ملاحظات على نمو مدرسة نيغونا لحركة بهاكتي

تقدم لك هذه المقالة معلومات عن: نمو مدرسة نيغونا لحركة بهكتي التي تؤكد على مساهمة كبير وناناك في ذلك!

نيرغونا بهاكتى هو الإخلاص من أجل إله بلا شكل شامل. كلمة "nirgun" تعني "خالية من الصفات" ، في إشارة إلى عدم وجود صفات جسدية في الله.

إنه أحد شكلي الولاء السائد في الهندوسية ، والآخر هو ساغون بهاكتي الذي يرى الله في شكل مادي. كان واعظ بارز من نيرغون بهاكتي القديس الكبير ، أحد رواد حركة بهكتي.

الصورة مجاملة: upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/16/Rajpoots_2.png

وقد تم إرجاع أصل هذا dogrine إلى كل من التقاليد البراهمانية والبوذية في الهند القديمة وإلى الكتاب المقدس variolis مثل غيتا. ولكن للمرة الأولى في جنوب الهند بين القرنين السابع والعاشر ، نمت البهاكتي من مجرد عقيدة دينية إلى حركة شعبية تقوم على المساواة الدينية والمشاركة الاجتماعية العريضة القاعدة.

شهد تأسيس سلطنة دلهي في أوائل القرن الثالث عشر اندفاعًا كبيرًا من الحركات الاجتماعية والدينية المتنوعة والواسعة الانتشار في مختلف أنحاء البلاد مستندة إلى مفاهيم البهاكتي.

نشأت خلال فترة السلطنة (القرنين 13 و 15) العديد من الحركات الاجتماعية والدينية الشعبية في شمال وشرق الهند ، ومهاراشترا. كان التشديد على البهاكتي والمساواة الدينية سمة مشتركة بين هاتين الحركتين: كما ذكرنا ، كان هذان هما أيضا ملامح حركات البهاكيتي الجنوبية الهندية. هناك أوجه تشابه مدهشة بين تقاليد البهاكتي الأقدم في جنوب الهند ومختلف الحركات البهاكتية التي انطلقت في فترات السلطنة والمغول.

إذا استثنينا الحركات التوحيدية الشعبية لكبير ، ناناك وغيره من القديسين "المنخفضين" ، يمكن إظهار مجموعتي الحركات أنهما كانا يمتلكان العديد من السمات الأكثر شيوعًا. اختلفت الحركات البهاكتي في الهند في العصور الوسطى في العديد من النواحي الهامة ، ليس فقط من كوخ بهاكتي الهندي القديم في جنوب الهند أيضاً فيما بينها.

كان لكل واحد منهم هويته الإقليمية الخاصة به مسودة سياقات ثقافية اجتماعية تاريخية. وهكذا ، فإن الحركات غير المؤكدة المستندة إلى البهاكتي التوحيدية المشهورة تمتاز بسمات تختلف جوهريًا عن حركات باهكتي فايشنافا المختلفة ، ولم تكن فكرة بكايني نفسها هي نفسها مثل قديسي الفايخناف في القرون الوسطى مثل شايتانيا أو ميراباى.

من بين جميع حركات البهاكتي في الفترة ما بين القرنين الرابع عشر والسابع عشر ، فإن الحركات التوحيدية الشعبية لكبير ، وناناك ، والرايداس وغيرهم من القديسين "الأدنى" تظهر اختلافا جوهريا.

ظهرت حركة البهاكتي التي أثرت على عدد كبير من الناس خلال القرنين الرابع عشر والسابع عشر في شمال الهند بسبب عدد من الجوانب السياسية والاجتماعية والاقتصادية و ؛ العوامل الدينية. وقد أشير إلى أنه بما أن حركة البهاكتي الشعبية لا يمكن أن تتجذر في شمال الهند قبل الفتح التركي لأن الوسط الاجتماعي-الديني كان يهيمن عليه تحالف راجبوت-براهمان الذي كان معاديًا لأي حركة غير متجانسة.

غزوات Tutkisli جلبت سيادة هذا التحالف إلى نهايته. أدى ظهور الإسلام مع الفتح التركي أيضًا إلى حدوث انتكاسة في القوة والهيبة التي يقودها البراهمان:

وهكذا ، تم تمهيد الطريق لنمو الحركات غير التواؤمية ، مع الأيديولوجية المضادة للطائفة البراغنية. لقد جعل البراهمان دائما الناس يعتقدون أن الصور والأصنام في المعابد ليست فقط رموز الله بل كانت الآلهة نفسها التي تمتلك القوة الإلهية والتي يمكن أن تتأثر بها (أي البراهميون). حرم الأتراك البرانلان من ثروة معبدهم ومن رعاية الدولة. هكذا عانى البراهمان من المذهب المادي والفكري.

وربما كانت الطائفة غير الملتزمة من النثبثانية هي أول من يكسبها من قوة تناقص تحالف راجبوت-براهمان. يبدو أن هذه الطائفة وصلت إلى ذروتها في بداية فترة السلطنة. أدى فقدان السلطة والنفوذ من قبل البراهمان والوضع السياسي الجديد في نهاية المطاف إلى خلق ظروف صعود الحركات التوحيدية الشعبية وحركات البهاكتي الأخرى في شمال الهند.

وعلاوة على ذلك ، قيل أيضاً إن حركات البهاكتي في الهند في العصور الوسطى تمثل مشاعر عامة الناس ضد القمع الإقطاعي. ووفقًا لوجهة النظر هذه ، يمكن العثور على عناصر المعارضة الثورية للإقطاع في شعر قديري البهاكتي ، بدءًا من كبير وناناك إلى شيتانيا وتولسيداس. لم يدافع القديسون عن الإطاحة بالطبقة الحاكمة.

