The Durkheim's Sociology of Religion and Its Function

يعتبر كتاب دوركهايم الرئيسي الأخير "الأشكال الأولية للحياة الدينية" (1912) واحدا من أكثر الأعمال عمقا والأكثر عمقا على الدين. يعتبر أفضل أعماله وأكثرها نضجًا. حيث تركز الإنتحار على كمية كبيرة من الإحصائيات من مصادر مختلفة ، استخدمت الأشكال الأولية للحياة الدينية دراسة حالة واحدة في العمق ، السكان الأصليين الأستراليين.

اختار دوركهايم هذه المجموعة لأنه شعر أنها تمثل أبسط الأشكال الأساسية للدين في إطار الثقافة. انخرط دوركهايم في القيام بشيئين ، فأسس حقيقة أن الدين لم يكن ملهماً بشكل إلهي أو خارق للطبيعة وكان في الواقع نتاجاً للمجتمع. سعى دوركهايم أيضا إلى تحديد الأشياء المشتركة التي ركز عليها الدين ، وكذلك الآثار التي كانت لتلك المعتقدات الدينية على حياة الجميع داخل المجتمع.

وفقا لدوركهايم ، الدين هو شيء اجتماعي بارز. تمثل التمثيلات الدينية تمثيلات جماعية تعبر عن الواقع الجماعي. واعترف دوركهايم بالدين الاجتماعي للدين ، فقال إن الدين تصرف كمصدر للتضامن. يوفر الدين معنى للحياة. رأى دوركهايم أنه جزء مهم من النظام الاجتماعي. يوفر الدين السيطرة الاجتماعية والتماسك والهدف للناس وكذلك وسيلة أخرى للتواصل والتجمع للأفراد للتفاعل وإعادة تأكيد الأعراف الاجتماعية.

يكمن قلق دوركهايم حول الدين في حقيقة أنه كان واحدا من الوكالات الرئيسية للتضامن والأخلاق في المجتمع ، وبالتالي كان جزءا من المشكلة المركزية للتضامن الاجتماعي الذي كان يرغب في استكشافه. لدى إميل دوركهايم العديد من الأغراض لدراسة الأشكال الأولية للدين.

أولا:

أراد دوركهايم إزالة كل هوسه من خلال كتابة كتاب عن الدين قبل وفاته. كان واجبه هو معرفة مشكلة المجتمع.

ثانيا:

تأثر دوركهايم بعلمان.

1. استنتج و. روبرتسون سميث في كتابه "دين الساميون" (1894) أن الأديان القديمة كانت أساسًا مؤسّسات وممارسات من الطقوس والاحتفالات وأن الأساطير التي هي معتقدات ومذاهب ، كانت ثمرة لهذه الثقافات. في الواقع ساهمت أفكاره فيما بعد في تشكيل النظرية الاجتماعية للدين.

2. جيمس فرازار ، الذي اشتهر بكتابه "غولدن بيوغ"

لم يتحدثوا عن أصل الدين ولم يقترحوا كيفية عمل الدين الحديث في المجتمع. طور دوركهايم فكرة أن دراسة الدين في أكثر أشكالها تعقيدًا يمكن فهمها ، ولا يتم تحقيقها إلا عندما تتم دراسة الدين في أكثر أشكاله بدائية وأولى.

ثالثا:

ارتباك العلاقة بين الدين والعلم. وفقا لدوركهايم ، يكشف العلم نفسه أن الدين هو مجرد تجلي المجتمع. درس إميل دوركهايم قبائل أرونتا من السكان الأصليين الأستراليين. ولكي يعرف الدين ، يجب علينا أولاً تحرير عقول جميع الأفكار المسبقة عن الدين. يتخلص من فكرة أن الدين معني بالظواهر الغامضة أو الخارقة للطبيعة ، مع الآلهة ، الأرواح والأشباح. ويشير أيضًا إلى أن الدين يهتم بالمواضيع العادية مثل جوانب الحياة غير العادية.

تعريف الظاهرة ، الدين:

وفقا لدوركهايم ، يشير الدين إلى:

"نظام موحد من المعتقدات والممارسات المتعلقة بالأشياء المقدسة التي تعني أشياء مفصولة ومحرمة - المعتقدات والممارسات التي تتحد في مجتمع أخلاقي بسيط واحد يسمى الكنيسة ، كل أولئك الذين يلتزمون به".

