القمع: ملاحظات على القمع النفسي (أنواع ومزايا وعيوب وقياس)

القمع: ملاحظات على القمع النفسي (أنواع ومزايا وعيوب وقياس)

القمع هو المفهوم الأساسي للتحليل النفسي ويرتبط ارتباطًا وثيقًا بمفهوم القلق الفرويدي. عمليا يتحدث تقريبا عن مجال علم النفس تحليل psychoanalytic كله حول هذا المفهوم.

Image Courtesy: farm1.staticflickr.com/74/228705707_b26afccb91_o.jpg

كان فرويد ، الثوري العظيم ، السيد الكبير والطبيب المختص في العقل البشري أول من تحدث عنه ، لإلقاء الضوء عليه وإظهار فائدته وأهميته. إن مفهوم القمع الذي يطرحه فرويد هو مفهوم كلاسيكي حيث أن أهميته لا تزال غير منازعة.

لقد كان القمع هو المفهوم الوحيد الذي يفسر الكثير من مشكلات الشخصية الإنسانية بداية من النسيان إلى الذهان. كما كان واحدا من أهم المفاهيم لتسليط الضوء على عملية اللاوعي. إنه الموضوع الرئيسي في الأحلام ، في القلق ، في الذهان والعصاب وفي الارتباط الحر ، وفي تفسير الأحلام.

القمع هو آلية دفاع مهمة للغاية لأنه يوفر الحماية للأنا من التجربة الخطيرة والمرهقة ، حتى يعتاد الشخص على الصدمة. كان علماء النفس السابقون يعتبرون القمع آلية الدفاع الأكثر أهمية. تم تجاهل هذا الرأي من قبل علماء النفس في وقت لاحق الذين يرون أن يتم استخدام آليات الدفاع المختلفة لقمع الرغبات المكبوتة.

يتمثل القمع في استبعاد الدوافع والتمثيل الفكري من الوعي. يحدث القمع عندما تظهر بعض الرغبات أو الفكرة أو الدافع الاتجاه أو التهديد بالظهور. عندما تحاول بعض الرغبات اللاواعية أن تأتي إلى المستوى الواعي أو الواقع ، فإنها تخلق صراعا لا يحتمل ويؤدي إلى القلق من أجل الذات. لا يتم رفض هذه الأفكار والرغبات والدوافع المذكورة عن وعي ، ولكنها تُثبط في مستويات أعمق من الشخصية.

في الحقيقة ، فإن الأنا في الحقيقة تتعامل مع ثلاث قوى ، الهوية ، والواقع الخارجي و Superego. "للحفاظ على السلام والنظام يجب على الأنا أن تطرد الأفكار والدوافع والرغبات التي تتوافق مع مبدأ الواقع أو قواعد الأنا الفائقة. بالطبع ليس من غير المألوف أن يتم القمع ضد الأنا الفائقة ، وفي هذه الحالة يتم إجبار الفكرة غير المحبوبة على العودة إلى منطقة اللاوعي في الأنا.

أخيراً ، قد يحدث القمع ضد الواقع ، وفي هذه الحالة يتم إعادة الفكرة المكبوتة إلى العقل الباطن. وبالطبع ، فإن شدة الألم أو عدم استيفاء الحالة قد يجبرها على الوصول إلى الوعي. في مثل هذه الحالات ، ينطوي على الهستيريا والشخصية المزدوجة. وفقا لولمان (1979) "القمع هو جهد شرس تم استخدامه لمنع العملية العقلية المعنية من الاختراق إلى الوعي ؛ ونتيجة لذلك بقيت غير واعية ".

وبالتالي فإن القمع هو جهاز بدائي للأنا للحفاظ على سلامته. كما هو الحال مع تصريحات C. Hull "إبطال أو كبح حدوث cathexis عن طريق مضاد للتمييز". إنها إحدى الطرق التي تحاول من خلالها الأنا مواجهة الفعل أو السيطرة على كارثة أو تهديد وشيك عن طريق تبني طريقة لإنكار أو تزوير أو تشويه للواقع بدلاً من تبني أساليب واقعية لحل المشكلات.

الخطر والتهديدات التي تكتنف الأنا ، وتثير القلق لا تكاد تنقضي ومتقطعة ". لذا فمن الطبيعي أن نتوقع أن الأنا ستستخدم من بين أساليب أخرى القمع. يساعد القمع في الواقع الفرد على التحكم في الرغبات الخطيرة وغير المقبولة ، وكذلك يقلل من القلق الناشئ عن هذه الرغبات.

