاقتصادي.

في المرحلة الثانية ، تم تحقيق العلاقة بين التنمية الاقتصادية والتغير الاجتماعي بشكل أكثر وضوحا وتأكيد عواقبها. تم إعاقة التنمية الاقتصادية والتغير التكنولوجي من خلال العوامل المؤسسية.

ومن ثم ، يتعين التفكير في تعديل الإطار المؤسسي للمجتمع والبدائل في المواقف والقيم من أجل تيسير وتسريع عملية التنمية الاقتصادية. هذه الثورة ولدت نموذج التحديث.

يمكن وصف المرحلة الثالثة بأنها تفاعلية ومتجاوبة. لقد ولدت من ردة فعل قوية في النموذج غير الكافي للتنمية والتحديث واستجابت بشكل إيجابي لممارسات التطوير الأكثر نجاحا.

المرحلة الرابعة هي مرحلة انعكاسية. على المرء أن يفهم النظام العالمي وكذلك الأوامر الوطنية. كلاهما يجب أن يتغير إذا تم ضمان البقاء الاجتماعي للبشر.

تعكس الجوانب التوزيعية للنمو الاقتصادي ونشر فوائد التحديث التطور. في الواقع ، التنمية التي لا تحدث تغييراً ظاهراً في الجزء المتدهور للرجل العادي - الغالبية في سكان البلاد - ليست تنمية. النمو الذي يسمح لشريحة صغيرة من المجتمع بالتساهل في الحياة العالية المبتذلة هو أمر غير أخلاقي.

ولا يمكن لأي بلد يسمح لـ 60 مليون طفل أن يظلوا يعانون من نقص التغذية أن يسجلوا على نحو مؤكد المطالبة بتحديثه. ثم ، هناك بطالة هارب. أربعة عشر مليون شخص في قائمة العاطلين عن العمل اليوم. تشير التقديرات إلى أنه يتم إضافة 8000 شخص إليها يوميًا. رغم كل الجهود ، لا يوجد دليل يذكر على قدرتنا على اعتقال الانفجار السكاني. يزداد الضغط التضخمي ولا يمكن أن تخضع الأسعار للرقابة كما يراها دوبي في عام 1973.

استنتاج:

سلط دوى الضوء على دور الهياكل الاجتماعية المختلفة مثل الاجتماعية والاقتصادية والطقوس والسياسية للمساعدة في تشكيل القرية. وعلاوة على ذلك ، فإن عناصر الهياكل الاجتماعية المختلفة مترابطة على المستوى الفردي فضلاً عن النظام الأعلى لتحقيق التضامن وتوافق الآراء بين القرويين.

جرت محاولة لفهم العوامل التي أدت إلى تغيير السيناريو في قرية Shamirpeth (حيدر أباد) في ولاية اندرا براديش. في كتابه ، قرية الهند المتغيرة (1958) ، يتعامل دوبي مع التغييرات التي حدثت في القرى الهندية من خلال البدء في CDPs في الهند. يناقش الكتاب مسؤولية العوامل البشرية في إحداث تغييرات في قرى الهند من خلال CDP.