تعريف الدين الذي يصل فيه دوركهايم هو:

"الدين هو نظام من المعتقدات والممارسات المترابطة فيما يتعلق بالأشياء التي هي مقدسة ، وهذا يعني ، إلى جانب المحظورات ، والمعتقدات والممارسات التي توحد كل أولئك الذين يتبعونها في مجتمع أخلاقي واحد يسمى الكنيسة". يتم إضافة مفهوم الكنيسة لمفهوم المقدس ونظام المعتقدات من أجل تفريق الدين عن السحر ، والذي لا ينطوي بالضرورة على توافق المؤمنين في كنيسة واحدة.

دحض التفسيرات السابقة المتعلقة بالدين:

كان هناك تفسيران متعارضان مع دوركهايم فيما يتعلق بالدين. هذان التفسيران الذي يسعى لدحضه في الجزء الأول من الكتاب.

هم انهم:

في العقيدة الدينية يتم الاعتقاد بأن المعتقدات الدينية هي المعتقدات في الأرواح ، وهذه الأرواح كونها تجسيد لتجربة الرجال لديها من طبيعتها اثنين من أضعاف الجسد والروح. أما بالنسبة إلى naturism ، فإنها تفيد بأن الرجال يعبدون قوى طبيعية منقولة.

الروحانية:

نظرية الأرواحية هي عمل EB Tylor ويمكن العثور عليها في كتابه "الثقافة البدائية" الذي نشر لأول مرة في عام 1871. وفقا لتايلور ، فإن الروحانية هي في الأساس إيمان بروح الموتى. جادل تايلور بأن الرجال الأوائل كانوا بحاجة إلى شرح الأحلام والظلال والهلوسة والنوم والموت.

واعتبر تايلور الاعتقاد في الروح أو الروح غير المرئية أو "النفس" نتيجة شبه حتمية لظاهرة عالمية مثل الأحلام. من الشائع جدا أن يقال أن الروح يزور رجل في النوم ، وهذا أيضا عندما يختبر الأحلام. أكد تايلور أن الرجل البدائي لا يفسر بالكاد الحلم الذي لديه بعض التجارب الفعلية.

على سبيل المثال ، كان يحلم بمغامرة صيد أسفرت عن حمله للحيوانات التي تم صيدها والتمتع بعشاء لذيذ. بعد الاستيقاظ من النوم ، وجد في الواقع أنه لم يغادر كهفه. كيف يمكن أن يفسر هذا؟ كان الإنسان البدائي يؤمن في النفس الروحية التي كانت منفصلة عن ذاته الجسدية والتي يمكن أن تؤدي إلى الوجود المستقل.

عندما حصل على هذه الفكرة ، بدأ بالتدريج يمد نفسه ليعتبر كائنات متحركة أخرى وأشياء غير حية ، كحيازة روح. وبهذه الطريقة ، قاد الرجل البدائي إلى الروحانية. يرى تايلور أن الروحانية تكمن في أساس جميع الأديان.

وقد ذكر هربرت سبنسر في كتابه "مبادئ علم الاجتماع" أن الدين نشأ أساسًا في Ghost-Fear. ويعتقد أن أشباح الأسلاف التي كانت تتمتع بقدرات بشرية فائقة ، تتلاعب بالشؤون الإنسانية والقوى الطبيعية.

ومن ثم كان على الرجال البدائيين إبقاء أشباح الأجداد بروح الدعابة إذا كانوا سيعملون نيابة عنه. وقال سبنسر إن زعماء القبائل المتوفين من قوة عظمى جاءوا في نهاية الأمر ليكونوا آلهة. الاعتقاد في الآلهة نشأت في هذا الطريق. يعتقد معظم علماء الأنثروبولوجيا أن مفهوم الروحانية أمر أساسي لكل الدين.

المذهب الطبيعي:

إنها تعني أن الرجال يعبدون قوى طبيعية متغيرة. تقترح الطبيعة الطبيعية ببساطة أن هذا هو نوع الدين الذي خرج من قوى البشر التجريدية للطبيعة. إن الاعتقاد بأن عبادة الطبيعة باعتبارها خارقة للطبيعة أو متعالية تسمى "الطبيعة".