ولكن يجب على المرء أن يضع في اعتباره أن القمع لا يشكل وسيلة لحل المشاكل الحقيقية. انها فقط تردع المشكلة. وبطبيعة الحال ، إذا كانت الأنا تلجأ إليها دائما تقريبا أو بالأحرى في كثير من الأحيان ، فمن الأرجح أنها ستؤدي إلى إفقار الأنا ، أو الشخصية بشكل عام وتؤدي إلى العديد من العواقب السيئة.

عملية القمع:

القمع هو مفهوم طوبوغرافي وديناميكي. ما تم قمعه يميل إلى إيجاد منافذ للتفريغ. أعطى فرويد بعض التلميحات حول عملية القمع. ووفقا له ، فإن جميع العمليات العقلية هي عمليات يتم فيها تجميع بعض الطاقة وتخزينها وحجبها وتفريغها. بعض القوى سواء واعية أو غير واعية تقديم تصريف الطاقة. هذه القوى القمعية التي تسمى آليات دفاعية تقاوم دائمًا تصريف الطاقة المكبوتة.

يبدأ القمع حقا بتصور داخلي لهذا التوتر. قد تكون مثل هذه الاتجاهات تعارض نظام الكود المستفاد في مرحلة الطفولة والمخزنة في الأنا الفائقة. وبالتالي فإن الأنا تخاف منهم بشدة وتحاول بذل قصارى جهدها لرفضهم.

هناك يكمن الدافع للقمع. ألكسندر (1950) لذلك يرى أن الأنا يتصرف على جديلة من قبل الأنا الفائقة ، ويرفض النزعات المنددة وينتج القمع. الأنا دائماً خائفة من الأنا الفائقة ، وهذا يؤدي إلى الرغبات والرغبات المكبوتة التي اعتبرت غير مقبولة منذ الطفولة.

ومن ثم تقوم على الرقابة. ويقول ألكساندر أيضاً: "إن هذه الرقابة التي تعمل تلقائياً في مواجهة الميول غير المقبولة هي نوع بدائي من الحكم غير الواعي الذي يستثني بعض الميول من الوعي ويعمل بشكل تخطيطي كونه غير قادر على التمايز المناسب ويتفاعل هكذا بغض النظر عن اختلافاته الفعلية وفي بعض الأحيان المهمة. وبالتالي ، فهي أشبه ما يكون بمنعكس مشروط أكثر من كونه حكمًا متعمدًا ".

أنواع القمع:

هناك نوعان من القمع:

1. القمع الأساسي

2. القمع الثانوي

1. القمع الأساسي:

القمع الأساسي هو فاقد الوعي تمامًا ولم يكن واعيًا أبدًا. عندما تهدد الأنا بالألم بسبب القلق الناجم عن الإحباط من الدوافع البدائية والمحرّفة ، فإنها تعيد الرغبات إلى الغرفة المظلمة من اللاوعي.

يتم استبعاد القمع البدائي من المواد اللاواعية التي لم تكن واعية. القمع البدائي هو حواجز مصممة بشكل متعمد ومسؤولة عن الحفاظ على جزء كبير من معرف فاقد الوعي بشكل دائم.

2. القمع الثانوي:

يُعرف القمع الثانوي بالقمع السليم أو بعد الطرد. القمع الصحيح هو الذي كان في يوم من الأيام عاد للوعي ولكن تم إعادته إلى اللاوعي بسبب تهديد الأنا الفائق.

إن الهدف من القمع هو إلغاء الغاية الموضوعية والعصبية والأخلاقية من خلال إنكار أو تزييف وجود التهديد الداخلي أو الخارجي لسلامة الأنا. هذا هو جانب من جوانب القمع التي يتم تناولها في الغالب علم النفس التحليل النفسي.

مزايا وعيوب القمع:

مزايا:

يساعد القمع النفس على الحفاظ على التوازن بين الواقع والوعي من جهة والتعارض بين الرغبات الاندفاعية والوعي من ناحية أخرى.

سلبيات:

طالما استمر التوازن السعيد فإن القمع على ما يرام. لكن التعلق المتكرر بالقمع لا يسفر عن نتيجة صحية. ينتج نتائج في الاتجاه المعاكس.

القلق:

يثير القلق من النبضات الخطرة من الداخل. إنه خوف داخلي. القوة الدافعة وراء القلق هي القمع. ومن ثم لفهم القلق الذي يبدو في كثير من الأحيان أنه عائم حر ، وبالتالي يبدو أنه قابل للتفسير ، يتعين على المرء أن يبحث عن القمع الذي خلفه.