هذا ، ومع ذلك ، لا يعني أن القديسين البهاكتي كانوا غير مبالين للظروف المعيشية للشعب. استخدموا صوراً للحياة اليومية وحاولوا دائماً أن يعرفوا أنفسهم بطريقة أو بأخرى بمعاناة عامة الناس.

يمكن تفسير الشهرة الواسعة لحركة التوحيد الخاصة بكبير وناناك وغير ذلك بشكل كامل فقط في سياق بعض التغيرات الاجتماعية والاقتصادية الهامة ، في الفترة التي تلت الفتح التركي لشمال الهند. الطبقة الحاكمة التركية ، على عكس Rajputs ، عاش في المدن.

أدى استخراج فائض زراعي كبير إلى تركيز هائل من الموارد في أيدي الطبقة الحاكمة. أدت مطالب هذه الطبقة التي تستخدم الموارد للسلع المصنعة والكماليات وغيرها من الضروريات إلى إدخال العديد من التقنيات والحرف الجديدة على نطاق واسع. هذا ، بدوره ، أدى إلى التوسع في فئة الحرفيين الحضريين في القرنين العاشر والرابع عشر.

وقد اجتذبت الطبقات المتنامية من الحرفيين الحضريين نحو الحركة التوحيدية بسبب أفكارها المتساوية حيث أنهم غير راضيين الآن عن المركز المتدني الممنوح لهم في التسلسل الهرمي التقليدي للبراهمانية. وقد أشير إلى أن بعض المجموعات من التجار مثل خاتريس في البنجاب ، الذين استفادوا مباشرة من نمو المدن ، وإنتاج الحرف اليدوية الحضرية وتوسع الأسواق ، تم جذبهم إلى الحركة لنفس السبب.

كانت شعبية الحركة التوحيدية نتيجة الدعم الذي حصلت عليه من واحدة أو أكثر من هذه الطبقات المختلفة من المجتمع. ساهم الدعم الذي قدمته جاتس حركة البنجاب إلى جورو ناناك في نهاية المطاف في تطوير السيخية كدين جماعي.

الحركات التوحيدية لشمال الهند: كان كبير أقدم وأقوى وأليق من الحركات التوحيدية التي بدأت في القرن الخامس عشر. كان ينتمي إلى عائلة من النساجين (الجولاها الذين كانوا من السكان الأصليين الذين تحولوا إلى الإسلام ، وأمضوا جزءًا كبيرًا من حياته في باناراس (كاشي).

ادعى القديسون التوحيدية الذين خلفوه إما أن يكونوا تلاميذه أو أن يذكروه بكل احترام. أدرجت آياته في الكتاب المقدس للسيخ ، عدي غرانت بأعداد كبيرة من تلك الخاصة بالملوذين الآخرين. كل هذا يشير إلى موقعه البارز بين الموحدين.

كان غورو ناناك (1469-1539) يكرز بأفكاره بنفس الطريقة التي اتبع بها كبار وعصارى التوحيد الآخرين ، ولكن بسبب التطورات المختلفة في وقت لاحق ، أدت تعاليمه إلى ظهور دين جديد ، السيخية. إن التشابه الأساسي بين تعاليمه مع تعاليم كبار والقديسين الآخرين والاتفاق الأيديولوجي الأساسي بينهما يجعله جزءاً لا يتجزأ من الحركة التوحيدية.

كان ينتمي إلى طبقة من التجار تسمى ولدت في قرية في البنجاب تعرف الآن باسم نانكانا صاحب. في حياته الأخيرة سافر على نطاق واسع ليبشر بأفكاره. إن تعاليم جميع القديسين المرتبطين بالحركة التوحيدية لها بعض السمات الفاصلة.

يتبع التوحيد مسارًا كان مستقلاً عن الديانتين المسيطرتين في ذلك الوقت - الهندوسية والإسلام. لقد أنكروا ولاءهم لأي منهما انتقدت الأرض الخرافات والعناصر الأرثوذكسية في كلا الديانتين. أطلقوا هجومًا إيديولوجيًا قويًا على النظام الطبقي وعبادة الأصنام. لقد رفضوا سلطة البراهمان وكتاباتهم الدينية.

يستخدم كبير ، بأسلوبه القاسي والكشط السخرية كوسيلة قوية لشجب البراهمانية الأرثوذكسية. قام الموحدين بتأليف قصائدهم بلغات شعبية. استخدم بعضهم لغة كانت مزيجا من اللهجات المختلفة التي تحدث في أجزاء مختلفة من شمال الهند.

فضّل القديسون التوحيدية هذه اللغة المشتركة لللهجات المحلية الخاصة بهم لأنهم اعتبروا أنها ملائمة لنشر أفكارهم غير التواؤمية بين الجماهير في مختلف المناطق. إن استخدام اللغة المشتركة هو سمة مدهشة للحركة مع الأخذ في الاعتبار أن هؤلاء القديسين ينتمون إلى أجزاء مختلفة من شمال الهند ويتحدثون لهجات مختلفة.

استفاد الموحدين أيضًا من الرموز والصور الشائعة لنشر تعاليمهم. يتم التعبير عن أقوالهم في آيات قصيرة يمكن تذكرها بسهولة. هكذا ، على سبيل المثال ، شعر كبير غير مصقول ولديه جودة ريفية عامية ، لكنه في الأساس شعر من الناس.