تفسيرات علم الاجتماع فيما يتعلق بجنوح الأحداث

المنظرين الاجتماعيين الرئيسيين الذين ساهموا في المعرفة الجنائزية للجنوح هم ميرتون ، فريدريك ثراشر ، كليفورد شو وهنري مكاي ، جورج هيربرت ميد ، ألبرت كوهين ، كلوورد وأوهلين ، والتر ميلر ، وديفيد ماتزا.

نظرية Merry's Anomie Theory (1938: 672-682) هي أنه عندما يكون هناك اختلاف بين الوسائل المؤسسية المتوفرة في البيئة والأهداف التي تعلمها الأفراد للتطلع إليها في بيئتهم ، يتم إنتاج الإجهاد أو الإحباط وتكسر الأعراف والسلوك المنحرف قد يؤدي.

وبالتالي ، فإن ميرتون لا يناقش العوامل التحفيزية الفردية في الإنحراف (أي ، في اختيار أحد أنماط السلوك البديلة الخمسة التي اقترحها) أو أنه لا يشرح لماذا لا يختار كل الأشخاص في حالات مماثلة الانحراف. تركز نظرية عصابة فردريك ثراشر (1936: 381) على جنوح المجموعة وتشرح التأثير الإيجابي للأقران كما فعلت نظريات كوهين ، كلوورد ، وميلر فيما بعد. لا يقول Thrasher أن العصابة هي سبب الانحراف ولكنه يقول إن العصابة تسهل الجنوح.

وشرح العملية التي تتخذ فيها مجموعة ما بعض الخصائص السلوكية ثم تنقلها إلى أعضائها ، ويقول إن عصابة تنشأ خلال سنوات المراهقة من مجموعات اللعب العفوية والصراع مع مجموعات أخرى ، وتحولها إلى عصابة لحماية حقوق أعضائها. وتلبية الاحتياجات التي لا تستطيع بيئتها وعائلتها توفيرها.

تدريجياً ، تقوم العصابة بتطوير خصائص متميزة مثل نمط التشغيل ونشر التقنيات الجنائية ، وتثير الاهتمامات والمواقف المتبادلة وتوفر الحماية لأعضائها. شدد ثراشر على أن جميع أنشطة العصابات لم تكن ملتوية بالضرورة وأن الكثير من وقت أفراد العصابة قضوا في الأنشطة الرياضية العادية وكذلك في مساع أخرى في سن المراهقة. أطروحة له ، وبالتالي ، يصف أساسا كيف أن الضغط البيئي يفضي إلى السلوك الجانحين.

نظرية انتقال Shaw and McKay الثقافية (1931: 386) ترى أن الجنوح ينتقل من خلال الاتصالات الشخصية والجماعية وأن عدم وجود وكالات مراقبة اجتماعية فعالة يساهم في ارتفاع حالات الانحراف في بعض أجزاء من المدن الكبيرة.

هذه "مناطق الانحراف" هي المناطق ذات الدخل المنخفض والمتدنية جسديًا التي يعاني أعضاؤها من الحرمان الاقتصادي. علاوة على ذلك ، فإن الأولاد في هذه المناطق ليسوا بالضرورة غير منظمين أو غير قادرين أو معادون للمجتمع. إنه التعرض لتقاليد الانحراف الموجودة في هذه المناطق مما يجعلهم منحازين. ولكن لهذا التعرض ، لكانوا قد وجدوا ارتياحهم في أنشطة غير الانحراف.

يعترف Shaw و McKay بأن هناك عوامل أخرى قد تتسبب في انخراط بعض الشباب في الأنشطة الجانحة ، لكنهم يشعرون أن هذه العوامل ثانوية بالنسبة للعوامل الاقتصادية والاجتماعية الموجودة في المجتمع. هذه الظاهرة المستفادة من الجنوح والتي تم تطويرها في نظرية ساذرلاند أيضا.

يفسر جورج هيربرت ميد نظرية ونظرية الذات (1934: 577-602) لماذا فقط عدد محدود من الأشخاص يتحمل الهويات الجنائية في حين أن غالبية الناس لا يزالون ملتزمين بالقانون. ويقول ، أن يصبح الشخص الجانح وأن يحمل هوية إجرامية ينطوي على أكثر من مجرد الارتباط بالمخالفين للقانون. يجب على الجمعيات أن تكون ذات معنى للفرد وداعمة لدور ومفهوم الذات الذي يريد أن يلتزم به.

يؤكد كتاب ألبرت كوهين العامل من الدرجة الأولى والنظرية القيادية للطبقة المتوسطة (1955: 119) أن الجنوح هو في الأساس ظاهرة من الطبقة العاملة. وينص على أن الصبي من الطبقة العاملة يجد نفسه في أسفل التسلسل الهرمي للمركز كلما انتقل إلى عالم الطبقة المتوسطة. إلى الدرجة التي يقدر بها وضع الطبقة الوسطى إما لأنه يقدر الرأي الجيد لأشخاص الطبقة المتوسطة أو لأنه يملك ، إلى حد ما ، معايير الطبقة المتوسطة الداخلية ، يواجه مشكلة التكيف.

