Aurobindo التاريخية والثقافية السببية

Aurobindo التاريخية والثقافية السببية!

تعكس فلسفة أوروبيندو للتاريخ شعوراً بالشيليزما (الاعتقاد بأن المسيح سيحكم في الوجود الجسدي على الأرض لألف سنة) والمستقبلية. وقد برهنت إيمانه بظهور مجتمع روحاني بمزيد من النشاط والعاطفة في كتاباته. اعتقد أوروبيندو أن أزمة الحضارة الحالية هي مؤشر على أزمة فلكية كبيرة. ورأى أن الطبيعة هي في معاناة في انتظار هبوط وفجر الحكمة العقلية فوق.

جعلت هذه الألعاب الشيئية المستقبلية أوروبيندو أخصائية في مجال التاريخ. كان يعتقد أن التاريخ ليس تكتلاً عشوائيًا عشوائيًا بلا هدف للقوى الميكانيكية. في الواقع ، لديها غرض روحي داخلي يعمل طوال البناء التاريخي. وأعرب عن اعتقاده أو بعبارة أخرى أن التطلعات البشرية إلى مزيد من الحرية والضوء والسلام والخلود ستتحقق من خلال التقدم العقلي للتاريخ والطبيعة التطورية.

ومع ذلك ، فإن طبيعة الغائية للتاريخ ، كما عبر عنها أوروبيندو ، لها عيوب معينة. أولا ، أنها جزئية وانتقائية في اتجاهها. تم انتقاد أوروبيندو لتضخيم تجاربه الخاصة والحدس ومنحهم غرضًا كونيًا. وثانيا ، قدم المفهوم الغائي للتاريخ مذكرة بالمأساة. لقد ميزت بين التاريخ الماضي للبشرية وفترة معينة من الزمن في المستقبل.

يفترض أنه من خلال هذا التصنيف ، يمكن العثور على هدف التاريخ. ولكن من خلال القيام بذلك ، فإنه يجعل كل السنوات الماضية للبشرية وكذلك الحاضر الوسيلة الوحيدة للمستقبل ومن المفترض أن تتمتع الأجيال اللاحقة بثمار كل هذا العمل الطويل والكبير للبشرية. ومع ذلك ، ووفقاً للمفهوم الغائي ، فإن كل ما كان موجودًا من قبل كان وسيلة غير كافية ؛ ما سيأتي في المستقبل هو الهدف ، وسوف يمثل ملء وإكمال المساعي التاريخية.

على الرغم من بعض العيوب ، تمثل فلسفة أوروبيندوس للتاريخ بعض التطورات النظرية. لأول مرة ، كان هناك ميتافيزياني هندي وصوفي حاولوا التأمل في الإنجازات الاجتماعية والسياسية والفنية للهنود.

كان هناك العديد من العناصر في فلسفته في التاريخ - مفهوم Vedantic للحقيقة المطلقة ، تقريبا التبرير الهيجلى وتبرير الشر ، الحرب ، الكراهية والحزن في التاريخ ، مفهوم Nietzchean للسوبرمان ، الفكرة الإلهية للإلهة Kali ، الخ.

تم دمج كل هذه الأمور في تضييق شديد من الناحية الدينية والفلسفية التي أظهرت قدرًا كبيرًا من الأعمال العلمية. كان تركيزه على توليفة المطلق والعالم والروح والحياة ، والتصوف والسياسة ، على القيم السياسية الهامة مثل الحرية والعدالة والمعاملة بالمثل والأخوة.

لا يمكن تقديم الحل النهائي لمشاكل الإنسان والحياة والمجتمع من خلال المثالية الذاتية ، ولا عن طريق التكامل العقلاني بين الجمال والأخلاق. من الممكن من خلال فترة ذاتية للبشرية حيث يجب على الإنسان أن يعيد اكتشاف نفسه الأعمق ويتحرك نحو الدائرة الدوارة للحضارة.