3 الخصائص الرئيسية للدين في المناطق الريفية - وأوضح!

بعض الخصائص الرئيسية للدين الريفي هي التالية:

(1) إحساس العالم:

الدين لديه نظريته وفلسفته. لديها طقوسها ومهرجاناتها. لكن الدين الريفي يخلق تفاهما بين الناس حول معنى العالم كما يقيم الناس. يشرح معنى واتجاه الوجود البشري. ويعطي الدين الريفي فكرة ، مهما كانت غامضة ، بالنسبة إلى الناس حول بقائهم النهائي في العالم.

على سبيل المثال ، تستند الهندوسية على النظرية الأوسع نطاقاً بأن الحياة عبارة عن دورة من الولادات. هذه النظرية توجه الحياة اليومية لسكان الريف. يعلم الجميع جيدا أنه إذا لم يتصرف بشكل جيد في الحياة الحالية ، فإن ولادته القادمة ستكون مليئة بالأحزان والمحن.

مثل هذه الترجمة للنظرية الهندوسية الخاصة بنقل الروح تنظم دورة حياة الناس. في المجتمع الحضري أصبحت هذه النظرية ضعيفة وتهيمن عليها أخلاقيات علمية. تفسر الجماعات غير الهندوسية في القرية حياتهم أيضًا وفقًا لنظرية وفلسفة الدين التي يتبعونها.

وقد يقال أيضاً أن النظرة العالمية إلى سكان القرية تتميز أيضاً بقوى الطبيعة وكذلك مزاج الرجل. يقبل سكان القرية نظرية انتقال الروح لأنهم يجهلون حقيقة العالم ويقبلون كل ما يعطيه الدين.

(2) جسد الطقوس:

وقد حدد علماء الأنثروبولوجيا الطقوس بأنها ممارسة الدين. في الواقع ، إذا كان الدين هو نظرية وفلسفة الحياة ، فإن الطقوس هو جانبها الاجتماعي. تحديد حالة الطقوس في مفهوم الدين TH Eriksen يلاحظ:

وقد تم تعريف الطقوس باعتبارها الجانب الاجتماعي للدين. إذا أردنا تعريف الدين كنظم لمفاهيم حول الطبيعة الخارقة والمقدس ، وعن الحياة بعد الموت ، وما إلى ذلك (مع الآثار السياسية الواضحة) ، فإن الطقوس هي العمليات الاجتماعية التي تعطي تعبيرًا ملموسًا لهذه المفاهيم. بشكل عام جدا ، قد نقترح أن الطقوس هي أحداث عامة مرتبطة بالقواعد والتي بطريقة أو بأخرى تحدد طبيعة العلاقة بين الأرض والعالم الروحي.

الديانة الريفية الهندية هي أساسا مراقبة الطقوس. الجماهير الريفية أميّة عمومًا. لا يستطيعون فهم المعاني المتأصلة في النصوص الكلاسيكية والمقدسة. في مثل هذه الحالة تقريبا جميعهم يراقبون الطقوس.

النظريات وراء الطقوس لا يتم الاعتناء بها. وتتميز مهرجانات القرية في راكشا بندان وداساهارا وديوالي وهولي بملاحظة الطقوس. حتى النظرية وراء الجولات السبع التي اتخذت في وجود النار المقدسة لا تفسر في السياق النظري. نظرًا لأن البراهمة يحكمهم ، فإن الطقوس تتطلب منهم القيام بطقس معين ، يفعله الناس دون معرفة التفسيرات النظرية.

تماما مثل ملاحظة الدين الهندوسي في شكل طقوس ، فإن الجماعات الدينية الأخرى مثل يانيس والمسلمين والمسيحيين في الريف تؤدي الطقوس فقط باسم الطقوس. يطلق عليه lokik ، وهذا هو نهج المجتمع للدين. في المناطق الريفية في الهند ، هناك الكثير من الطقوس في الطقوس لدرجة أن القيم الأدق للدين ما زالت مخفية في نظرية الدين.

وتشمل الممارسات الدينية التي تشكل جسد الدين الصلاة والتضحية للآلهة والإلهات والطقوس. يتم تقديم الصلاة لمختلف الآلهة في المنزل وكذلك خارج المنزل. في الواقع ، فإن الصلوات التي يتم تقديمها في المنزل موجهة إلى آلهة العائلة والآلهة.

في بعض الأحيان ، في مناسبات من المهرجانات ، يقدم جميع أفراد العائلة الصلاة إلى ألوهية العائلة. يتم تقديم الصلاة خارج المنزل في معبد القرية. ليس من الضروري أن يتجمع جميع أعضاء القرية في المعبد بانتظام. أولئك الذين هم من المصلين ، وخاصة كبار السن ، قم بزيارة المعبد بانتظام.