وقد أظهرت الدراسات على الأمراض العصبية أن القلق غالباً ما يكون نتيجة للخوف المكبوت من الإخصاء. وقد أظهرت دراسة أجرتها Sommerschield و Reyher (1973) الدور الذي لعبه القمع في مساعدة الفرد على التحرر من القلق. تشير الأدلة أيضا إلى أنه عندما يفشل القمع ، يتم تطبيق دفاعات أقوى وأكثر قدرة على التكيف.

العصاب:

واحد من أقوى أسباب العصاب هو القمع المفرط. النبضات المكبوتة تخترق النور تحتضن الأنا وتظهرها في سلوك علني. هذه الثورات الثورية والقوية تظهر كخصائص ، تتميز باللاعقلانية ، وعدم التنسيق مع بقية الشخصية.

إن العامل المضطرب والديناميكي في العصاب هو هذا القمع الذي تحاول من خلاله الأنا مثل الحاكم الأوتوقراطي طرد جميع النبضات غير المقبولة من أراضيها. في مرحلة الطفولة ، الأنا ضعيفة للغاية ، وبالتالي فإن عمليات القمع متعددة المتغيرات.

هذه في وقت لاحق من الحياة تصبح مشاكل وفي الحالات القصوى تظهر أعراض عصبية ، والقلق غير العقلاني ، والهوس والسلوك المتهور. فهم فرويد أولا أهمية الشعور بالذنب في المجرمين العصابي وتحدث عن الجرائم التي ارتكبت من الشعور بالذنب.

هذا في الواقع يأتي من إزاحة الذنب الخروج من الصراعات المكبوتة عادة أوديب في الطبيعة. وهكذا ، لفهم العصاب بوضوح ، نحتاج إلى فهم واضح للقوى المكبوتة التي تقف وراءه. القمع يلعب دورا هاما جدا في العصاب.

أحلام:

الرغبات والرغبات المكبوتة هي دائما في البحث عن فرصة للتوصل إلى مظاهر. في النوم عندما تكون رقابة الأنا أقل يقظة تتخبط هذه الرغبات في التنكر. لقد أشار فرويد إلى أن الأحلام هي محاولات لتحقيق رغبات المكبوت. وهذه حقيقة. لإضافة إلى ذلك ، يمكن أن ينظر إلى أن القمع في كثير من الأحيان يجعل من الحلم غير مفهومة وغير قابلة للتجزئة.

العلاج النفسي النفسي:

أهم دور يلعبه القمع هو العلاج النفسي. ويلعب القمع دوراً مركزياً في القلق ، في حالة إفقار الأنا ، في العصاب والذهان الناتج ، في الأحلام ، في الأمة ، حيث يتم قمع الذكريات غير السارة ونسيانها.

الأداة الرئيسية لمثل هذا العلاج هو الارتباط الحر ، وهذه محاولة لإثارة دوافع وقمع وعواطف ورغبات مكبوتة غير واعية في المستوى الواعي ولإعطاء المريض توجهاً جديداً. في الارتباط الحر ، يعتمد المعالج على ميل اللاوعي إلى خداع محتواه المكبوت.

المريض؛ رجل ناضج ، يمكنه الآن التعرف على الكثير من سلوكه من خلال تحليل رغباته المكبوتة وما لا يستطيع التعرف عليه ، يضيف المعالج في اللحظة المناسبة من خلال تفسيره واستكشافه. من خلال إزالة القوى المكبوتة ، تأتي نظرة ثاقبة إلى عقل المريض ويحاول حل مشاكله بشكل أكثر وعيًا.

يمكن للمريض الآن أن يلجأ إلى وسائل أفضل مثل التسامي والقمع مما يجعل تعديل الغريزة والدوافع بطريقة صحية. عادة ما يحول المريض عواطفه وموقفه تجاه المحلل الذي يسمى التحوّل.

هو عادة شعور بالاعتماد على المحلل. أكثر من التعويض قد يجعل العكس. الانتقال ضروري ولا يمكن إنكاره. لا يمكننا أن نفعل ذلك بدونه حيث أنه جوهر العلاج النفسي. ما هو عاجل هو حل التحول. لأنه بمجرد أن يتمكن المريض من فهم مواقفه المضطربة وعواطفه ودوافعه ، فإنه يعدل نفسه ويحافظ على شخصية أقوى ومتوازنة. هذا هو الهدف من التحليل النفسي كوسيلة من وسائل العلاج. تفسير الأحلام مهم أيضا في هذا المجال من العلاج.