رفض دوركهايم المفهومين:

1. لأنه شعر أنهم فشلوا في تفسير التمييز الرئيسي العالمي بين المقدس والدنوبي ؛

2. لأنهم يميلون إلى شرح الدين بعيدا عن طريق تفسيره على أنه وهم. هذا هو مغالطة الاختزالية. وعلاوة على ذلك ، فإن حب الأرواح الذي يؤكد أحد غير الواقعي أو يحب القوى الطبيعية التي تم تغييرها فقط من خلال خوف الإنسان ، قد يجعل التجربة الدينية نوعًا من الهلوسة الجماعية.

تفسير الدين الذي يوشك دوركهايم على تقديم المبالغ وفقًا له لإنقاذ حقيقة الدين. لأنه إذا كان الرجل يعبد المجتمع ، فهو يعبد حقيقة أصيلة. قوى حقيقية. الدين هو دائم للغاية ، تجربة عميقة للغاية لا تتوافق مع واقع حقيقي ؛ وهذا الواقع الحقيقي ليس هو الله ، إذًا يجب أن يكون واقعًا إذا جاز التعبير ، مباشرة أسفل الله ، أي المجتمع.

3. تفسيرات الأنواع:

وفقا لدوركهايم ، الدين هو تقسيم العالم إلى نوعين من الظواهر.

1. المقدسة

2. و Profane

المقدس يشير إلى الأشياء التي تم فصلها عن بعضها البعض؛ بما في ذلك المعتقدات الدينية ، والطقوس ، والآلهة أو أي شيء يعرف اجتماعيا على أنه يتطلب معاملة دينية خاصة. البروفين هو عكس ما هو مقدس ، وهو ليس مقدس يسمى ببرانس.

من ناحية ، فإن المجال المقدس هو المجال الذي يتعلق بالعديد ، المتعالي ، غير العادي. من ناحية أخرى ، يشير مجال المدونة إلى عالم الأنشطة النفعية اليومية. عندما يحتفظ عدد من الأشياء المقدسة بعلاقات التنسيق والتنسيق مع بعضها البعض لتشكيل نظام من نفس النوع ، فإن هذه المجموعة من المعتقدات والطقوس المقابلة تشكل دينًا.

تعتبر الأشياء والسلوكيات التي تعتبر مقدسة جزءًا من المجال الروحي أو الديني. كانوا جزءًا من الطقوس ، أو أشياء تقديس أو ببساطة سلوكيات اعتبرت خاصة بالمعتقدات الدينية. تلك الأشياء التي اعتبرت تدنيساً هي كل شيء آخر في العالم لم يكن له وظيفة دينية أو يحمل معنى ديني. ولكن في الوقت الذي يتم فيه تعريف هاتين الفئتين بشكل صارم ومفصولين ، يتفاعلان مع بعضهما البعض ويعتمدان على بعضهما البعض من أجل البقاء.

لا يمكن للعالم المقدس أن يعيش بدون العالم المدنس لدعمه وإعطائه الحياة والعكس صحيح. بشكل عام ، تعتبر تلك الجوانب من الحياة الاجتماعية بالنظر إلى التفوق الأخلاقي أو الخشوع مقدسة وجميع الجوانب الأخرى هي جزء من المدنس.

يخلق المجتمع الدين عن طريق تحديد ظواهر معينة كمقدسات والبعض الآخر كدناء. تلك الجوانب من الواقع الاجتماعي التي يتم تعريفها على أنها مقدسة ومحددة ومحرمة - تشكل جوهر الدين. يتم تعريف البقية على أنها تدنيس-اليومية ، والمكان المشترك ، والمنفعة ، والجوانب الدنيوية للحياة. يبرز المقدسة موقفا من الاحترام والاحترام والغموض والرهبة والشرف. الاحترام الممنوح لظواهر معينة يحولها من المدنس إلى المقدس. التمييز بين المقدسة والتدنيس ضروري ولكن ليس شروطًا كافية لتطوير الدين.

هناك حاجة لثلاثة شروط أخرى:

1. المعتقدات الدينية

2. الشعائر الدينية

3. الكنيسة

يجب أن يكون هناك تطوير لمجموعة من المعتقدات الدينية. مجموعة من الطقوس الدينية وكنيسة.

