الرعاة في أفريقيا - دراسة حالة

الرعاة في أفريقيا - دراسة حالة!

النماص:

من المعتقد عموما أن الأزمة التي تواجه الرعاة في أفريقيا هي نتيجة لنظام الإنتاج الخاص بهم. ومن المعتقد على نطاق واسع أن الرعي الواسع النطاق ، الذي يتميز بحركة الماشية أو الحراك السنوي ، بحثا عن المراعي على مساحة كبيرة من المراعي ، يؤدي حتما إلى التصحر وتدهور الأراضي. تتعطل نظم الإنتاج الرعوية بشكل متزايد في توفير سبل العيش المستدامة.

التنوع بين الجماعات الرعوية:

تواجه الجماعات الرعوية في أفريقيا الواقعة في المناطق القاحلة وشبه القاحلة عدداً من الصعوبات المماثلة. على الرغم من ذلك ، هناك اختلافات كبيرة تؤثر على سبل عيشهم. وبعض هذه المجتمعات مستقرة تماماً ، في حين أن البعض الآخر هم رعاة مهاجرون ، ويستقرون في قراهم لجزء من السنة ويتحركون مع قطعانهم كمواسم وتوافر المياه والرعي من أجل متطلبات الماشية الخاصة بهم.

الرعي في أفريقيا:

في أفريقيا ، كان الرعاة موجودون دائمًا تقريبًا بالاقتران مع الصيادين-الجامعين والزراعيين. هناك احتياجات متبادلة لا يمكن الوفاء بها إلا من خلال المقايضة. قد يتبادلون الحيوانات أو منتجاتهم من أجل السلع المصنعة ، وأنواع معينة من الطعام وحتى بالنسبة للمياه أو الأعلاف في أوقات الحاجة.

في الأزمنة التاريخية ، كان معظم الرعاة الأفارقة يسكنون أراضي هامشية قليلة الاستخدام لأي شخص آخر ، ولكن في الآونة الأخيرة ، أدى تنقلهم وقدراتهم الزوجية في كثير من الأحيان إلى نزاعهم مع حكومات الدول التي تسعى إلى دمجهم في المجتمعات المستقرة. في أفريقيا الجنوبية ، لم يعد الرعي موجودًا نتيجة للصراع مع الإمبراطوريات الأوروبية التوسعية والاستيعاب في المجتمعات الاستعمارية.

تاريخيا ، كانت هناك مجموعتان رئيسيتان من الرعاة في الجنوب الإفريقي. و "Khoekhoen" و Herero. شرق أفريقيا هي المنطقة الرئيسية للرعي جنوب الصحراء. ومن المعروف أن Khoekhoen (المعروف سابقا باسم "Hottentots") قد انتشر على معظم الأجزاء الغربية والجنوبية من شبه القارة.

هناك مؤشرات من المواقع الأثرية على أن الرعي في جنوب إفريقيا قد يعود إلى 2000 عام قبل الميلاد. وتشير الأنماط الثقافية الأساسية لخويخوين إلى أن أسلافهم كانوا في الأصل من الصيادين-الجامعين الذين تبنوا فيما بعد طريقة حياة رعوية. من 1488 فصاعدا ، اتصل المستكشفين الأوروبيين والمستعمرين مع رعاة Khoekhoen في المناطق الساحلية في أفريقيا.

تحدث هؤلاء الناس عن أنفسهم بشكل عام باسم "Khoekhoen" لكنهم أصبحوا معروفين لدى الأوروبيين باسم "Hottentots" ، من أجل فهم تاريخي وجغرافي لهؤلاء الناس ، ومع ذلك ، من المهم ملاحظة أنه على الرغم من ارتباطه بأشكال ثقافية بسبب وطريقة حياتهم الشائعة وتحدث لهجات متشابهة إلى حد كبير ، فقد شكلوا عدة مجموعات مختلفة معترف بها على أساس القرابة والهياكل السياسية. كان لكل من هذه المواقع اسمها وموقعها الجغرافي ، وخضع لتجربة تاريخية مختلفة في الفترة الاستعمارية.

