الجمارك: أصل العرف ودوره الاجتماعي

الجمارك: أصل العرف ودوره الاجتماعي!

أصل وأشياء مخصصة:

أصل العرف غامض. كرس العديد من الكتاب أنفسهم لتتبع أصل العرف. قال بعضهم إن العرف مستمد من الأحكام القضائية وليس العكس. واعتقد آخرون أن المحرمات هي "أقدم مدونة غير مكتوبة لقانون الإنسانية".

ومع ذلك ، لا تشرح هذه الآراء بشكل كافٍ أصل العادات بشكل عام. قد يكون بعض العرف قد نشأ في الطريقة كما وصف هنري مين ، فرويد وغيرهم ، ولكن السؤال حول أصل العرف بشكل عام غامضة ومعقدة. مثلما يصعب القول عندما يأتي المجتمع إلى الأصل ، فإنه من الصعب معرفة ذلك عندما تنشأ العادة. ماك دوغول يكتب:

"إن غايات ومقاصد العديد من الأعراف تضيع في العصور القديمة. في بعض الحالات ، ربما ، لم تكن الغايات محددة بوضوح في أي عقل رجل واحد. قد تكون العادة قد نشأت كحل وسط أو اندماج بين عادات متنوعة ، أو من خلال أسلوب رد فعل غريزي بحت أو من خلال تقليد منحرف لبعض النماذج الأجنبية. ولكن مهما كانت الغاية التي تم تأسيسها ، وأياً كان الغرض منها ، فعادة ما تصبح الممارسة في حد ما غاية في حد ذاتها ، والرجال مستعدين للحفاظ عليها ، وغالباً ما يكون ذلك بتكلفة كبيرة من الجهد أو الانزعاج ، بعد فترة طويلة من خدمتها. أي نهاية مفيدة. "

وبالتالي لا يمكن وضع قاعدة واحدة حول أصل العرف. نشأت العديد من العادات لتلبية الاحتياجات الأساسية للإنسان وخاصة تلك المرتبطة بميول الحفاظ على الذات ، والحياة الجنسية ، والإنجاب ، وما شابه ذلك.

تعلمت بعض التقاليد من التقليد من الشعوب الأخرى ، وجاء العديد منها كتعديلات على الأوضاع المتغيرة. العديد من العادة لا تزال قائمة رغم أن فائدتها لم تعد موجودة. يتم إطاعتها بشكل تلقائي لأنها تنمو ببطء. طالما تسود العادات بشكل عفوي ، فهي أقوى العلاقات في بناء نظام اجتماعي.

جميع الجمارك ليست غير منطقية. وقد عزا بعض الكتاب اللاعقلانية إلى الجمارك. ولكن إذا تعمقنا في أصل العادات ، فسنجد أن تهمة اللاعقلانية غير صحيحة. ويمكن الاعتراف بأن هناك بعض العادات والممارسات التي يتبناها الرجال والتي لا يمكن تبريرها على أي أساس نفعي أو أخلاقي. في الهند ، يمكن رؤية عدد من هذه الممارسات بين جميع المجتمعات.

وبالتالي رش الماء على بعض الحجارة أو أي شيء آخر غير حي أو إعطاء الطعام له ، وتقديم "الشراد" إلى الموتى ، والتخلي عن الرحلة لأن قطة قد عبرت الطريق ويمكن القول أن العديد من الممارسات الأخرى غير عقلانية ، ولكن كل لا يمكن القول أن الجمارك غير عقلانية. تكمن جذور الصعوبة في أن العقول الحديثة لا تعتبر سوى تلك الأفعال العقلانية التي يمكن إثباتها منطقيا والأفعال المحسوبة. هذا، ومع ذلك، ليس هذا هو الحال.

العديد من الأعمال التي لا يمكن إثباتها على أسس منطقية يمكن تبريرها بشكل كاف على أسس نفسية أو اجتماعية ، على سبيل المثال ، أعمال مثل رجل تحيي علم البلاد ، ابن يلامس أهل والديه في الصباح ، الناس يستمتعون بحياتهم. الأقارب والأصدقاء في مهرجان ، امرأة هندوسية تتناول وجبات الطعام بعد الزوج. إذا كان المرء يحصل على رضا نفسي أو تقييم اجتماعي باتباع العرف ، فهذه أسباب عقلانية كافية لمتابعته.

ويجدر بالملاحظة أيضاً أن العادات التي يبدو أنها غير عقلانية هي ، في بعض الأحيان ، إصلاحات أو حتى إلغاؤها بسبب الفكر المتعمد للأشخاص المعنيين. في الهند تم إلغاء العديد من عادات الهندوس بموجب القانون ، بينما تم إصلاح البعض الآخر بشكل كبير نتيجة لخطب زعمائنا مثل سوامي داياناند وسوامي فيفيكاناندا.

واليوم ، لا تتبع الطبقة المثقفة من الهنود الكثير من عادات الأسلاف. بسبب حركة تحرير المرأة في الهند ، هناك نزعة متنامية بين النساء للتخلي عن الكثير من العادات التي اتبعتها في السابق. هكذا كانت العادات التي لم تعد موجودة.

الدور الاجتماعي للعرف:

مخصص ينظم الحياة الاجتماعية:

العرف وسيلة مهمة للتحكم في السلوك الاجتماعي. لا يمكن التقليل من أهمية العادات في المجتمع. إنها قوية لدرجة أنه لا يمكن لأحد أن يفلت من نطاقها. إنها تنظم الحياة الاجتماعية خاصة بين الأميين إلى حد كبير وهي ضرورية لحياة المجتمع. ماكدوغال يكتب:

الشرط الأول للمجتمع ، وهو الشرط الأساسي للحياة الاجتماعية للإنسان ، كان ، على حد تعبير Bagehot ، "قشرة صلبة أو كعكة عرف. في النضال من أجل الوجود فقط تلك المجتمعات بقيت قادرة على تطوير مثل هذه القشرة الصلبة من العرف والرجال ملزمين معا ، واستيعاب تصرفاتهم للمعايير المقبولة ، والسيطرة على النبضات الأنانية البحتة ، وإبادة الأفراد غير القادرين على مثل هذه السيطرة. "

يطيع العرف بشكل عفوي لأنه ينمو ببطء. يتبع الناس أنماط السلوك مماثلة.

