الحقوق والواجبات: حقوق وواجبات الإنسان

الحقوق والواجبات: حقوق وواجبات الإنسان!

الأخلاق هو علم الأخلاق من السلوك. انها تتعامل مع ضيق وخطأ الإجراءات. إنها تتعامل مع الخير الأخلاقي والشر. وهي تتعامل مع الجدارة والنقض من العوامل الأخلاقية التي تقوم بأعمال صحيحة وأخرى خاطئة. يتناول حقوق وواجبات وفضائل الأشخاص في المجتمع. انها تتعامل مع حرية ومسؤولية الأشخاص.

إنها تتعامل مع هذه المفاهيم الأخلاقية الأساسية المشاركة في الوعي الأخلاقي. إن مفاهيم الحق والصالح هي أكثر المفاهيم الأخلاقية جوهرية.

الصواب والخطأ:

ينطبق "الحق" و "الخطأ" على الإجراءات الطوعية والإجراءات المعتادة التي تكون نتيجة للأعمال التطوعية المتكررة. مصطلح الحق يأتي من الكلمة اللاتينية المستقيمة. يعني "مستقيم" أو "حسب القاعدة". عندما يتطابق إجراء ما مع قاعدة أخلاقية أو قانون سلوكي ، يُقال إنه صحيح. يرتبط مصطلح "خاطئ" بالفعل "خاطئ". إن العمل الخاطئ ينطوي على تطور لقاعدة السلوك. ينتهك قانون السلوك.

"الحق" و "الخطأ" لا يمكن تصوره بصرف النظر عن مفهوم "جيد". كل قانون أو قاعدة تفترض النهاية التي تتحقق بها. تدعى النهاية التي تتحقق بموجب القانون الخير. ترتبط مفاهيم الصواب والخطأ بالقوانين الأخلاقية التي تخضع لسلعة أعلى.

الحق والصالح:

الحق هو وسيلة لتحقيق "الخير". الإجراء صحيح إذا كان يميل إلى تحقيق ما هو جيد. العمل خاطئ إذا كان يميل إلى إحداث ما هو شرير. إن مفهوم الحق يخضع لمفهوم الصالح. الحق خاضع للصالح. الخير هو النهاية التي يجب على الشخص أن يدركها من أجل تحقيق ذاته الأعمق. إنه نهاية يلبي طبيعته العقلانية.

الخير والعالي:

ما يلبي حاجة أو يفي برغبة هو جيد. الصحة والثروة والمعرفة والثقافة وغيرها ، هي جيدة. أشياء معينة تلبي احتياجاتنا البيولوجية. هم البضائع الجسدية. أشياء معينة تلبي احتياجاتنا الاقتصادية. هم سلع اقتصادية.

أشياء معينة تلبي احتياجاتنا الاجتماعية. هم سلع اجتماعية. أشياء معينة تلبي احتياجاتنا الفكرية والأخلاقية والجمالية. إنها الحقيقة والجميل والجمال. هناك تسلسل هرمي للبضائع في الأعلى يوجد أعلى سلعة. إنه جيد في حد ذاته. إنها ليست وسيلة لأي سلعة أخرى أعلى. أعلى سلعة هي الصالح المطلق. السلع التابعة هي سلع مفيدة أو نسبيّة.

الحقوق و الواجبات:

الحقوق هي ادعاءات أخلاقية من الأفراد المعترف بهم من قبل المجتمع. الواجبات هي الديون الأخلاقية أو التزامات الأفراد المعترف بها من قبل المجتمع. B. Bosanquet يقول: "الحقوق هي ادعاءات يعترف بها المجتمع باعتباره السلطة النهائية ، للحفاظ على الظروف المواتية لأفضل حياة".

حقوق يقيم في بعض الأفراد. لديهم حقوق في أشياء معينة ضرورية لتحقيق الذات. الواجبات واجبات أخلاقية ، من جانب الأفراد الآخرين ، لاحترام هذه الحقوق. والأفراد الذين يتمتعون بحقوق معينة يخضعون لالتزام أخلاقي باستخدامها بشكل جيد من أجل الصالح العام. تستند الحقوق والواجبات في نهاية المطاف إلى نفس القوانين والعلاقات الأخلاقية. يمنح المجتمع حقوقًا معينة لأفراده من أجل مصلحتهم وخير المجتمع. ليس للرجل الحق في أي شيء بنفسه. المجتمع يعترف بحقوق معينة له ، والتي تفضي إلى الخير الاجتماعي.

لا يستطيع الشخص أن يدعي أي شيء لنفسه بمفرده بعيداً عن المجتمع. الحقوق المعنوية للأفراد محمية بالضمير الاجتماعي أو الرأي العام. لا يتم فرضها بالضرورة من قبل الدولة مثل الحقوق القانونية. يتم إقرار الحقوق المعنوية للأفراد من قبل المجتمع لإدراكهم لذاتهم. فهي لا غنى عنها لتحقيق أعلى الصالح الشخصي والصالح العام.

الحقوق والواجبات مترابطة مع بعضها البعض. الواجبات واجبات أخلاقية. كل حق يجلب التزاما به. عندما يكون لأحد الرجال حق ، يخضع الرجال الآخرون لالتزام أخلاقي باحترامه ، وهو نفسه ملزم بالتزام أخلاقي باستخدامه من أجل الصالح العام.