قياس القمع:

أجرى علماء النفس عددا من التجارب لقياس القمع تجريبيا. قام ميلتزر ، و Jersild ، و Stagner ، و Leeper وغيرهم ، بتصميم دراسة شاملة لقياس ذكريات تجارب الحياة الحقيقية اللطيفة وغير السارة.

أظهر جميع الباحثين أعلاه بدرجات متفاوتة استرجاعًا أكبر للتجارب الممتعة من التجارب غير السارة المرتبطة مباشرة بقوة التأثير التي تؤثر على التجربة. حصلت Stager على مقياس أكثر دقة للتذكير عن طريق مطالبة الأشخاص بكتابة سلسلة مختلفة من العناصر التي تقول اللون ، والنظام ، وما إلى ذلك مع كل تجربة.

بعد مرور ثلاثة أسابيع تم تذكير المشاركين بالوصف الأصلي للخبرات وطلب منهم تذكر البنود. كان الفرق واضحًا في صالح استدعاء أفضل لتلك المرتبطة تجربة ممتعة.

قام Koch بتجربة أخرى لدعم فرضيات القمع. أعطيت طلاب الكلية سلسلة من 10 دقيقة مسابقات. قيّموا ذلك في مقياس من خمس نقاط. بعد مرور خمسة أسابيع ، طلب من الطلاب تذكرهم ، وتبين أن الدرجات المرتبطة بالمشاعر الأكثر إشباعًا هي الأفضل ، بينما لا يمكن استحضار درجات أخرى ذات مشاعر غير سارة.

ووفقًا لما قاله فرويد ، فإن مهام غير سارة وغير منتهية لا تتذكرها الأنا مع الأشخاص لأن الفشل يخلق القلق ، وبالتالي يصبح قمع التجارب غير السارة واضحا. علاوة على ذلك ، تقول نظرية فرويد للقمع أن كل الأفكار والسلوكيات التي تنتج القلق عن الذات تميل إلى دفعها من العقل الواعي إلى اللاوعي ، وبالتالي هناك قمع.

إن نسيان التجارب غير السارة يشير بالتالي إلى وظيفة القمع. لكن العديد من المدافعين التجريبيين عن علم النفس التقليدي سارعوا إلى إثبات خطأ فرويد ، بما يرضيهم. أسلوب آخر يستخدم لقياس القمع تجريبياً هو أسلوب Sharp و Flangan. هنا تم إعطاء المواضيع ثلاث مجموعات من الكلمات وهي الدينية والجنسية والمحايدة ، وتبين أن الأشخاص يتذكرون الكلمات المحايدة أكثر من الكلمات ذات التحيز الديني والجنسي.

وكان الافتراض الذي يفسر النتيجة التي تم الحصول عليها هو أن الكلمات الدينية والجنسية استغلّت بالفعل قمعًا قائمًا بعد طرد كلمات معينة تم قمعها. لكن كان هناك النقد التالي. "ربما كان الاسترجاع التفاضلي للكلمات الدينية والمحايدة نتيجة للإحراج الواعي المطلق من التحدث بكلمات محظورة.

قد يكون لدى الأشخاص دفاعًا إدراكيًا وربما شعروا بالارتباك في استدعاء كلمات محرّرة. " لذلك ، سيكون مجرد عرض جزئي إذا عمدنا إلى نسيان الكلمات الجنسية بسبب القمع. في الواقع ، وفقا لكثير من الانتقادات ، وهذا لا يشير بوضوح إلى القمع.

في عام 1938 طورت Sharp طريقة مبتكرة أخرى من تاريخ الحالات لمجموعة من الأمراض العصبية. لقد ضمنت قائمتين للكلمات تتعلق بمشاكل عاطفية خطيرة في حياتهما. وقد وجد أن القوائم المتعلقة بالإشباع تم استدعاؤها بشكل أفضل مقارنة بالقوائم الأخرى. وجدت Sharp نتائج مماثلة في مجموعة من البالغين العاديين. تم العثور على أدلة على القمع أيضا في مجال علم النفس المرضي.

تم إجراء تجربة أخرى حيث تم إخبار الطلاب الجامعيين باختبار الذكاء رغم أنه لم يكن كذلك. أولئك الذين فشلوا في الاختبار لم يتمكنوا من استدعاء نفس الاختبار بعد ذلك ، في حين أن من اجتازهم يمكن أن يتذكره.

