التصوف: مفهوم وأمر وتأثير الحركة الصوفية

التصوف: مفهوم وأمر وتأثير الحركة الصوفية!

كانت أبرز سمات عصر القرون الوسطى في التاريخ الهندي هو ظهور تيار فكري أدى إلى صعود ونمو مختلف الطوائف الدينية والطوائف والمدارس الفكرية في الإسلام والهندوسية.

وقد حفزت المعلمات الموضوعية التي تكمن وراء هذه الحركات نفوس الهنود في جميع أنحاء البلاد بحماس إصلاحي قاموا بمحاولة إدخال المحتوى الفلسفي والروحي في الممارسات الدينية التي يتبعونها.

تبعا لذلك ، شهد الإسلام عملية الإصلاح الفكري في شكل الصوفية ، والتي أثرت أيضا على الهندوسية. أحد الأسباب الشائعة لكل من الحركات والتفسيرات الهندوسية والمسلمة كان رد الفعل ضد الهيمنة الكهنوتية والهاجوس بالطقوس في كلا الديانتين.

التصوف: المفهوم والأوامر:

وصف البعض الصوفية على أنها ظاهرة معقدة. هو مثل تيار ، الذي يجمع الحجم عن طريق ضم الروافد من العديد من الأراضي. مصدرها الأصلي هو القرآن وحياة النبي محمد. هو في جوهره دين الحب بدون عقيدة أو عقيدة. هناك جدل بين العلماء حول أصل الصوفية.

هناك رأي بأن الصوفية ولدت في حضن الإسلام والأفكار والممارسات الأجنبية لم تمارس أي تأثير عليها. الزعم الآخر هو أن الصوفية تأثرت بشدة بالفكر والمعتقدات والممارسات الهندوسية. إن مفهوم محبة الله والعلاقات بين الله والروح كأحد الحبيب والعشيق هي غريبة على الهندوسية وقد اعتمدها الصوفيون في الهند.

كانت النزعة السلمية واللاعنف ، التي شوهتها الصوفية ، غريبة على الهندوسية والبوذية واليانية. تم استعارة بعض الممارسات التقشفية التي تنطوي على التجويع والتعذيب في الجسم من الممارسات الهندوسية والبوذية.

أنجبت الزهد من أوائل الصوفية الحركة العادية للتصوف تهدف إلى التفاني المحب لله وانضباط النفس الفردية. كان الرجل الذي لعب دورًا حاسمًا في تاريخ الصوفية هو الفارسي ، البيازيد البسطامي ، الذي أعطى منعطفًا واضحًا للحركة عن طريق إدخال عنصر النشوة والعقيدة الصوفيّة لوجود الله.

بعد فتح شمال الهند من قبل المسلمين ، تم تأسيس العديد من الأوامر الصوفية. على وجه الخصوص ، ترسخت أوامر Chisti و Suhrawardi في أجزاء مختلفة من البلاد وتطورت هناك نشاط كبير.

شيشتي:

كان النجاح غير العادي لأمر Chisti يرجع إلى حقيقة أنه كان يعرف بشكل أفضل كيفية التكيف مع استخدامات وعادات البلد الذي كان عليه أن يستقر ، وكان أيضا بسبب شخصية قادةه الأوائل. بعض الممارسات من قديسي Chisti قريبة من تلك الهندوسية: السيطرة على التنفس ، والتأمل ، وتمارين الزهد مع الرأس على الأرض بينما ترتبط الأرجل بسطح أو فرع شجرة.

السهروردي:

الفضل في تنظيم هذا الأمر على أساس سليم يذهب إلى الشيخ بهاء الدين زكريا. المراكز الرئيسية للسهروردي كانت Uchch و Multan. كان لديهم صغار الضحك وكانوا على اتصال وثيق بالدولة ، واعتمد بعضهم موقفًا جامدًا لا هوادة فيه بشأن العديد من الأمور ذات الأهمية الدينية والاجتماعية.

القادري:

ربما كان القادري أول قديس بارز لهذا النظام لدخول الهند ، ولكن سيد جيلاني الذي نظمها في أواخر القرن الخامس عشر بطريقة فعالة. كان بعض القديسين من هذا النظام يميلون نحو النزعة الأرثوذكسية والجوانب الغريبة للدين ، بينما انحنى آخرون نحو جوانبها الليبرالية والباطنية.

