علم اجتماع الثقافة: مفاهيم المشاركة في علم اجتماع الثقافة

بعض المفاهيم الهامة في علم اجتماع الثقافة هي كما يلي: 1. الإثنية. 2. النسبية الثقافية 3. الثقافة الصدمة 4. مركزية الزنوية 5. كراهية الأجانب 6. التنوع الثقافي 7. عالمية الثقافة 8. الثقافة الشعبية 9. ثقافة النخبة!

علم اجتماع الثقافة يدل على تفسير الأحداث الاجتماعية والعناصر في السياقات الثقافية. بمعنى آخر ، إنه تحليل ثقافي للقضايا الاجتماعية. يعتبر علماء الاجتماع أن الثقافة مفهوم هام للغاية ، لأنها تحتضن كل السلوك الملموس والمتبادل.

كيف يقرر أعضاء المجتمع ما يقبلون وماذا يستخدمون؟ عندما يختار مجتمعنا نظامنا الثقافي ، كيف ينظر أعضاؤه إلى أنظمة الثقافات الأخرى؟ يمكن إعطاء الإجابات على مثل هذه الأسئلة من خلال مفاهيم مثل المركزية العرقية ، والنسبية الثقافية ، والصدمة الثقافية ، وركزية الأرض ، وكره الأجانب ، والتنوع الثقافي ، وعالمية الثقافة ، والثقافة الشعبية ، وطبقة النخبة ، والعولمة الثقافية ، والمركزية.

1. الإثنية المركزية:

حرفيا ، تعني كلمة "إثنو" الناس. ومن ثم ، فإن التمسك بالناس أو تركيزهم على موقف أو شيء معين يدعى الإثنية العرقية. وقد صاغ هذا المصطلح عالم الاجتماع الأمريكي البارز WG Sumner في عام 1906 ، ويستخدم لوصف المواقف الضارة بين الجماعات والمجموعات الخارجية. استخدم علماء الأنثروبولوجيا هذا المصطلح لتحليل عزم الناس نحو الثقافات الأخرى من حيث ثقافتهم باستخدام مقاييس التقييم الخاصة بهم.

إنها "نزعة لتقييم ثقافة الآخرين من حيث الثقافة الخاصة" (Giddens ، 1997). تبعاً لذلك ، غالباً ما يقيّم الناس ثقافتهم الخاصة (المعتقدات والقيم وأنماط السلوك وأساليب العيش) متفوقة على الآخرين. يُنظر إلى الغرباء أو غيرهم كأجانب أو برابرة أو أقل شأناً من الناحية الأخلاقية والعقلية.

عندما نسمي "البدائيون" كبرابرة أو نقارن بين مجتمعات أخرى من حيث الافتراضات أو التحيز الثقافي الخاص بنا ، فنحن في الواقع محكومون بهذا الشعور الشديد بالتمركز الإثني. هذا الشعور يؤدي إلى العمى ، والأحكام الضيقة والضيقة. تم خوض العديد من الحروب أو العدوان بسبب هذا الشعور بالعرقية.

يمكن النظر إلى المركزية الإثنية كنظير اجتماعي للظاهرة النفسية لمركزية الأنانية. والفرق هو أن الأفراد في مركزية الكون هم في مركز الكون بينما في الثقافات العرقية يتم وضع ثقافة كاملة في هذا الموقف الرفيع.

يحاول علماء الاجتماع وعلماء الأنثروبولوجيا مشاهدة جميع السلوكيات وأنماط الحياة والأفكار في سياقهم الخاص وليس من الإثنية العقلية ، على الرغم من أنهم في كثير من الأحيان يصبحون غير مدركين للمشاعر الإثنية عندما يعتقدون أن أساليبهم هي الأفضل للتعامل مع المشاكل.