على الرغم من محاولة علماء النفس وعلماء النفس إجراء العديد من الدراسات حول مفهوم القمع ، إلا أنه لا يزال سؤال مفتوح مدى نجاح هذه التجارب لإثبات مفهوم القمع. خطأ تجريبي لا مفر منه في مثل هذه التجارب يبطل التفسير الدقيق في مصطلح نظرية فرويد.

وبالنظر إلى التجارب التي أجريت لكشف سر القمع كمفهوم التحليل النفسي في علم النفس التجريبي والسلوكي ، فقد لوحظ أن الصعوبة العامة في هذه التجارب هي أن تصميمها لا يلبي تمامًا المتطلبات اللازمة من وجهة نظر التحليل النفسي.

في استقصاء هذه الحسابات ، يتم تحفيز الفرد إلى استنتاج مفاده أن علم النفس التجريبي لم يقدم بعد مساهمات كبيرة في هذه المشاكل. بالطبع لا يمكن إنكار أنه لم يتم تقديم أي مساهمة. لا شك أن علماء النفس قد قاموا بمحاولات وساهموا على الأقل في شيء يدعم بشكل تجريبي وجود مفاهيم تحليلية نفسية.

استنتاج:

القمع هو المفهوم الأساسي للتحليل النفسي ، وهو أساسي لجميع دفاعات الأنا. للحفاظ على التوازن بين الواقع ، يستخدم الأنا العليا والرغبات المعرفية القمع. القمع المرتبط بالقلق يكمن في أصل الذهان. هو عامل حاسم في الحلم وعامل مهم جدا في العلاج النفسي. باختصار ، القمع هو الأساس وأهم مفهوم علم النفس التحليل النفسي. وهكذا ، أشار فرويد عن حق: "من الممكن أخذ القمع كمركز وجعل جميع عناصر نظرية التحليل النفسي مرتبطة به".

القمع والقلق:

لقد تم التأكيد على قانون الولادة وفصل الطفل عن الأم بقوة من قبل رانش (1932) في تطور الإحباط. الميزة الأساسية لعقيدة رانك هي أن فعل الولادة هو أول تجربة فردية للقلق. تشكل صدمة الميلاد ، وآلام الانفصال وخبرة القلق ، السمة الأساسية لعقيدة أوتو رانك.

الطفل آمن ومأمون داخل رحم الأم. من أجل طعامه ، تنفسه وأمنه الشخصي ، يعتمد فقط على الأم. ولكن منذ لحظة الولادة ، يعاني الطفل من القلق الشديد لأن الولادة هي فعل انفصال عن الأم. بالإضافة إلى التنفس ، والحفاظ على درجة حرارة الجسم والقيام بأشياء أخرى بشكل مستقل ، فإن فعل الولادة يخلق القلق لأنه عملية مؤلمة.

تعتمد شدة وعنف تجربة القلق على درجة الصدمة التي يختبرها الطفل أثناء الولادة وفي وقت الولادة. تماما كما يخلق الخوف من الإخصاء قلق لا يطاق في الطفل لأنه يدل على فصل الطفل عن الأم ، وبالتالي فإن فعل الولادة يخلق القلق.

القلق ، الذي هو المفهوم الأساسي للعصاب هو إشارة أو تحذير من حالة خطيرة ومؤلمة ومؤلمة. في البداية رأى فرويد أنه عندما لا يكون الدافع الجنسي راضيًا يكون هناك تراكم في الرغبة الجنسية مما يؤدي إلى تجربة القلق. ومن ثم ، اعتقد أن القلق له أساس جسدي. لكن في وقت لاحق ، غير رأيه وقال: يتطور القلق في الأنا كرد فعل على اضطرابات الحياة الغريزية. وبالتالي فإن القلق له أساس متعدد الأبعاد كونه جسديًا ونفسيًا.

يقال من قبل علماء النفس المختلفين أن القلق هو حالة عاطفية من الأنا وعلى هذا النحو يمكن أن يشعر بالأنا فقط. تحدث أولى حالات انتشار القلق قبل أن يتم تمييز الأنا الفائقة عن الذات.

في مرحلة الطفولة ، غرور الطفل ضعيف جدا. وهكذا ، مع أقل قدر من المتاعب ، تعاني النفس من القلق. قد ينشأ هذا القلق "بطريقتين". أولاً ، عندما تحدث حالة الخطر التي قد تكون تأثيرًا مباشرًا للعوامل الصادمة ، وثانياً ، فإنها تعمل كإشارة لمنع حدوث حالة خطرة صادمة.