المعتقدات الدينية هي "التمثيلات التي تعبر عن طبيعة الأشياء المقدسة والعلاقات التي تدعمها ، إما مع بعضها البعض أو بأشياء دنيوية".

الطقوس الدينية هي "قواعد السلوك التي توصف كيف يجب على الرجل أن يستجيب لنفسه في وجود هذه الأشياء المقدسة".

الدين يتطلب كنيسة ، أو مجتمع أخلاقي شامل واحد. أدت العلاقات المتبادلة بين المعتقدات المقدسة ، والطقوس والكنيسة دوركهايم لإعطاء تعريف الدين.

توحّد المعتقدات والطقوس أو الممارسات الناس في مجتمع اجتماعي عن طريق ربطهم بالأشياء المقدسة. هذا التبادل الجماعي للمعتقدات والطقوس وما إلى ذلك ضروري لتنمية الدين.

الدين هو المجتمع تبدل. التجلّي يعني أن المجتمع يُعطى شكل الإله أو الدين الذي نؤمن به ونبدأ به العبادة. الاعتقاد يشير إلى نوع من الإدانة ، مما يجعل الناس يفعلون أو يقبلون ، وإلا فإنهم لا يفعلون أو لا يقبلون.

وفقا لدوركهايم ، هناك ثلاثة أنواع من الممارسات الطقوسية ، تتبع من مجموعات محددة من المعتقدات والممارسات الإيجابية أو السلبية والبيولوجية أو طقوس وممارسات الكفارة. تشير الممارسات الإيجابية إلى تلك التي يضطر الناس إلى اتباعها. تتراجع الممارسات السلبية إلى الإيجابية. يشير إلى تلك الممارسات التي يضطر الناس إلى عدم اتباعها أو ممارستها. تشير الممارسات القيادية إلى ممارسة منح العقوبة لأولئك الذين انحرفوا عن قواعد وإملاءات المعتقدات الراسخة. ومن المعروف باسم الممارسة العقابية.

استعمل دوركهايم مصطلح الكنيسة هنا بالمعنى الرمزي. لا يشير إلى مكان العبادة. إنه رمز ولا يحتوي على معتقداته الأصلية. يضاف إلى مفهوم المقدس وإلى نظام المعتقدات من أجل تفريق الدين عن السحر الذي لا ينطوي بالضرورة على توافق المؤمنين في كنيسة واحدة. الدين بالتالي يفترض أولا المقدس. القادم تنظيم المعتقدات بخصوص المقدس في مجموعة ؛ أخيراً الطقوس أو الممارسات التي تسير بطريقة منطقية أكثر أو أقل من جسم المعتقدات.

النظرية العامة للدين:

يكرس كتاب دوركهايم "أشكال الحياة الدينية الأساسية" لوضع نظرية عامة للدين مشتقة من تحليل أبسط المؤسسات الدينية وأكثرها بدائية. تعرف هذه النظرية العامة للدين بنظرية الطوطمية. بدلا من الرسوم المتحركة أو Naturism Dürkheim اتخذت التوتومية بين القبائل الاسترالية كمفهوم رئيسي لشرح أصل الدين.

ووفقا له ، فإن التوتيرية الأسترالية هي الشكل الأكثر بدائية وبسيطة للدين المعروف لنا اليوم. درس السكان الأصليين الأستراليين ودعا "Arunta" القبائل. كل الاستنتاجات التي يفترضها دوركهايم يفترض المبدأ القائل بأنه يمكن فهم جوهر الظواهر الاجتماعية ، من خلال رصدها في أبسط صورها. بالنسبة لدوركهايم ، تكشف الطوطمية جوهر الدين في أبسط صوره.

وفقا لدوركهايم ، فإن الطوطمية هي أبسط دين. جوهر الطوطمية هو عبادة قوة مجهولة غير شخصية ، في وقت واحد جوهري ومتعال. هذه القوة المنتشرة المجهولة التي تتفوق على الرجال وقريبة جدا منهم هي في الواقع المجتمع نفسه. المفاهيم الرئيسية المستخدمة من قبل دوركهايم هي تلك العشيرة والطوطم. العشيرة هي مجموعة من الألقاب التي لا تقوم على روابط القرابة. العشيرة هي مجموعة بشرية ، أبسطها ، تعبر عن هويتها بربط نفسها بنبات أو حيوان ، مع جنس أو نوع من النبات أو الحيوان.