من بين جميع مجموعات الرأس خويخوين ، فإن النما فقط هو الذي خضع لتحقيقات إثنوغرافية تفصيلية. نتيجة للاتصال الوثيق مع المستعمرين الأوروبيين ، فقد معظم خوخيون في الرأس لغتهم. بسبب فقدان السكان في الحروب ، من الأمراض ومن هجرات المجموعات الساخطة ، توقفوا عن الوجود ككيانات ثقافية معترف بها بحلول نهاية القرن الثامن عشر.

وقد تأثرت الناما جنوب وشمال نهر أورانج على نحو مماثل في القرن التاسع عشر ، ولا يزال من الممكن ملاحظة عدد قليل فقط من السمات الثقافية التقليدية. إن أحفاد جميع الخُوْخُوخين تقريباً يشكلون الآن جزءاً من السكان الناطقين بالأفريقيين المتعددي العنصرية.

كان ناما في هذه المنطقة من الرعاة الذين يعتمدون بشكل كبير على اللحوم واللبن من مواشيهم ، على الرغم من أنهم كانوا يصطادون اللعبة ويجمعون الطعام النباتي. على الرغم من أن جميع الرعاة في ناما اضطروا إلى الهجرة على نطاق واسع مع قطعانهم وفقاً للتوافر الموسمي للمراعي والمياه ، فإن منتجات مواشيهم ولحومهم وحليبهم مكنتهم من استغلال المناطق التي لا يمكن أن يوجد فيها صيادون.

في حين كان على الصياد-الجامعين متابعة اللعبة والتحرك وفقاً لتوافر الأطعمة النباتية في أراضيهم ، يمكن للنامي الرعوي أن يتحرك مسافات أبعد إلى الأماكن التي سقطت فيها الأمطار وكان الرعي متاحًا. وقد زاد قدرتها على التنقل من خلال استخدام الثيران-الحزمة ، والسيارات في وقت لاحق ، لحمل أكواخهم وممتلكاتهم.

الاحاطه الطبيعيه:

تضم بيئة ناماكالاند تربة رقيقة في الوديان بين الجرانيت الوعرة وتلال النيس مغطاة بشجيرات معمرة وعصارة مقاومة للجفاف. هذه توفر رعي جيد بعد هطول الأمطار في فصل الشتاء. تقع أشجار منخفضة مثل الأكاسيا بالقرب من المجاري المائية التي يمكن العثور على رؤى أو ينابيع. غالبًا ما كان النما ينزل معسكراتهم في هذه الأماكن ، في حين تم إخراج الماشية للرعي في مكان قريب.

عندما استنفدت المياه أو المراعي ، انتقل الرعاة إلى مكان آخر مناسب. تم الحصول على العصي للكوخ من أشجار الشوك. تم قطع سائل الحصير من الحوامل في حمامات السباحة في الينابيع ، وتم صنع الأواني والأدوات من أنواع أخرى من الخشب. تم اصطياد الحيوانات البرية من أجل اللحوم والجلود. يمكن أن تتعايش الماشية المحلية مع الحيوانات البرية بسبب انخفاض أعدادها.

المساكن والمفروشات والمعدات:

كان المخزون الثقافي للنما يشتمل فقط على العناصر الضرورية للحياة في الظروف الطبيعية القاسية في ناماكالاند. على الرغم من قلة عددهم وتتميز بساطة جمالية صارمة ، فإن هذه التحف الفنية مجتمعة لخلق نمط مميز.

لا يعرف سوى القليل عن الأشكال الثقافية للناما في Namaqualand وتكييفها مع بيئتهم قبل تأثير الثقافة والتكنولوجيا الأوروبية. كان هناك اختلاف كبير فيما يتعلق بأنماط الاستيطان. تم تقييد كل من الناس ومواشيهم في تحركاتهم حيث كانت هذه متاحة. أقام ناما شمال وجنوب نهر أورانج معسكرات كبيرة للحماية من الصيادين المعادين.

تألفت وحدة مستوطنة النما من كوخ يقف على أرضية خشنة من الأرض التي تم تطهيرها ، والتي كانت في بعض الأحيان محصورة بخط أحجار ، وقلم سهم. في المستوطنات التي بنيت في وقت لاحق ، كان معظم الأكواخ السكنية تحتوي على شاشة من الصخور أو الشجيرات ، أو كوخ أصغر آخر ، ليكون بمثابة منطقة للطهي. في كثير من الأحيان تم تنظيف المنطقة التي تم تطهيرها نظيفة. وعادة ما يتم إنشاء المخيمات بالقرب من مصادر المياه ، وغالبًا ما تكون قريبة من الأشجار الشائكة التي توفر الظل والحطب.