على الرغم من أن غرور هو مقر القلق. ينشأ القلق فيما يتعلق بـ Id و Super ego. بسبب الطلب المتناقض والمتباعد ، لم يعد بالإمكان الحفاظ على الأنا ، وبالتالي يصبح من المستحيل على النفس أن تحافظ على نزاهتها. عندما تبدأ الأنا في الانهيار هناك بداية للقلق.

القلق والقمع ، ترتبط المفاهيم الرئيسية اثنين من علم النفس المرضي. في الطفولة ، يواجه الفرد الإحباط المحتمل ، ولا يزال العديد من احتياجاته ورغباته غير راضية. علاوة على ذلك ، فإن القلق الذي يحدث خلال المراحل المختلفة للتطور النفسي الجنسي والمرحلة القضيبية بشكل خاص له تأثير سلبي رهيب على النفس. ولكن بما أن غرور الطفل لم يتطور بشكل كامل في هذا الوقت ، ولم يكن قادراً على مواجهة المواقف المختلفة والخوف ، فإنه يصبح ضحية لما يسمى بالأوضاع الخائفة والعديد من رغباته غير المرضية.

بما أن طفولة الفرد يجب أن تمر عبر العديد من المواقف المثيرة للقلق ، فإن أقصى درجة من القمع توجد في الطفولة. باستخدام قوة القمع ، ينقذ الطفل نفسه من مجموعة من القلق الرهيب. على الرغم من أن القلق يمهد الطريق للقمع ، فعندما تستخدم قوة الأنا من القمع ، تتلاشى حالة القلق.

هناك طريقة ثانية يمكن من خلالها تتبع العلاقة بين القلق والقمع. مع نمو الطفل ، تصبح نفسيته تدريجياً أقوى ، وتتطور الأنا العليا كممثل للسلطة الأبوية.

على الرغم من أن هذه الأنا تصبح أقوى يوما بعد يوم ، من أجل الحفاظ على النزاهة لديها لقمع بعض الرغبات والرغبات والدوافع التي تعتبر غير المعادي للمجتمع. وبالتالي ، عندما تجد النفس أن الأنا الفائقة مهددة بالألم ، بسبب القلق الناجم عن الإحباط من النبضة اللاواعية البدائية والمحظورة ، فإنها تطبق قوة القمع.

من بين الرغبات المضطهدة ، بعضها ناجح وبعضها غير ناجح. في القمع غير الناجح ليس لدى الفرد فقط فكرة عن وجود الدافع ، بل هو غير مدرك تمامًا لأي انزعاج ناتج عن إحباطه ، ولكن تلك الرغبات المكبوتة التي لم تنجح ، فإنها تظل ديناميكية في اللاوعي وتحاول دائمًا الخروج.

عندما يصبح القمع إما غير ناجح أو مفرط ، فإنه يحاول الخروج إلى السطح. في هذه اللحظة المرتفعة ، يتم تحذير الأنا من خلال إشارة القلق من أن قوى القمع هي على وشك الخروج. من هذه الزاوية ، يرتبط القمع أيضًا بالقلق. وهو يعمل كإشارة ويجعل الأنا واعية للوضع الخطير الذي ينتظرنا.

عندما تكون النفس قوية ، تحاول مرة أخرى قمع قوى القمع عن طريق استخدام دفاعات مختلفة بطريقة اقتصادية. لكن عندما تصبح الأنا ضعيفة ، تنهار ، تخرج القوى المكبوتة وتحاول أن تذيب القلق بأعراض غير طبيعية مختلفة.

لذلك فإن القلق والقمع مرتبطان ارتباطاً وثيقاً ويعتمدان على بعضهما البعض من أجل وظيفتهما ووجودهما. إن مشكلة ما إذا كان القلق يسبب القمع أو القمع يسبب القلق وقد نوقش أيضا من قبل المحللون النفسيون. فرويد رأى سابقاً أنه في القمع. يتم تحريف الممثل النفسي للغريزة ، وتشرد في حين يتم تحويل الرغبة الجنسية التي تنتمي إلى الدافع الغريزي إلى القلق. ولكن مع المزيد من الدراسات ، قام فرويد بنفسه بسحب وجهة نظره السابقة وفي كتابه "التثبيط والأعراض والقلق" يقول فرويد: "كان القلق هو الذي ينتج القمع وليس كما كنت أعتقد سابقاً ، والقمع الذي ينتج القلق". هذه النظرة عن فرويد توضح الحقيقة هذا هو القلق ، ثم يحدث القمع. وقد سبق أن ناقشنا أن أول تجربة لقلق الطفل هي فعل الولادة.