في القبائل الاسترالية التي درسها دوركهايم يتم تمثيل الطوطم بطرق مختلفة. كل شعار له شعاره. في جميع العشائر تقريبا هناك أشياء ، وقطع من الخشب أو الحجارة المصقولة ، والتي تحمل تمثيل مجازي من الطوطم. الأشياء العادية ، التي يشار إليها باسم "Churinga" يتم تغييرها بمجرد أن تحمل شعار الطوطم. يشتركون في الجودة المقدسة المرتبطة بالطوطم. دوركهايم يكتب:

"الطوطمية هي الدين ، وليس بعض الحيوانات أو بعض الرجال أو بعض الصور ، بل هي نوع من القوة المجهولة وغير الشخصية التي توجد في كل من هذه الكائنات ، دون أن يتم تحديدها مع أي واحد منهم. لا شيء يمتلكها بالكامل ، وكلها تشارك فيها. لذا فهي مستقلة عن الموضوعات الخاصة التي تجسد فيها أنها تسبقها كما أنها مناسبة لها. الأفراد يموتون الأجيال تمر بعيدا ويتم استبدالها من قبل الآخرين. لكن هذه القوة لا تزال موجودة ، تعيش وتعيش في ذاتها. إنها تسرّع جيل اليوم كما تسارعت بالأمس ، كما أنها ستسارع من الغد. مع أخذ الكلمة بمعناها الواسع ، قد يقول المرء أنه هو الإله الذي يعبده كل طائفة طفيلية. لكنه إله غير شخصي ، بدون اسم ، بدون تاريخ ملتزم في العالم ، منتشر في عدد لا يحصى من الأشياء ".

يمكن تعريف تعميم دوركهايم بشكل قاطع على النحو التالي:

1. يجب إيجاد جميع العناصر الأساسية للفكر والحياة الدينية على الأقل في أكثر الديانات بدائية. ذكر دوركهايم أن المحاولة الأولى يجب أن تدرس الدين في أبسط صوره. ثم يمكن أن يكون من الممكن الذهاب بعمق إلى الآخرين بما في ذلك الدين في المجتمع المتقدم. إن القول بأن الطوطمية هي أبسط دين ينطوي على مفهوم تطوري للتاريخ الديني. إذا أكد دوركهايم أن أبسط دين ابتدائي هو اعتراف ضمني بأن الدين له تطوره من أصل واحد.

2. بشكل عام ، أدى نظر دوركهايم إلى الدين كما هو محدد اجتماعيا إلى السعي إلى إقامة علاقة سببية بين سمات البنية الاجتماعية ومحتوى المؤمنين الدينيين وممارسات الطقوس الدينية.

3. يكتب ريموند آرون أن التفسير السوسيولوجي للدين يأخذ شكلين:

(أ) في الطوطمية ، يعبد الرجال مجتمعاتهم دون أن يدركوا ذلك أو أن نوعية القدسية تعلق أولاً بالقوة الشخصية غير الشخصية التي تمثل المجتمع نفسه.

(ب) تميل المجتمعات إلى خلق الآلهة أو الأديان عندما تكون في حالة تمجيد. التعظيم يعني المواقف التي توحد الشعب ، وبالتالي يأتي مفهوم المقدسة. تمجيد يحدث عندما تكثف الحياة الاجتماعية.

4. وأخيرا ، كان دوركهايم بعض التعميمات على وظائف الدين.

قام هاري ألبرت بتحليل أربع وظائف مهمة للدين:

(ط) وظيفة تأديبية

(2) وظيفة متماسكة

(3) وظيفة التنشيط

(4) وظيفة البهجة

(ط) في الوظيفة التأديبية ، تعد الطقوس الدينية الرجال للحياة الاجتماعية عن طريق فرض الانضباط الذاتي وقياس معين من الزهد.

(2) في العمل المتماسك ، تجمع الشعائر الدينية بين الناس ، وبالتالي تعمل على إعادة تأكيد روابطهم المشتركة وتعزيز التضامن الاجتماعي.