العرف هو مستودع التراث الاجتماعي:

العرف في الواقع ، هو مستودع تراثنا الاجتماعي. إنها تحافظ على ثقافتنا وتنقلها إلى الأجيال المتعاقبة ، وتجمع الناس وتطور العلاقات الاجتماعية بينهم. يتم تحويل الأعداء إلى أصدقاء حسب العادة. وغني عن القول أن الهندوسية على قيد الحياة اليوم بسبب العادات. لكانت قد ماتت منذ زمن طويل لو لم يُضطر الهندوس إلى التقيد بالجمارك.

كان يمكن تحويلهم إلى الإسلام أو المسيحية إذا لم يكن هناك أي عادات هندوسية لفحص التحويل. مساعدة الجمارك في عملية التعلم. لقد وضعوا بالفعل مسارات عمل لمواجهة مشاكل معينة. هم المدخرين للطاقة.

فهي تساعد في التكيف مع العديد من المشاكل الاجتماعية. توفر الجمارك الاستقرار والشعور بالأمن في المجتمع البشري. اللغة التي يتعلمها الطفل ، المهن التي يتعرف عليها ، وأشكال العبادة التي يتبعها ، والألعاب التي يلعبها كلها تقدم له من خلال العرف.

شخصية قالب الجمارك:

تلعب الجمارك دورا هاما في بناء الشخصية. من الولادة إلى الموت الإنسان تحت تأثير الجمارك. يولد من الزواج ، والعرف ؛ يتم ترقيته وفقا للجمارك وعندما يموت فإنه يعطى طقوس الماضي كما حددتها الجمارك. الجمارك تصوغ مواقفه وأفكاره.

الجمارك عالمية:

لا يوجد بلد أو مجتمع لا توجد فيه جمارك. في بعض المجتمعات يعتبرون مقدسين لدرجة أنه لا يمكن حتى التفكير في انتهاكهم. المجتمع يريدنا أن نتبعهم. في المجتمع البدائي ، كان التقيد بالعرف هو القاعدة العامة ، وحتى اليوم بين قبائل السكان الأصليين.

يكتب مالينوفسكي عن سكان جزيرة تروبرياند: "مهما كان الحال مع أي تفسير نظري لهذا المبدأ ، فيجب علينا ببساطة التأكيد على أن الالتزام الصارم بالعرف ، إلى ما يفعله الآخرون ، هو القاعدة الأساسية السلوك في أوساط أبنائنا في Trobriands. "في الهند مع انتشار التعليم الغربي ، خففت مراعاة الجمارك ، لا تزال النساء القدامى من البلاد يراقبونها.

يبكون عندما يلتقون أقاربهم بعد غياب طويل ويبكون في مناسبات مختلفة أثناء مراسم زواج ابنتهم. في وقت رحيل الفتاة إلى منزل الدموع العريس تتدحرج الخدود دون أي علامة على إجبارهم. يمسك [موريس] من [نو زلند] [رب] مع بعضهم بعضا كتعبير عن حبّهم والنساء من [بولاوات] كارولين جزر يمشيون في موقعة منحوسة في الوجود من رجال.

ومن الواضح إذن أن الجمارك تلعب دورا رئيسيا في تنظيم سلوكنا الاجتماعي. إنهم يحددون ثقافتنا ويحافظون عليها وينقلونها من جيل إلى جيل. إنها ضرورية لحياة المجتمع ، وهي مقدسة لدرجة أن أي انتهاك لها لا يعتبر تحديًا أو جريمة فحسب ، بل يعتبر أيضًا تدنيسًا للمقدسات يدعو الشعب إلى انتقام الآلهة.

تمارس الجمارك مثل هذا الإمساك القوي بالرجال بأنه يمكن تسميتهم "ملك الرجال". وبسبب إمكانياتها في السيطرة ، أطلق على العادة اسم "طاغية" من قبل شكسبير ، "عشيقة مدرسة عنيفة" من قبل مونتين و " قاضي التحقيق الرئيسي في حياة الرجل "من قبل بيكون. تتبع الجمارك بانحراف أقل من القوانين. لم يتم ملاحظتها فقط لأنها تنفذ تقليديًا من قبل المجتمع ولكن لأن مشاعر الناس ومشاعرهم الشخصية تدعمهم.

العرف على حد سواء الديمقراطية والشمولية في نفس الوقت. إنها ديمقراطية لأنها مصنوعة من قبل المجموعة ، كل شخص يساهم في نموها. إنه استبدادي لأنه يؤثر على كل مجال من أشكال التعبير عن الذات ، خاصة وعامة ، فهو يؤثر على أفكارنا ومعتقداتنا وآدابنا.

وتتضاءل سلطة الجمارك في المجتمع المعقد حيث تحل العلاقات غير الشخصية محل الاتصال الشخصي إلى حد كبير وتحذف الأفراد من السيطرة المباشرة للمجموعة ككل. في المجتمع الحديث خففت قوة الجمارك. وفقا ل Mannheim ، "الاقتصاد المال يتفكك الجمارك لأنها بطيئة جدا في أعمالهم. المجتمع الحديث يتطلب قواعد قانونية يمكن تطبيقها على الفور وبشكل موحد ".