تتعامل الثقافات الفرعية الجانحة مع مشاكل التكيف (أي مشكلات الوضع) من خلال توفير معايير للحالة التي يمكن أن يلتقي بها هؤلاء الأطفال. فبعد عدم تعلم السلوك الذي سيزودهم بالتعامل مع الكفاح التنافسي من أجل نجاحهم ، يشعر الأولاد من الطبقة العاملة بالإحباط ، ويتفاعلون مع قيم ومعايير الطبقة الوسطى ، ويعتمدون نقيضهم ، أي ، غير نفعي ، ضار ، وسلباني. القيم. جماعة أو نشاط الجانحين عصابة تضفي الشرعية وتؤيد العدوان ضد مؤسسات الطبقة المتوسطة.

تتجاوب نظرية Cloward and Ohlin's Success and Opportunity Structures (1960: 86) مع تناقضات نظريات Sutherland ، Merton's و Mead وتشرح أنواع البدائل المتاحة نتيجة الإجهاد وعدم وجود بدائل مشروعة لتلبية الاحتياجات. وفي مواجهة القيود المفروضة على الطرق المشروعة للوصول إلى أهدافهم وعدم القدرة على مراجعة تطلعاتهم إلى الأسفل ، يواجه الشباب من الطبقة الدنيا إحباطات شديدة تؤدي إلى استكشاف بدائل غير تقليدية وغير شرعية. نظرية Cloward و Ohlin من الصعب اختبار وتقييم تجريبي.

يرفض فتى وولتر ميلر من الفئة الدنيا ونظرية هيكل الطبقة الدنيا (1958: 6) "ثقافة ثانوية جانحة" ويتحدث عن "ثقافة الطبقة الدنيا" نفسها التي تأتي نتيجة لعملية الهجرة والهجرة والتنقل. هؤلاء الأشخاص الذين تركوا وراءهم نتيجة لهذه العمليات يشكلون الطبقة الدنيا.

يطورون نمطًا مميزًا من السلوك (وهو ليس بالضرورة متفاعلًا ضد أي فئة أخرى) بناءً على سمات مميزة (الطبقة الدنيا) مثل الصلابة ، الذكاء ، الإثارة ، القدر والاستقلالية. تزوّد مجموعة الشارع الصبي المراهق من الطبقة الدنيا فرصة للعمل بصرامة والانخراط في الأنشطة الذكورية. وهكذا ، فإن العديد من أنشطته تدور حول رغبته في أن يصبح "رجلاً حقيقياً".

الانتقاد الرئيسي لنظرية ميلر هو أنه اليوم مع الاتصال الجماهيري ، من الصعب الاعتقاد بأن ثقافة الطبقة الدنيا المتميزة ، والتي يصفها ميلر ، يمكن أن توجد في مثل هذا الشكل النقي. من المؤكد أن الطبقة الدنيا ستتأثر بالفئات الأخرى.

يرفض جان دافيد ماتزا وجنال النظرية (1964: 11) التوجه الحتمي للمدرسة الإيجابية بأن السلوك الجانح يتسبب بشكل شبه كامل بالعوامل العاطفية والبيئية. يشعر ماتزا أن الإنسان ليس حرًا تمامًا (كما تفترض المدرسة الكلاسيكية) ولا هو مقيَّد تمامًا (كما تفترض المدرسة الوضعية) ، لكنه في مكان ما بين التحكم والتحرر.

يقف الانجراف في منتصف الطريق بين الحرية والسيطرة. الشاب ، لذلك ، ينجرف بين العمل الجنائي والتقليدي. على الرغم من أن معظم أنشطة الشباب تحترم القانون ، فإنه يمكن أن ينحرف بشكل دوري إلى الجنوح لأن الضوابط التقليدية العادية التي عادة ما تمنع السلوك الجانح تصبح معادلة نتيجة لعملية الانجراف. بمجرد انغماسه في الانحراف ، يعود مرة أخرى إلى الاتفاقية.

يؤكد ماتزا على "الرغبة في الجريمة". هذه هي "الإرادة" التي تشرح لماذا يختار بعض الشباب سلوكًا جانحًا بينما يختار معظم أقرانه في نفس البيئة طرقًا للتكيف مقبولة اجتماعيًا. كما يشرح لماذا لا يعتبر الجنوح "إما أو". معظم الشباب موجودون في مكان ما على طول السلسلة بين الاتفاقية والجريمة. الالتزام الكلي للجنوح غير شائع.

إذا أخذنا جميع النظريات الاجتماعية لجنوح الأحداث معًا ، يمكن القول إن جميع علماء الاجتماع قد ركزوا على البيئة وعلى البنى الاجتماعية وعلى عملية التعلم بخلاف علماء النفس الذين يعتبرون الفرد وأنماطه التحفيزية مهمة في الانحراف.