2. النسبية الثقافية:

في حين أن الإثنية العقلية تقيم الثقافات الأجنبية باستخدام الثقافة المألوفة للمراقب كمعيار للسلوك الصحيح ، فإن النسبية الثقافية تنظر إلى سلوك الناس من منظور ثقافتهم الخاصة. الاعتقاد بأن الثقافات يجب أن يحكم على شروطها الخاصة بدلا من معايير ثقافة أخرى تسمى النسبية الثقافية (Eshleman and Cashion، 1983).

وهكذا ، من هذا المنظور ، فإن الفعل أو الفكرة أو شكل اللباس أو أي مظهر ثقافي آخر ليس بطبيعته جيدًا أو سيئًا ، سواء كان صحيحًا أم خاطئًا ، صحيحًا أو غير صحيح. هذا يعني أن السلوك المناسب في مكان واحد في وقت واحد قد يكون أو لا يكون مناسبًا في كل مكان أو في كل مرة.

يمكن إعطاء العديد من الأمثلة من سلوكياتنا اليومية. على سبيل المثال ، العري في الحمام مناسب ولكن ليس في المكتب أو في مكان عام. قام علماء الأنثروبولوجيا بتوثيق العديد من الأمثلة من مجتمعات مختلفة. على سبيل المثال ، يعتبر القتل المتعمد للطفل جريمة قتل في جميع المجتمعات تقريبًا ، ولكن في مجتمع تينتيهارا في البرازيل ، يعد ذلك ممارسة مشروعة.

تستند النسبية الثقافية على الفلسفة التي تنكر وجود الحقيقة المستقلة وخارجها. وتؤكد أن المعتقدات والقيم والنظريات تتعلق بالزمن والمكان اللذين أنتجاهما وغير صالحين خارج تلك الظروف.

وبالتالي ، لا يمكن الحكم على الثقافة (أساليب الحياة) إلا في سياق العمر أو المجتمع الذي أنتجها. بعض النظريات في علم اجتماع المعرفة هي نسبية في أنها تشير إلى أن كل المعرفة يتم إنتاجها اجتماعيا.

تؤكد النسبية الثقافية أن السياقات الاجتماعية المختلفة تؤدي إلى قواعد وقيم مختلفة. على هذا النحو ، يجب دراسة الممارسات مثل تعدد الزوجات ومصارعة الثيران والملكية ضمن السياق الخاص للثقافات التي توجد فيها.

3. صدمة الثقافة:

الصدمة الثقافية مصطلح يستخدم للتعبير عن الشعور السلبي الذي يعاني منه الأشخاص الذين ينتقلون من مجتمع إلى مجتمع آخر أو داخل مجتمع واحد.

يجد هؤلاء الأشخاص أن الثقافة التي ينتقلون إليها لا تختلف فقط عن ثقافتهم الخاصة ، بل يرون أشياء غريبة تمامًا وعكسًا للثقافة التي نشأوا فيها ، يشعرون بأنهم يشعرون بالصدمة الثقافية. ويشعر الناس بالرعب لرؤية عادات "صيد الرأس" كما وجدت في بعض قبائل ناجالاند ، وعرفًا اختلاط دم شخصين لجعلهم إخوة بالدم.

4. مركزية زنوية:

Xenocentrism هو نزعة قائمة على الثقافات لتقدير الثقافات الأخرى أكثر من ثقافتها. على أساس هذا الشعور ، تعتبر المنتجات والأساليب والأفكار والقيم الخاصة بمجتمع الفرد أقل شأناً من مجتمعات أخرى.

على سبيل المثال ، غالباً ما يفترض الناس في الهند أن نمط الحياة البريطاني (نمط اللباس ، إلخ) ، أو الأزياء الفرنسية أو الأجهزة الإلكترونية اليابانية (التلفزيون ، أجهزة التسجيل ، الأجهزة المحمولة ، الغسالات ، إلخ) والساعات السويسرية هي الأفضل من نوعها.