هذا القلق هو النموذج الأولي لجميع حالات القلق المثيرة فيما بعد. هذا يثبت أيضا أن القلق يحدث أولا ثم قمع. وقد ذُكِر أيضاً أنه عندما لا تستطيع الأنا مواجهة القلق الذي لا يطاق والرهيب ، فإنه يطبق قوة القمع. لذلك رأى فرويد أنه دائمًا موقف الأنا من القلق الذي هو الشيء الأساسي والذي يضع القمع. القلق لا تنشأ أبدا من الرغبة الجنسية المكبوتة. لا تنشأ مسألة القمع إلا عند حدوث القلق.

لا يمكن إنكار أن الغريزة الجنسية التي تنتمي إلى عمليات الهوية تتعرض للانقطاع بتحريض من القمع. لا يزال بوسعنا أن نحافظ على ذلك في قلق القمع الذي يتم إنتاجه من cathexes libidinal من النبضات الغريزية. على الرغم من أن القلق يسبب القمع عندما تصبح قوى القمع مفرطة ، إلا أنهم يحاولون الخروج. هذه هي حالة من القمع غير الناجح ، الأنا يحصل على إشارة خطر من حيث القلق الذي تخرجه قوات القمع. عندما تعاني النفس من القلق ، تحاول استخدام آليات دفاعية مختلفة للضغط على قوات القمع مرة أخرى إلى الغرفة المظلمة من فقدان الوعي. وهكذا ، يؤدي القمع في بعض الحالات إلى القلق.

ومع ذلك ، فإن القلق هو بلا شك نواة القمع.

الإسقاط ، الانحدار ، التثبيت والقياس:

عندما يعزو الفرد بعض صفاته غير المقبولة من الأنا إلى شخص آخر ، يصبح الأمر مسألة إسقاط. تم أولا دراسة الإسقاط تجريبيا من قبل سيرز (1936). قام بتأمين درجات السمات الشخصية من 100 طالب جامعي تموت الصفات كونها البطانة ، العناد ، الخيبه ، وما إلى ذلك. ثم تم تصنيف الأفراد من قبل الآخرين ، وتبين أنه لا توجد علاقة بسيطة بين هذين المتغيرين.

أخذت سيرز مقياسا قاسيا من البصيرة في الاعتبار ووجد أن هؤلاء الأشخاص الذين يمتلكون أكثر من متوسط ​​كمية من السمات يميلون إلى أن ينسبوا أكثر من المتوسط ​​إلى الآخرين بشرط عدم توفر البصيرة. لكن الذين لديهم البصيرة لم ينسبوا صفاتهم للآخرين. هذا يعني لفترة وجيزة أن إسقاط هذه الشخصيات للآخرين كان نتيجة لعدم وجود بصيرة.

وجد موراي أن خمس فتيات صغيرات بعد أن لعبن لعبة قتل نسبت قدرًا كبيرًا من الخبث إلى صور بعض الأشخاص غير المألوفين. هذه حالة واضحة من الإسقاط. أجرى رايت تجربة مثيرة للاهتمام حول مفهوم الإسقاط هذا. في هذه الدراسة ، ابتكر رايت مشاعر معينة من الشعور بالذنب ووجد أن هذا الإسقاط يحدث عندما يواجه الفرد مشاعر الذنب.

كان رعاياه من الأطفال البالغين من العمر ثماني سنوات من كلا الجنسين مقسمين إلى المجموعة المتحكمة والتجريبية. أعطيت مواضيع المجموعة التجريبية لعبة مفضلة ولعبة قبيحة للعب. بعد نصف ساعة ، طُلب من أطفال المجموعة التجريبية أن يعطوا واحدة من الألعاب لأفراد المجموعة الخاضعة للسيطرة ، ومن المثير للاهتمام ، أنهم قدموا لعبةهم القبيحة.

عندما سئلوا ، ما هي الألعاب التي كانت ستعطيها المجموعة الأخرى لهم ، أجابوا "بالعبير القبيحة" ، هكذا وجد رايت أن نسبة المرات التي اعتبر فيها الصديق كريماً كانت أقل بكثير بعد وضع النزاع الذي كان الطفل نفسه تم إجبارها على التخلي عن اللعبة أكثر مما كانت عليه بعد وضع مخالف ، حيث لم يكن الطفل مضطرا إلى التخلي عن لعبة لصديقه. وهكذا ، الشعور بالذنب وكذلك عدم وجود نظرة قد يؤدي إلى الإسقاط.