يقدم الناس في الجانب الريفي مجموعة متنوعة من التضحيات للآلهة والإلهات. وصف التضحيات التي قدمها الناس في ضريح AR Desai كتب ما يلي:

ينص الدين الريفي على مجموعة متنوعة من الأفعال القهرية على أتباعه ، والتي تتراوح من تألق بعض قطرات الماء وتناثر الأوراق أو الحبوب أمام الآلهة المختلفة إلى تقديم الحيوان ، وإن كان من النادر حتى تقديم التضحيات البشرية إليهم. يتألف الديانة الريفية من ديانات فرعية مختلفة ، وتصف كل طائفة فرعية لأتباعها مجموعة معينة من الأفعال التضحية.

يلاحظ القرويون مجموعة متنوعة من الطقوس. وقد تم وضع مفهوم النقاء في المجتمع الهندي السابق إلى حد أصبح فيه مبدأً حقيقياً. الطقوس هي الوسائل الدينية التي تصبح بها نقاء الفرد والحياة الاجتماعية مضمونة.

يصف الدين الريفي الموروث نمطًا معقدًا من السلوك للفرد وكذلك للمجموعات الاجتماعية في جميع مجالات الحياة ، وهو أمر معقد لأن الطقوس مرتبطة بأنشطتها العديدة الهامة وحتى غير المهمة.

يجب الإشارة هنا إلى وجود عدد كبير من المجموعات العرقية في البلاد. كل مجموعة لها مجموعتها الخاصة من الطقوس. من الصعب حقًا بالنسبة لأي عرقية أن تعد كتالوجًا لطقوس القرية. ومع ذلك ، لا بد من ملاحظة أنه مهما كانت الطقوس ، وهيكلها ووظائفها ، فإن الناس دون أي تردد يلاحظونها.

لأنه إذا انتهكت مراقبة الطقوس ، فهناك دائماً خوف من وقوع بعض المصائب على الأسرة. سكان القرية لديهم عقلية شديدة الخرافة ، وبالتالي ، لا تجرؤ على تجاهل أي مراقبة طقسية. تؤخذ الطقوس التي تتعلق بالوفاة على محمل الجد.

(3) الدين كمؤسسة:

هناك دين شامل يغطي البلاد كلها. وتقسم تقارير التعداد سكان البلد إلى ديانات مختلفة. تبعا لذلك ، فإن أتباع الهندوسية يشكلون الأغلبية. وتضم مجموعات أخرى من الأتباع جاين وسيخ ومسيحيين وبوذيين ومسلمين وبارسكي وغيرهم مثل القبائل الذين لديهم ديانات محددة. وبالتالي فإن تعداد الإحصاء يشير بوضوح إلى أنه على الرغم من مختلف الطوائف الدينية ، يشكل الدين مؤسسة ريفية مهمة.

أظهر ماكس ويبر الذي قام بمحاولة لدراسة ستة أديان عالمية كبيرة أن لكل دين بعض الممتلكات ، وبعض المنظمات ، وقبل كل شيء ، عقلانية للحفاظ على بقاء أتباعهم معاً. هناك بعض الأديان على مستوى القرية التي تمتلك معابدها الخاصة بها ، gurudwaras والرياضيات والكنائس.

تضم Jains معابدها الخاصة على مستوى القرية. في ولايات مثل بيهار ، تحتوي الرياضيات على مئات الأفدنة من الأراضي المربوطة بها. يرعى رجال الدين الكاهن ، أو Jathedar ، أو Pujari جميع الأنشطة التي تقام في الضريح.

جميع خصائص مؤسسة اجتماعية مثل الاقتصاد والسياسة والتعليم موجودة في المؤسسة الدينية. إذا تم تناول قرية واحدة للدراسة المفصلة ، يمكن للمرء أن يجد جوانب مختلفة من المؤسسات التعليمية والطقوس. مؤسسة الدين ليست استثناء من التغيير. مع انتشار المعرفة العلمية وإيقاظ الناس ، تتغير أيضًا مؤسسة الدين.

من المثير للاهتمام أن نلاحظ أنه مع انتشار التحضر والرأسمالية الزراعية والصحوة العامة ، لوحظ عدد قليل من الطقوس على مستوى القرية بحماس أكبر ونفقات باهظة وأبخاز وعرض أعلى.

مرة أخرى ، مع وتيرة التحديث المتزايدة ، تم تجديد الأضرحة القديمة ، وظهرت عبادة جديدة ، وتواتر الزيارة إلى المزارات بسرعة متزايدة. من الواضح أن التحديث والملاحظة القوية للطقوس متناقض. لا تتناسب مع العقلانية. وهو موضوع مثير للاهتمام لطلاب علم الاجتماع الريفي.