نقشبندي:

خلال السنوات الأخيرة من حكم أكبر ، تم إدخال النظام النقشبندي في الهند من قبل خواجة بالله. كان هذا هو النظام الروحي الأكثر إخلاصاً للأتراك ، وخاصة أحفاد تيمور وبابور. وصلت إلى مكانة مهمة في القرن السادس عشر. لقد أيد وحدة العالم الهائل. إلى جانب ذلك ، لم يؤمن بموقف Chisti المتمثل في الإبقاء على السياسة بمعزل عن ذلك.

قارن بين الملك والروح ، والناس إلى الإطار المادي. كان يعارض التجارب الدينية لـ "أكبر" ، لأنه يخشى أن يفقد الإسلام في هذه العملية شخصيته. يجب على المسلمين اتباع دينهم ، وكان الهندوس لهم ما كان يقف ل. كان نهجه تجاه الهندوسية والحل الكُلْوِيّ يتعارض مع روح التصوف الهندي الإسلامي.

Shattari:

ظهر هذا النظام الديني الخامس خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر. سعى القديسين من هذا النظام لتجميع الأفكار والممارسات الإسلامية والهندية. البعض منهم تعلم اللغة السنسكريتية ليكون على دراية الفكر الديني الهندوسي.

Raushaniyah:

تأسست هذه من قبل أنصاري ، وهو من سكان جالاندهار ، خلال القرن السادس عشر. ألهم أتباعه بفكرة إنكار النفس الزاهد. وبما أن أنشطتهم أزعجت السلام في منطقة كابول-إندوس ، فإنهم غالباً ما دخلوا في نزاع مع الأباطرة المغول.

الحركة الصوفية: التأثير:

شددت حركات هذه الفترة (شطاري وروشانية ومهاداوي) على روح الدين بدلاً من شكلها ، واستمدت إلهامها من الفلسفة الإسلامية في ذلك اليوم. بهذه الطريقة كانت الصوفية في جوهرها إيمانًا ، أو بالأحرى احتياطيًا فكريًا وعاطفيًا للفلاسفة والمؤلفين والمتصوفين المتحررين من التعصب الأعمى.

إن التنوع الشرقي للصوفية هو بشكل رئيسي فرع من فلسفة فيدانتا للهندوس وانتشر بسرعة خلال فترة أكبر. باختصار ، تميل الفلسفة الصوفية إلى جعل السباق الحاكم والموضوع أقرب بين الناس. هذه المذاهب هوجمت من قبل أتباع الإسلام الأرثوذكس وكان الصوفيون يعتبرون هراطقة.

هذا أدى إلى أن تصبح سرية وغير معزولة وتعيش في عزلة. أصبحت لغتهم رمزية للغاية وباطنية. كان الصوفيون في الهند ينفصلون عن مراكز الأرثوذكسية الراسخة غالبًا كاحتجاج على ما يعتقدون أنه سوء تفسير للقرآن من قبل العلماء. ورأوا أن هذا الأخير ، من خلال الجمع بين الدين والسياسة السياسية والتعاون مع السلطنة ، ينحرف عن مبادئ الديمقراطية الأصلية والمساواة في القرآن.

وندد العلماء بنصوص الصوفية لأفكارهم الليبرالية ، واتهم الصوفيون العلماء بالإستسلام للإغراءات الزمنية. كان الصوفيون يحترمون التشدد الإسلامي على المساواة أكثر من العلماء ، وهذا جعل الأوامر الصوفيّة تتلامس مع الحرفيين والفلاحين. وهكذا ، أصبح الصوفية قادة دينيين أكثر فعالية من العلماء البعيدين عن الفلاحين.

يعكس الصوفية في كثير من الأحيان العناصر غير المطابقة في المجتمع ، وفي بعض المناسبات حتى القوى العقلانية. فعلى سبيل المثال ، اتبع نظام الدين Aulia تحقيقا بشأن قوانين الحركة ، الأمر الذي أظهر درجة ملحوظة من الفكر التجريبي.