دراسات القرية: عقد فيضان دراسات القرية

دراسات القرية: عقد فيضان دراسات القرية!

خلفية إجتماعية:

إذا تم إجراء دراسات القرية خلال الفترة الاستعمارية لتدعيم الحكم البريطاني ، في فترة ما بعد الاستقلال ، فقد تم إجراؤها لسببين أساسيين ، وهما: تنمية القرية أو إعادة بنائها و Panchayati Raj. وهكذا أصبحت الدراسات القروية مهمة عاجلة لبناء الدولة.

تعداد الطوفان من الدراسات القروية التي جاءت في عام 1955 وبعد ذلك ، يوغيش اتال (1969) يجعل من عملية جرد:

كان عام 1955 ذا أهمية كبيرة لعلم الإنسان وعلم الاجتماع الهندي (علم الاجتماع الريفي أيضا). في ذلك العام ، ولأول مرة ، تم نشر أربعة كتب وعدة ورقات حول القرية الهندية. هذه الدراسات أجراها علماء اجتماعيون من هندي وأمريكي وبريطاني. كانت القرية الهندية في دبي ، والمواقع الريفية في ماجومدار ، وقرية ماريوت في الهند ، وقرى سرينيفاس الهندية هي المنشورات الرئيسية لهذا العام.

وفي نفس العام ، عُقد أيضًا مؤتمر تحت رئاسة الدكتورة (السيدة) إراواتي كارفي في مدراس ، حيث شارك فيها البروفيسور روبرت ريدفيلد أيضًا. ناقشوا كثيراً مفهوم السانسكريتية الذي اقترحه سرينيفاس في الدين والمجتمع في كورج ، الذي كرره من اعتقد أن المناقشة عززت إيمانه بصحتها.

تم نشر وقائع المؤتمر في كتاب بعنوان "مجتمع في الهند". في وقت لاحق ، ولدت مرتين (Carstairs ، 1957) ، والقرى الهندية المتغيرة (Dube ، 1958) ، Caste والاتصالات في قرية هندية (Majumdar ، 1958) ، Caste والحدود الاقتصادية (بيلي ، 1957) و Village Life في شمال الهند (لويس ، 1958) تمت إضافتها إلى مكتبة الدراسات الريفية الهندية.

يلخص كتاب ألبرت ماير (Pilot Project India) (1958) الإنجازات الرئيسية لمشروع إيتاواه. وظهرت مقدمة لعلم الاجتماع الريفي في الهند ، وهي مختارات قام بتحريرها AR Desai ، في نسخة منقحة وموسعة في عام 1959. في الآونة الأخيرة ، ظهر عمل أدريان ماير Caste and Kinship في وسط الهند (1960). وإلى جانب هذه المنشورات الرئيسية ، ظهرت عدة أوراق بحثية تستند إلى العمل الميداني في المناطق الريفية في العديد من الدوريات.

كما شملت الجلسات السنوية لمؤتمر علم الاجتماع الهندي مناقشات حول مشاكل متنوعة ومهمة في التحليل الريفي. كانت أقسام الجامعة في الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع تقوم وتقوم بمشاريع مختلفة لإجراء البحوث في المناطق الريفية. وتشجع لجنة برنامج البحوث التابعة للجنة التخطيط ، حكومة الهند أيضا البحوث الريفية من خلال هذه المراكز.

بعد عقد 1950s ، كان هناك بالتأكيد دفعة في دراسة القرى. في وقت سابق ، انخرط علماء الأنثروبولوجيا في دراسة المجتمعات القبلية. أخذوا أيضا لدراسة الطبقات الموجودة في مجموعات مختلفة من القرى.

شملت دراسات القرية ، إلى حد كبير ، الطبقة الطبقية كشكل من أشكال التقسيم الطبقي. بقي الجانب الاقتصادي للقرية أكثر أو أقل مهملة. في الواقع ، مع إدخال خطط التنمية ، اجتمع الاقتصاديون وعلماء الاجتماع وعلماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية معا لتوفير لمحة شاملة عن مجتمع القرية.