كان هيكل القرابة في ناما هو بطني في الشخصية. كان شكل كوخ "نماء" مناسبًا تمامًا لطريقة الحياة البدوية. يمكن تفكيك الحصائر والإطارات بسهولة ثم إعادة تجميعها في المعسكر التالي. لوضع إطار عمل ، تم زرع عدد من العصي الطويلة من أشجار الشوك أو التاماريس في دائرة ، عازمة إلى الداخل لتشكيل أقواس ، وربطها مع سلسلة من الألياف النباتية.

تم تثبيط حصير السرج مخيط من قبل النساء على الإطار في نمط مجموعة. في الطقس الجاف ، يمكن للهواء المرور عبر الحصير لتبريد الداخل. عندما أمطرت الأمطار سعت لتوسيع سقف ضيق المياه. تم تجديد مكونات الكوخ باستمرار ، بحيث يتم في النهاية التخلص من جميع الأجزاء الأصلية.

يتبع الترتيب الداخلي للكوخ نمطًا محددًا مع تخصيص مناطق محددة لأغراض مختلفة. وكثيرا ما كان يتم وضع الكوخ على محور شرق - غرب مع الباب الرئيسي الذي يواجه الشمس المشرقة. كانت الأرضية مغطاة بطبقة من الروث المتصلب الممزوج بالدم لإعطاء سطح صلب.

ومن المعروف أن عدة أنواع من الموقد ، بما في ذلك المنصات التي أثيرت والاكتئاب مبطنة بالحجارة ، قد استخدمت. يتكون أبسط شكل من ثلاثة أحجار لدعم وعاء على نار صغيرة. كان الجانب الشمالي هو منطقة النوم. استخدم الآباء المركز والأطفال والأمام والزائرين الظهر.

كانت الأرضية مغطاة عادة بجلود الحيوانات المنزلية والبرية التي وضعت عليها حصائر النوم من البردي أو الجلد. بحلول ثمانينيات القرن التاسع عشر ، أصبحت الممارسة السابقة المتمثلة في جعل التجاويف في الأرضية للنوم غير صالحة للاستخدام. وكانت هياكل السرير البدائية غير شائعة في الأكواخ الكبيرة. تم الاحتفاظ بالممتلكات الشخصية في أكياس جلد معلقة من الإطار. على الجانب الجنوبي من الموقد كانت منطقة التخزين.

تم الاحتفاظ بحاويات المواد الغذائية والأواني المنزلية الأخرى بالقرب من الموقد. تم تخزينها أيضا على هذا الجانب من الكوخ وكانت الأدوات والأسلحة المستخدمة في الصيد والحرب. وبحلول نهاية القرن كان يتم استبدال الأقواس والسهام والعصي بشكل كبير بالأسلحة النارية.

الملابس والحلي:

كانت ملابس كلا الجنسين مصنوعة من جلود الحيوانات المحلية والبرية. كان يتألف أساسا من مآزر الأمامية والخلفية والعباءات. وارتدى الرجال قطعة صغيرة من جلد ابن آوى أو جلد قطة كواجهة أمامية ، تم تثبيتها على ثونغ جلد أو حزام حول الخصر ، مع قطعة ثلاثية من الجلد المجفف خلفها لتكون بمثابة مقعد.

من بين بعض ناما الجنوبية التي واجهها مسافرون في القرن الثامن عشر تم استبدال المئزر الأمامي بقرص من الجلد أو العاج. تم تركيب كيس جلدي صغير على الحزام لعقد أشياء صغيرة مثل الأنبوب والتبغ. وارتدت النساء مئزرًا كبيرًا مثلثًا خلفيًا ، وهما الطرفان العلويان اللذان تم ربطهما في الأمام ، ومئزرتان صغيرتان في الأمام ، وأبعدها مهدب.