هذا هو السبب في إعطاء الناس الأفضلية للبضائع الأجنبية أثناء الشراء. باختصار ، إن مركزية المركزية هي الإعتقاد بأن ما هو أجنبي هو الأفضل. من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن المركزية الطنانة من ناحية هي امتداد للنسبية الثقافية ، ومن ناحية أخرى ، بمعنى أنها عرق عرقي عكسي.

5. كراهية الأجانب:

رهاب الأجانب هو الخوف القائم على الثقافة من الغرباء. غالبا ما ينظر إليه مع المهاجرين في المجتمعات والمجتمعات. ويستند إلى الخوف الحقيقي أو الخيالي في بعض الأحيان من الغرباء للتنافس في الوظائف ، أو التحيز العرقي أو العنصري أو الديني.

أدى هذا الشعور إلى ظهور حركات مناهضة للهجرة في العديد من بلدان أوروبا والولايات المتحدة الأمريكية وأستراليا. مؤخراً ، سنت هذه الدول العديد من القوانين الصارمة لثني الناس عن القدوم إلى بلادهم.

6. التنوع الثقافي:

الثقافة تختلف بشكل كبير عن بعضها البعض. يختلف تركيز السلوك بشكل كبير من ثقافة إلى أخرى. تختلف طرق العيش والتصرف الهندية بشكل مختلف عن المجتمعات الغربية / العربية / الصينية.

في الغرب ، على سبيل المثال ، يتم اختيار الشركاء الزوجيين من خلال ممارسة المواعدة ، بينما في الهند ، وحتى اليوم ، يعيشون جانبا قليلة ، يتم ذلك من قبل الوالدين. اليهود لا يأكلون لحم الخنزير ، في حين يأكل الهندوس لحم الخنزير ولكن تجنب اللحم البقري. الغربيون يعتبرون التقبيل جزءًا طبيعيًا من السلوك في الأماكن العامة ، بينما في الهند يتم تجنبه أو تجنبه.

7. عالمية الثقافة:

على الرغم من الاختلافات في الثقافات ، فقد حاولت جميع المجتمعات تلبية الاحتياجات الإنسانية الأساسية (الجنس والمأوى أو الحماية والجوع). تم العثور على هذه الاحتياجات ، بغض النظر عن الوقت والأماكن ، في جميع أنحاء العالم. من أجل البقاء ، ابتكر الإنسان استجابات ثقافية مختلفة لتلبية هذه الاحتياجات الأساسية.

يتم مشاركة هذه الاستجابات ، السلوك المعرف المعروف باسم الأكوان الثقافية. وراء التنوع الذي لا نهاية له على ما يبدو في أنماط الثقافة ، هناك تماثل أساسي في هذه المظاهر. وصفها علماء الأنثروبولوجيا بأنها ثوابت ثقافية أو قواسم مشتركة.

ومن المعتقد بوجود ثقافات عالمية بين جميع الرجال وتعزى في معظم الحالات إلى ضرورة تلبية الاحتياجات ، كما ذكر أعلاه ، وهي مشتركة بين جميع الرجال. أعطى عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي الشهير جورج ب. مردوك (1965) قائمة بهذه المظاهر. بعض هذه الأكوان هي الزواج ، الأسرة ، العادات الغذائية ، المحرمات الغذائية ، مراسم الجنازة ، الألعاب ، القيود الجنسية ، اللغة ، الإسكان ، الأساطير ، الدين ، الأدوية ، الممارسات الثقافية (تقديم الهدايا ، الطبخ ، الرقص ، إلخ).

8. الثقافة الشعبية:

الثقافة الشعبية هي المتجر المتراكم للمنتجات الثقافية ، مثل الموسيقى والرقص والفن والأدب والسينما والتلفزيون ومقاطع الفيديو والإذاعة وغيرها ، التي تستهلكها في المقام الأول المجموعات غير النخبوية. هذه المجموعات تتكون من الطبقة العاملة والطبقة الدنيا وكذلك شرائح كبيرة من الطبقة الوسطى. في بعض الأحيان ، على هذا النحو ، يشار إليها باسم "ثقافة الجماهير".