تحليل حالة الدراسات القروية راماكريشنا موخيرجي يلاحظ بحق:

وهكذا ، تلتقي حدود التخصصات الثلاثة في مجال "دراسة القرية" ، ولذلك يجب على العلماء الذين تم تجهيزهم على النحو الواجب لعبور الأرض الحرام بين التخصصات أن يكونوا مستعدين. ولذلك ، فإن السؤال لا ينقض إلى أي نوع من الانضباط ينبغي أن يقوم بالمهمة أو أنه لا يمكن إنجازه إلا عن طريق البحث المتعدد التخصصات. وبطريقة عكسية ، يطرح السؤال التحدي المتمثل في خلق اهتمام بين من ينتمون إلى أي واحد من التخصصات لتولي المسؤولية وتجهيز أنفسهم وفقا لذلك.

بعض القضايا المدرجة في الدراسات القروية:

هناك عدد قليل من الدراسات التي يمكن تصنيفها على أنها دراسات قرية واحدة. في هذه الدراسات ، تتم مناقشة الطبيعة الشمولية لمجتمعات القرية أو يتم التركيز على جوانب معينة من الحياة الريفية. نقترح مناقشة بعض دراسات القرى الفردية في هذا القسم.

SC Due (1955) Indian Village عبارة عن حساب تقليدي لـ Shamirpeth. يقع Shamirpeth في منطقة تيلانجانا في ولاية اندرا براديش. تشرح دوبي تفاصيل القرية وتعلم أنه على الرغم من وجود أكثر من اثني عشر طوائف ، فإن القرية تظهر التكامل.

المنهجية المستخدمة في هذه الدراسة هي متعددة التخصصات. ساهم خبراء من إدارات التنمية المختلفة في إكمال الدراسة. إنه مثال كلاسيكي للطريقة الهيكلية الوظيفية. طبيعة الدراسة شمولي.

MN Srinivas (1955) عمل تم تحريره تحتوي قرى الهند على 17 دراسة قروية أجراها علماء الأنثروبولوجيا الهندية والبريطانية والأمريكية. ومن بين المساهمين شركة MN Srinivas ، و David Mandel- baum ، و Eric J. Miller ، و Kathleen Gough ، و Mckim Marriott ، و SC Dube وغيرها. وقد أخذت هذه الدراسات بعين الاعتبار مجموع حياة القرية. ومع ذلك ، يتم طرح بعض القضايا في بعض الدراسات. لقد خرج بعض المساهمين ببنيات مفاهيمية معينة.

كانت مشكلة وحدة القرية مصدر قلق كبير للمساهمين في قرى الهند. على سبيل المثال ، تم استجواب وحدة القرية من قبل عدد من العلماء. من المسلم به أن قلة من الناس الذين يعيشون في قرية صغيرة ، على مسافة قريبة من قرى أخرى مماثلة ، ولديهم طرق سيئة للغاية بينهم وبينهم أغلبية منهم يعملون في النشاط الزراعي ، يجب أن يظهروا إحساساً قوياً بالوحدة.

وترتكز وحدة القرية ، على أساس تضامن الطبقة الاجتماعية. Caste هو عامل توحيد قوي. ظهر مفهوم "الطبقة السائدة" لأول مرة في هذا الكتاب المحرر. تم اقتراحه من قبل MN Srinivas في دراسته لـ Rampura. كانت المنهجية المستخدمة من قبل المساهمين هي هيكلية وظيفية.

قرية ماريوت في الهند (1955) ، عمل محرّر آخر ، يشمل أيضًا علماء أنثروبولوجيا أجنبيين وهنود. تركيزه في تحرير العمل هو النظر إلى القرى الهندية من تعقيد الحضارة الهندية. ومع ذلك ، فإن المنهجية هي هيكلية وظيفية.

لقد أعاد المساهمون دراسة مفهوم الطبقة الاجتماعية. لقد كان جهد محرر لجعل الطبقات أكثر دقة وأقل محكم. هنا تقيم ماريوت مفاهيم "العالمية" و "الأفق". وقد تم شرح هذه المفاهيم المزدوجة مع مفاهيم التقليد العظيم والقليل. يجادل بأن هناك تفاعل مستمر بين التقليد العظيم والقليل.

قريبة جداً من دراسات دوب ، وسرينيفاس ، وماريوت ، هي العمل المحرّر في DN Majumdar ، بروفايلز بروفايلز. ويشمل المساهمين الذين ينتمون إلى تخصصات علم الاجتماع والأنثروبولوجيا الاجتماعية. بعض المفاهيم التي طورتها سرينيفاس ، وهي "التهجير" و "الطبقات المهيمنة" أعيد فحصها من قبل المساهمين في هذا العمل المحرر. على سبيل المثال ، يقترح ماجومدار ، من خلال مفهوم إزالة السُّنْكَة ، إلغاء العملية التي تحاول بها طبقات براهمة أيضًا التعرُّف في بعض الأمور بطبقات أخرى. شملت معظم الدراسات العمل الذي يتكون من قرية واحدة.