كان يرتدي حزام من الجلد أو سلسلة من خرز قشر البيض النعام حول الخصر ، والتي كانت مربوطة تحتوي على صناديق قذيفة السلحفاة تحتوي على مستحضرات التجميل. ارتدى كلا الجنسين عباءات من جلد الغنم عند الضرورة ، مع تحول الجانب المشعر نحو الداخل في الطقس البارد. ترتدي النساء دائما غطاء الجلد ، ولكن الرجال فقط عندما يكون مطلوبا من قبل الطقس. كانت ترتدي الصنادل من إخفاء الصلبة فقط عند السفر.

كانت ملابس الأطفال ، إذا كانت بالية ، نسخة أبسط من نمط البالغين. كانت ترتديه الحلي من قبل الجنسين. وشملت هذه القلائد من الخرز مصنوعة من قشرة بيضة النعام والنحاس أو خليط من الفحم واللثة ، وكذلك أساور النحاس وخواتم الأذن والنحاس والحلقات الساق الحديد ومجموعة متنوعة من العناصر مثل القذائف والأسنان والجذور والتوت و القرون الصغيرة التي تم تثبيتها حول الرقبة والخصر أو في الشعر.

رؤية أوسع للتغير الثقافي في Namaqualand:

كانت فترة التغيير الأهم بين 1700 و 1847. خلال هذه الفترة ، خضعت ثقافة الناما لتحولات كبرى. في Little Namaqualand ، انخفض عدد السكان الأصليين إلى حد كبير حيث انتقلت بعض الجماعات والبقايا شمال نهر أورانج وأعادت تأسيس نفسها بين السكان الأصليين Nama في Namaqualand العظمى.

وقد تم دمج أولئك الذين بقوا في سكان المناطق الريفية والحضرية في المجتمع الحدودي الناشئ وأصبحوا متكاملين ثقافيا مع المستعمرين الأوروبيين وباستر. وكنتيجة للمستوطنة الأوروبية وباستر في ناماكالاند خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، وخاصة بعد ضم ناماكالاند إلى مستعمرة كيب في عام 1847 ، فقد رعاة ناما الباقون السيطرة على الأرض ومواردها.

لم يعد لديهم سبل العيش المستقل. وأدى تناقص توافر الرعي إلى تغييرات في أعداد وأنواع الحيوانات الأليفة المحفوظة ، واستبدال الماشية بالماعز وأنواع جديدة من الأغنام.

خلال فترة الانتقال المكثف في الثقافة المادية بين عامي 1870 و 1890 ، روجت هذه التغييرات من الأدوات اليدوية إلى الأدوات المستوردة ، من الجلد إلى الملابس القماشية من الرماح إلى الأسلحة النارية ، والتي تأثرت حتى في مجتمعات ناما النائية والمحافظة.

زاد الاندماج في الاقتصاد النقدي النامي في Namaqualand مجموعة من الفرص المتاحة للرعاة. بعد فتح مناجم النحاس في الخمسينات من القرن التاسع عشر ، ابتعدوا عن الرعي كطريقة للحياة للعمل كعمال مناجم أو عمال يعتمدون على الأجور.

ظهرت أشكال جديدة من التنظيم الاجتماعي القائم على الطبقة بعد تسوية نهر ناما في القرى والمحميات التي تم تطويرها في أواخر القرن التاسع عشر.

انعكست هذه التغيرات الاجتماعية المعقدة في الإسكان ، الذي تم تعديله في الشكل لتلبية متطلبات الإقامة الدائمة ولدمج المواد المتاحة حديثًا. وبعد مرور مائة عام فقط ، يمكن رؤية آثار نمط الاستيطان في المناطق النائية من الاحتياطيات ، وما زال هناك عدد قليل فقط من الأكواخ في قرى في ليليفونتين وريتشترزفيلد.

رعاة الماساي في تنزانيا (أفريقيا). كيف فقدوا أراضي الرعي:

ماسياس هي مجموعة من رعاة الماشية في شرق أفريقيا. تختلف ألوان بشرتهم من اللون البني الفاتح إلى البني الغامق. فهي طويلة ونحيلة في المظهر. تتحدث لغة الماساي لغة واحدة مشتركة وتتبع نمطًا واحدًا للحياة الاجتماعية والاقتصادية.