(3) في العمل الحيوي ، يحافظ التراث الديني على التراث الاجتماعي للمجموعة ويعيد تنشيطه ويساعد على نقل قيمه الدائمة إلى الأجيال القادمة.

(4) وأخيرًا ، يتمتع الدين بمناسبات مبتهجة من حيث أنه يعمل على مواجهة مشاعر الإحباط وفقدان الثقة والاعتماد من خلال إعادة تأسيس شعور المؤمنين بالرفاهية ، وإحساسهم بالضيق الأساسي للعالم الأخلاقي الذي هم فيه. بعيدا، بمعزل، على حد.

الانتقادات:

1. كان علم اجتماع دينكايم للدين مضاربة بحتة. وفقا ل Goldenweiser ، نظرية دوركهايم هي من جانب واحد وغير مقبول من الناحية النفسية. لقد جادل بأن "المجتمع الذي يملك المشاعر الدينية قادر على تحقيق أشياء غير عادية ، ولكنه بالكاد يمكن أن ينتج تلك المشاعر من نفسه".

2. وفقا لبعض الفلاسفة ، من خلال جعل العقل الاجتماعي ، أو التمثيل الجماعي المصدر الوحيد للدين ، لجأت دوركهايم لشيء غامض في حد ذاته ، وبالتالي فشلت في إعطاء تفسير مرض.

3. من وجهة نظر التمييز العالمي للمقدس والدنسية ، اعتقد دوركهايم أنه قد أثبت صحة نظريته المعنوية. ولكن ، كنقطة محورية لتعريف ديوركهايم للدين ، يتم تطبيق التمييز بين المقدس والمُدن للدلالة على الرأي القائل بأن الدين لا علاقة له بوجود الآلهة والأرواح.

4. العديد من علماء الأنثروبولوجيا اليوم لم يعد يقبلوا أن التوتولية هي شكل من أشكال الدين على الإطلاق ، بل تعتبره شكلاً من أشكال تنظيم الطقوس والقرابة ، التي يمكن أن تتعايش مع سلسلة من المؤسسات الدينية.

5 - وقد انتقد البعض بعض سمات التوتوبيا في وسط أستراليا والتي أعطتها دوركهايم أهمية خاصة ؛ مثل الأنشطة الاحتفالية المعتادة إما غائبة أو موجودة في مكان مختلف تمامًا عن أي مكان آخر.

6. لا يوجد دليل على الإطلاق على أن التوتيرية الأسترالية هي أقرب شكل من أشكال الطوطمية.

7. إن تأكيد دوركهايم على التمثيلات المجردة للطواطم أمر مشكوك فيه ، حيث أن معظم الطواطم غير ممثلة على هذا النحو.

قدم إيفان بريتشارد عددًا من الانتقادات ضد أطروحة دوركهايم حول الدين:

(2) الثنائية الثنائية الدنيوية ليست عالمية. المقدسة و Profane ليست دائما نقيض.

(ب) ليس بالضرورة أن يكون الطائفية دينًا عشائريًا.

(ج) لا ينبغي أن يكون الطوطم للعشيرة الطوطم للفرد.

(د) يرى دوركهايم أن أصل الدين وسببه يكمن في المجال الاجتماعي ولا علاقة له بمشاعر الفرد.

(ه) في نظريته فشلت دوركهايم في إعطاء الأوزان للظواهر الفردية والعاطفية للدين.

على الرغم من أن الدين يعزز القيم الاجتماعية ويعزز التضامن الاجتماعي ، إلا أنه ليس عبادة المجتمع.

وجهات النظر دوركهايم ذات الصلة للمجتمع البدائي. حيث تكامل المؤسسات الاجتماعية والثقافة أكثر وضوحا. وهو أقل ملاءمة للمجتمعات الحديثة حيث توجد العديد من الثقافات والمجموعات الاجتماعية والعرقية والمنظمات المتخصصة ومجموعة من النقوش والممارسات والممارسات الدينية.

على الرغم من الانتقادات المذكورة أعلاه ، فإن علم اجتماع دين إميل دوركهايم يحظى بتقدير كبير من قبل علماء الاجتماع. الميزة الحقيقية لتحليله هي إدراكه للوظائف الاجتماعية الحيوية التي يلعبها الدين في المجتمع.