توضح دراسة إف جي بيلي (1957) لقريتين في أوريسا مشكلة الطبقات الاجتماعية وتشكيل الطبقة. يجادل أنه على المستوى المحلي الصيغ الاقتصادية عبر الترتيب الطبقي. يستخدم بيلي طريقة هيكلية وظيفية ويحلل الحياة الريفية في سياق تغيير الهيكل الزراعي.

DN Majumdar (1958) ، في دراسة Mohana ، وهي قرية في ولاية اوتار براديش ، تعتبر القرية كمفهوم ، طريقة للحياة. وهو يتبع مفهوم "المجتمع الصغير" لمجال Red-field ، ويطبق أربع شخصيات محددة من مجتمع Redfield الصغير.

تصور ماجومدار لقرية القرية على النحو التالي:

إن دراسة القرية ككل ، كطريقة متكاملة للحياة ، أو التفكير ، أو الشعور ، أو كوكبة من الأجزاء ، مثل الثقافة المادية ، والمهنة ، والتكنولوجيا ، ونظام القرابة ، وكل ذلك يؤدي إلى فهم مناسب لمجتمع صغير ، قيود ، لا سيما في الظروف الهندية.

تتميز القرية الهندية بنوع خاص من أنظمة الاتصال التي تتميز بعلاقة الطبقية.

ماجومدار يلاحظ:

هنا في موهانا يعيش الطوائف العالية والطوائف السفلية ، هنا يتشاركان في نمط حياة مشابه ، هنا يشعرون بنوع من الوعي بالتجانس والترابط ، وأيضا شعور بالأمان ولدت من العيش معا وتقاسم الفرص والأزمات.

قام GS Ghurye (1960) بتجربة جديدة في دراسة القرية ، في كتابه After After Century and a Quarter. تمت دراسة قرية Lonikand أو بلدة Loni في وقت سابق من قبل Major Coats في عام 1819. وقد قدم الوصف المقدم من Coats كنقطة تقطيع لغوري. يجادل بأن القرية متداخلة مع دور الدين المتغلغل.

وقد وصف المؤلف هيكل مجتمع القرية. تنظيمها الاجتماعي والتغييرات التي أدخلت فيه خلال فترة قرن وأكثر في مجال الحياة الاجتماعية-الحيوية للشعب. يتم جلب نمط حياة القرية من خلال وصف للعائلات تمثيلية.

على الرغم من أن المؤلف لم ينشئ أي صياغة نظرية ، إلا أنه من المثير للاهتمام أن يبرز التغييرات في لونكاند من المعاطف للدراسة الحالية. في الواقع ، Lonikand هو دراسة تتكشف التغيير الاجتماعي والثقافي الذي حدث خلال فترة طويلة من 100 سنة.

دراسة اندريه Beteille من Sripuram هو آخر دراسة القرية التي اشادت سمعة عالية في علم الاجتماع الريفي. إنها دراسة مكثفة لقرية متعددة الطبقات في جنوب الهند. تماما مثل Luryand في غوري ، Sripuram هو دراسة للتحول.

ويلاحظ أن التغيير الاجتماعي في القرية هو في اتجاه نظام اجتماعي أكثر انفتاحًا. حتى وقت قريب ، تشكلت الحياة الاجتماعية للقرية من خلال تقسيمها إلى ثلاث مجموعات طبقية في Sripuram: The Brahmins ، و non-Brahmins mid-die non-Brahmins and the Adi-Dravida؛ حددت طبقة القرويين موقعه في النظام الطبقي والسلطة في التسلسل الهرمي ، والطبقة نفسها تم اكتسابها فقط عن طريق الولادة.

يقع عمل Beteille في مجال التقسيم الريفي. بناء على قوة البيانات التجريبية ، يعمم أنه في قرية الهند تظل الطبقة الوسطى شكلا رئيسيا من التقسيم الطبقي. تعمل الطبقة والسلطة ضمن المجموعة العرقية الأطول من الطبقة. يثير العمل بعض القضايا المتعلقة بالطبقة الاجتماعية والطبقة والسلطة.