في وقت ما كانوا يعتبرون المحاربين الشرسة. داهمت بانتظام المراعي في المناطق الجنوبية الشرقية الداخلية من شرق أفريقيا. لم يستطع المستعمرون الأوروبيون إلحاق الهزيمة بهم. لديهم من بينهم صانعي المطر والساحر الكهنة والماياس يعترفون فقط بسلطة هؤلاء الليبون.

عبادة الماشية هي ثقافتهم المميزة. يتم إعطاء كل بقرة اسم شخصي. في الواقع انهم يقدرون الماشية فوق كل شيء آخر. الحياة للمايسة لا تخلو من مخاطرها. درجات الحرارة لا تزال عالية على مدار السنة. الحرارة الزائدة تستنفد الماشية. موسم الأمطار قصير وتبقى أراضي الرعي تحت الماء خلال تلك الفترة. الجفاف متكرر وفي ذلك الوقت لا يوجد ما يكفي من العشب والماء للماشية.

الذبابة tse-tse هي تهديد آخر. بمجرد أن تصاب الماشية بالذباب ، فإنها تصبح فاترة وتودي بحياة ميتة. لا توجد طرق أو مرافق سكك حديدية مناسبة في الأراضي التي يقطنها رعاة الماساي.

كما في حالة الرعاة في الهند ، واجه هؤلاء الرعاة مشكلة تقلص أراضي المراعي. عندما بدأت القوى الأوروبية في استعمار أفريقيا ، قاموا بتقطيع المناطق إلى مستعمرات مختلفة.

تم أخذ أفضل أراضي الرعي على المستعمرين الإمبرياليين وتم تقسيمها للمستوطنين البيض. فقدت Maasias حوالي 60 ٪ من أراضي ما قبل الاستعمار. دفعهم المستوطنون البيض إلى الأراضي القاحلة حيث كانت الأمطار رديئة والمراعي نادرة.

بدأت الحكومة البريطانية في شرق أفريقيا في وقت لاحق تشجيع تحويل المراعي إلى أراضي زراعية. وبالتالي فإن توافر أراضي المراعي قد انخفض أكثر.

أقيمت المتنزهات الوطنية في تنزانيا وكينيا مزيدا من المناطق المتاحة للرعي. لم يُسمح للمعصية بدخول هذه المتنزهات ومحميات الصيد.

واجهت المجتمعات الرعوية مشاكل مماثلة في ناميبيا. الاستعمار حطمت الاقتصاد الرعوي في ناميبيا.

الرعاة الهنود و آل Maasais- بعض التغييرات الشائعة:

لقد أثرت التغيرات في العالم الحديث على المجتمعات الرعوية في جميع أنحاء العالم. في حين أن بعض المشكلات قد تكون حصرية ، إلا أن هناك عددًا من المشكلات الشائعة بين جميع المجموعات الرعوية. وكان على الرعاة الذين اعتمدوا حصرا على مواشيهم أن يواجهوا أوقاتا سلبية للغاية أثناء فترة الجفاف.

كان عليهم أن يخرجوا للعمل في المدن كعمال غير مهرة. لقد كان التحول من أنماط حياة التقاليد إلى أنماط الحياة الحضرية شائعاً بين الرعاة الهنود والرعويين في شرق أفريقيا الذين يواجهون مشكلة تقلص أراضي المراعي.

كما شهدت الأنشطة التجارية للرعاة تغييرات. لم تعد قادرة على التنافس مع منتجات مماثلة مصنوعة من قبل المصانع على نطاق واسع. يجري الآن تسويق منتجات الألبان والألبان بطريقة بعيدة عن متناول الرعاة التقليديين. لذا بدلاً من التسويق المباشر ، عليهم بيع منتجاتهم إلى الشركات الكبرى.

يدرك الرعاة أن لديهم مساحة صغيرة في عالم التكنولوجيا الحديثة. وعلى الرغم من ذلك ، فإنهم يلجأون إلى المضايقات السياسية لضمان حماية حقوقهم فيما يتعلق بأراضي الرعي والغابات.

يتزايد إدراك أن أراضي الرعي ليست مضيعة للموارد. فهي متطلبات بيئية. وحتى الآن ، تشعر المناطق الجبلية والجافة بالقلق ، ما زالت الرعي تشكل نمطًا معيشًا ملائمًا.