قدمت الدراسات التجريبية التي أجريت على مفاهيم الانحدار والتثبيت مساهمات هامة في علم النفس المرضي. تم تقديم مفاهيم الانحدار والتثبيت لأول مرة من قبل فرويد فيما يتعلق بـ "نظرية الواقعية".

الانحدار من مرحلة لاحقة إلى مرحلة سابقة هو دالة على التثبيت والإحباط. عندما يكون الشخص محبطًا في جهوده للحصول على الرضى ، يعود إلى الكائن الأساسي. وهذا ما يسمى الانحدار. لكن عودة منظمة جنسية كاملة إلى المرحلة السابقة تسمى "إنحسار الرغبة الجنسية". ويسمى النوع الثالث من الانحدار "الانحدار الآلي أو العادة". وقد أجريت بعض الدراسات على أنواع مختلفة من الانحدار على الجرذان وتم العثور على نتائج مثمرة في كثير من الحالات.

عادة ما تمت دراسة الآثار المتدهورة للإحباط في التجارب على الانحدار والتي يقال إنها مدمرة ، غامضة ، غير منظمة و نزيهة.

قام باركر ودمبو ووين (1940) بإجراء تجربة على ثلاثين طفلاً من الذكاء فوق المتوسط. سمح لكل طفل باللعب وحيدا مع بعض الألعاب لمدة ثلاثين دقيقة. في اليوم التالي ، حصل على لعبة أكثر جاذبية للعب.

بعد خمس عشرة دقيقة ، أخذ المجرب بدون شرح اللعب الجذاب لمدة 30 دقيقة. خلال هذه الفترة كانت الألعاب الجميلة في نظر الطفل المستمر من خلال شبكة سلكية تبين أنه ليس فقط الطفل أظهر سلوكاً بنائياً أقل بعد الإحباط ، لكن هؤلاء الأطفال الذين أظهروا إحباطًا واسعًا أظهروا أيضًا الرغبة الأكبر في السلوك غير المنظم. وهكذا استنتج سيرز الاستنتاج التالي.

"يدعم كل من البيانات والمنطق تصريح فرويد بأن الانحدار هو دالة للتثبيت وقوة العادة بالإضافة إلى وظيفة الإحباط بطريقة ثانوية".

أكثر تأثيرا مباشرا من الإحباط وفقا لفرويد هو العدوان. ومع ذلك ، أثبتت أدلة تجريبية كبيرة أن العدوان هو نتيجة متكررة للإحباط ، وشدد روزنزويج على أهميتها في الدفاع عن النفس.

وقد أنتج التدخل مع الرغبة الطبيعية مثل الأكل والنوم مجموعة كبيرة ومتنوعة من الأعمال العدوانية كما أظهرت سيرز وهوفلاند وميلير في ملخصهم للأدب ذي الصلة.

في عام 1940 أجرى ليبيت تجربة على مجموعات الأطفال التي يلعب فيها المجرب دور القائد الذي يسيطر على الأطفال بشكل صارم. أظهرت هذه الجماعات مزيداً من العدوان عندما تم إطلاق سراحهم من الإشراف أكثر من أولئك الذين كان لديهم قادة ليبراليون.

كما وجد باركر وديمبو الأطفال وهم يركلون طرقاتهم ، ويوبخون بعضهم البعض عندما يرون الألعاب ولكنهم لا يستطيعون اللعب معهم. وبالمثل ، أجرى سيرز (1940) تجربة على طلاب الكليات الكبار ، وبعد أن أدرج بعض الحالات المحبطة وجد أن الموضوعات أصبحت عدوانية حتى تجاه المجرب.

يعتمد مقدار العدوان على قوة الإحباط. تردد مشاهدة العدوان الصريح مباشرة مع قوة الدافع والإحباط. ومع ذلك ، فإن أيا من هذه الدراسات ليست كاملة ولا لبس فيها في مظاهره. ومع ذلك ، فهم يؤيدون بشكل كبير العلاقة النظرية بين الإحباط والعدوان.

وبالنظر إلى التجارب التي أجريت للكشف عن سر مفاهيم التحليل النفسي ، فقد وجد أن بعض المفاهيم التحليلية مثل التسامي. لا يمكن إثباته أو تدحضه. على الرغم من أن التجربة على التثبيت والتراجع قد جلبت مساهمات مهمة ، فإن الدراسات المتعلقة بالعدوان والتهجير والإسقاط لها عيوب تشكك في موثوقيتها وصلاحيتها.