علم الاجتماع الريفي في الهند (1969) من قبل AR ديساي هو عمل مثير جدا للاهتمام ومنعش في مجال علم الاجتماع الريفي. قدمت ديساي مقدمة مثيرة للاهتمام لعلم الاجتماع الريفي في الهند في الجزء الأول. تحتوي الأجزاء الـ 16 المتبقية على دراسات قروية أجراها علماء أنثروبولوجيا وعلماء اجتماع مختلفون.

هذه الأجزاء هي في الواقع قراءات في علم الاجتماع الريفي ، والتي تشمل السرد والتحليل الشامل في مجال الجوانب التاريخية للحياة القروية ، مجتمع القرية الهندي ، التقسيم الريفي ، الاضطرابات الزراعية ، إصلاحات الأراضي ، الصناعات والمؤسسات الريفية ، بانشاياتي راج ، بهدان وجامدان الحركات ، التغيير الاجتماعي في القرية ، دراسات القرى ونظريات التنمية الزراعية.

إلى جانب الجوانب الهيكلية والتاريخية في علم الاجتماع الريفي ، قام "ديساي" بتحرير عمل ضخم آخر في مجال مكافحة الفلاحين في الهند (1979). يوفر العمل المحرّر رؤية بانورامية للصراعات القبلية والفلاحية في الهند خلال الفترة الاستعمارية.

في الواقع ، هو كتاب القراءات التي تعطي نظرة ثاقبة على مصادر مختلفة ، بعضها عبارة عن وثائق نادرة ، غير متوفرة بسهولة وقد اكتسبت طابع الأهمية الأرشيفية. هذه محاولة جديرة بالثناء لتقديم صورة شاملة لجميع الهند للصراعات القبلية والفلاحية. إنه عمل مكرس بدقة في مخطط التفسير الماركسي.

يجادل ديساي بشدة بأن بعض القضايا المثارة في العمل ليست "مجرد مناقشات أكاديمية". وهي تحدد الاستراتيجيات ، وتشكل السياسات ، وتنظم الإجراءات ، وتوجه النهج نحو قطاعات مختلفة من سكان الريف.

هناك العشرات من الدراسات القروية التي يمكن تضمينها في تحليلنا. ولكن تظل الحقيقة أنه في علم الاجتماع والأنثروبولوجيا الاجتماعية وعلم الاجتماع الريفي ، أصبحت دراسة مجتمع القرية تقليدًا راسخًا. القضايا التي أثيرت في هذه الدراسات عديدة. بعض القضايا تم مناقشتها بشكل نقدي.

أصبحت الدراسات القروية شائعة جدا في الأنثروبولوجيا الاجتماعية وعلم الاجتماع. على الرغم من أن بعض القضايا المتعلقة بالقرى قد أثيرت بشكل مستمر ، إلا أن بعض القضايا كانت محل اعتراضات جدية. قبل بضع سنوات (في عام 1957) كان هناك احتجاج قوي على معاملة القرى في الهند حيث ظهرت عوالم مصغرة اجتماعية من لويس دومون. تعليقات Dumont هي على النحو التالي:

إلى أي مدى ، يُطلب منا ، هل هي قرية هندية نموذج مصغر يعكس الكون الكبير في الحضارة الهندية؟ لكن الهند ، من الناحية الاجتماعية ، ليست مكونة من قرى. صحيح أن فكرة القرية موجودة في الأدب والفكر الهندي ، ويمكن أن تؤثر على علماء الاجتماع غير المرغوب فيهم ، مثل القروي أو السياسي الهندي الحديث.

إن فرض معارضة القرية على الحضارة هو في الوقت ذاته إعطاء القرية واقعًا اجتماعيًا قد تكون له مجموعات مماثلة في أماكن أخرى ، وقد تم خداعها من خلال المظاهر ... فكرة القرية في الحضارة الهندية ، وتعزيزها بواسطة المهاتما غاندي ، لقد خلق الاهتمام البراغماتي لضباط الحكومة الأوائل وتأثير الأساليب الأنثروبولوجية في أماكن أخرى من العالم هذا الافتراض الأساسي بأن فكرة فهم مجتمع هندي تعيش في القرية.

يجادل يوغندرا سينغ (1994) بأن التحليل الاجتماعي يجب أن يكون بنية معرفية أو بعبارة أخرى. "يجب أن يركز على تمثيل أو أفكار الواقع بدلاً من الواقع في حد ذاته". يوجندرا سينغ يحلل كذلك موقف دومون المنهجي ويقول إن فهمنا للواقع الاجتماعي يتمثل في استبدال البساطة في المعقد ، الصغير في العظمة ، في الإضاءة منطقة محظورة من خلال إعادتها إلى بيئتها ، والتي تفكر بشكل عام وغالباً ما تُفكر في عمليات القمع العامة وإذا كان بإمكان المرء أن يضيف "فإنه يكمن أيضًا في فهم الحقائق الموضوعية للظواهر الاجتماعية من حيث أنظمة الأفكار ، والهياكل الفكرية أو التمثيلات" .