تمت دراسة الثقافات الشعبية من وجهة نظر فرانكفورت وبريطانيا. جادل أعضاء مدرسة فرانكفورت (ألمانيا) بأن الثقافة الشعبية تافهة ومتجانسة وتسويقية. إنه يهدر عقول الناس ، مما يجعلها سلبيًا وأسهل في السيطرة عليها.

من هذا المنظور ، فإن الثقافة الشعبية كانت مساوية للثقافة الجماهيرية. كما قيل إنه بسبب أن الثقافة الشعبية (البوب) تتحكم بها النخب في المقام الأول ، فإنها تميل إلى عكس اهتماماتها. يتم التحكم في وسائل الإعلام ومنافذ الثقافة الشعبية الأخرى من خلال الملكية من قبل النخبة.

وجهة النظر الأخرى هي البريطانية مع بعض علماء الاجتماع الأمريكيين الذين جادلوا بطريقة عكسيّة. رأوا أن الثقافة الشعبية مبدعة وأصلية. وغالبا ما تكون وسيلة للتمرد ضد ثقافة الجماعات المهيمنة.

في بريطانيا ، يُنظر إلى الثقافة الشعبية على أنها حركة معارضة تتحدى الذوق التقليدي والأزياء والقيم. يقال أن الثقافة الشعبية ليست حمية ثابتة ومتسقة من أعلى من أجل تهدئة وتهدئة الجماعات التابعة وتعكس وتروج مصالح النخبة.

فالطبقات الدنيا والمراهقون والنساء والمجموعات العرقية والمجموعات الأخرى التابعة لها لا تمتص الثقافة الشعبية بشكل سلبي ، بل تلعب دوراً في إنتاج رؤية حول ماهية حياتهم ، بما في ذلك بعض الوعي بموقفهم غير المناسب.

الثقافة الشعبية ليست بالضرورة ثقافة مشتركة. يعكس تنوعها العمر والجنس والانقسام الطبقي ضمن جمهورها. تشير الدراسات السوسيولوجية لثقافة الشباب ، على سبيل المثال ، إلى وجود سلسلة من الثقافات الفرعية تتعلق بالفوارق المميزة بين الصف والأخرى والجنسية. غالبًا ما تتناقض الثقافة الشعبية مع الثقافة "العالية" أو "النخبوية" التي تشير عمومًا إلى أذواق مجموعات الأقليات الحاكمة المتعلمة.

9. ثقافة النخبة:

مصطلح "ثقافة النخبة" يستخدم عادة للإشارة إلى ثقافة مجموعة مهيمنة اجتماعيا في مجتمع ما. هذه المجموعة المهيمنة معروفة بأسماء مختلفة مثل الطبقة العليا ، الطبقة الحاكمة ، الطبقة الأرستقراطية ، النخبة إلخ. النخب التي تشكل مجموعة أقلية في مجتمع لديها القوة والتأثير على الآخرين ، ويتم التعرف عليها على أنها متفوقة بطريقة ما.

هذه المجموعة لديها حق الوصول إلى وظائف مميزة ، والترفيه وأنماط الحياة عموما مغلقة لبقية السكان. طريقة عيش هذه المجموعة مختلفة عن تلك الجماهير. عادة ، ثقافتهم لها إيقاعات متضخمة.

وقد وصف نمط استهلاكها بأنه "استهلاك واضح" من قبل ثورستين فيبلين. إنها ممارسة شراء وعرض الممتلكات المادية من أجل توضيح أو تعزيز مكانة المرء في نظر الآخرين. مصطلح "الثقافة الجماهيرية" يقترن بـ "ثقافة النخبة". تعني الكتلة "البقية" ، أولئك الذين ليسوا نخبة. يتم استخدام كلمة "الكتلة" للدلالة على عدد كبير من الأشخاص.