إن تصور دومونت للقرية الهندية كنموذج مصغر يجعلها حقيقة المجتمع الهندي.

وتعليقًا على Dumont ، يلاحظ Yogendra Singh:

في الواقع ، تظهر قرى في الهند العديد من عناصر الوحدة الهيكلية ، مثل مشاعر القرابة "السياسية" الإقليمية والتضامن الاقتصادي ... الإحساس بالهوية القروية في العديد من المناسبات عبر الولاءات الطبقية التي عادةً ما تقسم القرية.

كما أثار المؤلفون المعنيين بالدراسات القروية مسألة وحدة القرية. وكما رأينا أعلاه ، فإن وحدة القرية تصبح ضعيفة من الطبقة الاجتماعية والأحزاب السياسية. في قرى راجستان لدينا أدلة عديدة في أماكن أخرى لإثبات أن طبقات جات وراجبوت تقسم إلى حد كبير تنظيم القرية. يمكن للمرء أن يلاحظ بسهولة أن قرية واحدة مقسمة إلى العديد من مجموعات جات و Rajput. وفي هذا الصدد ، تعتبر تماسك القرية أو وحدتها ظاهرة خادعة.

يجد يوغندرا سينغ أن هناك العديد من المؤسسات القروية التي تنتشر شبكتها في عدد من القرى. تتميز العلاقات بين الطوائف بالمعاملة بالمثل. على سبيل المثال ، يجمع نظام الجاجماني بين قرية واحدة وعدد من القرى. تظهر الدراسات الحديثة التي أجريناها في الأنثروبولوجيا الاجتماعية أن وحدة القرية أصبحت اليوم قصة خيالية. يتم استبدال نظام Jajmani بالدفع النقدي.

في الواقع ، في جميع مناطق القرى الهندية تتغير في ما يتعلق بالمؤسسات الاقتصادية ، وهيكل السلطة ، والعلاقة بين الطبقات. "إن مصدراً رئيسياً للتغيير الاقتصادي هو إصلاح الأراضي الذي خلق تأثير اجتماعي كبير على البنية الاجتماعية القروية ...

تم إدخال إصلاح الأراضي في القرية من خلال:

(ط) إلغاء الوسطاء ؛

(2) إصلاحات الإيجارات ؛

(3) سقف ملكية الأراضي وإعادة توزيع الأراضي ؛

(4) إعادة تجميع الحيازات ومنع الحيازات من التدهور إلى حجم غير اقتصادي ؛

(5) التركيز على تنمية الزراعة التعاونية ؛ و

(6) الحركة الدينية-الاقتصادية للحصول على هبة من فائض الأراضي من قبل الأغنياء للفقراء مثل bhoodan.

وقد تم تنفيذ هذه التدابير بشكل مختلف في ولايات مختلفة ولكنها خلقت بعض النتائج الاجتماعية الموحّدة ". ويبدو أن النوع السابق من وحدة القرية قد حل محله شكل جديد من الوحدة يتكون من إصلاحات الأراضي. إذا أخذنا تقييمًا للدراسات القروية في الهند ، فيمكن القول إن القرى بقيت على شكل بنية صغيرة منذ فترة تاريخية قديمة. لاحظت Metcalfe خلال الفترة البريطانية أن "المجتمعات القروية هي جمهوريات صغيرة ، لديها ما يقرب من كل ما يريدونه داخل أنفسهم ، ومستقلة تقريبا عن أي علاقات خارجية" تم تعزيزها من قبل المهاتما غاندي. وبعبارة أخرى ، لاحظ غاندي أن القرية يجب أن تكون مكتفية ذاتيا ، ويجب أن تكون متكاملة أخلاقيا واقتصاديا داخل المجتمع الهندي.

يوغندرا سينغ ، مع التأكيد على أهمية القرية في الأرصاد المعاصرة:

وهكذا لم يتم الاعتراف بالقرية كهيكل جزئي فحسب ، بل أصبحت تدريجياً جانباً حيوياً من التخطيط التنموي الوطني والوعي السياسي - الثقافي.