الالتزام الأخلاقي يختلف عن الالتزام القانوني. الأولى لا يمكن إنفاذها من قبل الدولة ، في حين أن الأخيرة يمكن. الالتزام الأخلاقي يعتمد على موافقة الرأي العام. خذ على سبيل المثال ، حق الملكية. وقد تم منح هذا الحق للصالح العام. لذلك ، لا يقع على عاتق الأشخاص الأخرين التزام أخلاقي باحترام حقه ، بل هو نفسه ملزم بالتزام أخلاقي باستخدامه من أجل الصالح العام.

وبالتالي ، فإن الحقوق والواجبات مرتبطة ببعضها البعض. لدينا الحق في الوسائل الضرورية لتحقيقنا لذاتنا وللأفضل في المجتمع الذي نحن أعضاء فيه. نحن تحت الالتزام الأخلاقي لاستخدامها بأفضل طريقة لأفضل خدمة للمجتمع.

الحقوق والواجبات مرتبطة ببعضها البعض ، لأنها علاقات متبادلة بين الأفراد في مجتمع متغير. يتغير المجتمع في أوقات مختلفة في ظل ظروف مختلفة. لذلك تتغير الحقوق والواجبات أيضًا. المناسبات الجديدة تخلق حقوق وواجبات جديدة.

فالمجتمع هو السلطة النهائية التي تتنازل عن الحقوق المعنوية للأفراد ، وتفرض واجبات أو التزامات أخلاقية على الآخرين باحترام هذه الحقوق ، وتطبق احترام هذه الواجبات. وبالتالي ، فإن الحقوق والواجبات دائمًا ما تكون إشارة إلى المجتمع. تتم المحافظة عليها بنفس القوانين الأخلاقية والعلاقات في المجتمع.

فهي تفضي إلى تحقيق مهنة الإنسان كوجود أخلاقي. فهي مواتية لتحقيق الذات العقلانية لكل عضو في المجتمع. فهي مواتية لتحقيق عالم عقلاني يكون فيه كل شخص قد أدرك شخصية مثالية.

الحقوق والواجبات لا معنى لها بصرف النظر عن المجتمع. لا توجد حقوق سابقة على المجتمع. يقول غرين: "لا يمكن لأحد أن يكون له الحق باستثناء (1) كعضو في المجتمع ، و (2) في مجتمع يعترف فيه أفراد المجتمع ببعض الصالح العام كخير مثالي خاص بهم ، يكون لكل واحد منهم. "الحقوق يتم التنازل عنها للأفراد من قبل المجتمع على بعض الشروط. يجب أن يكون الأفراد قادرين على ممارسة الحقوق بشكل صحيح ، والتمتع بها دون عائق. يتم منحهم حقوق معينة فقط عندما يكتسبوا اللياقة لاستقبالهم. وبالتالي فإن الحقوق ليست أبدا غير مشروطة.

حقوق الإنسان:

الحق في الحياة:

أول حق للإنسان هو حق العيش. تحقيق الذات هو أعلى مستوى جيد ، الأمر الذي يتطلب استمرار الحياة لتحقيقها. الحق في الحياة هو الحق الأساسي. يجب الاعتراف بقدسية الحياة.

ولكن حتى حقه الأساسي تم الاعتراف به ببطء في تاريخ الإنسانية. في أوقات سابقة ، كان الأطفال يتعرضون في بعض البلدان بشكل متكرر ، وكانت الأرامل محترقة ، وقتل الزنادقة ، وتم قتل الأسرى في الحرب. حتى الآن المبارزة مسموح به ، ولا يتم إدانة ذبح الرجال ، على نطاق واسع ، في شكل حرب.

إن الحق في الحياة يجلب التزامًا أخلاقيًا بمعالجة حياتنا وحيوان الآخرين كشيء مقدس. يجب ألا نعوق أو ندمر حياتنا. يجب ألا نأخذ حياة أي شخص آخر. يجب أن نزيد حياتنا و حياة الآخرين. من يحرم حياة شخص آخر قد يُحرم شرعياً من حياته الخاصة. لكن عقوبة الإعدام مدانة في الوقت الحاضر.

حق التعليم:

الحق التالي هو حق التعليم. هنا يرتبط اليمين والالتزام ارتباطًا وثيقًا ببعضهما البعض. لكل شخص الحق في الحصول على أفضل تعليم يمكنه تلقيه. هو تحت الالتزام الأخلاقي لتلقي أفضل تعليم وفقا لقدراته.

في مجتمع متطور ، يجب أن يمنح كل شخص أقصى فرصة ليكشف عن إمكانياته في أفضل ميزة ويسهم بحصته في الصالح العام. التعليم يطور الفكر ويشحذ الفهم ويوسع الأفق الفكري. من الضروري للغاية للتعبير عن الذات وتطوير الذات.

الحق في العمل:

الحق في العمل أو العمل يأتي من الحق في الحياة. إذا لم يحصل الشخص على عمل ، فلن يستطيع كسب رزقه. وينبغي أن تضمن دولة الرفاهية الحديثة العمالة الكاملة لكل مواطن ، لأن البطالة أو نقص العمالة يحرمه من فرصة تحقيق الذات. ينبغي أن تعترف كل دولة رفاهية بالحق في العمل.

حق الحرية:

الحق التالي هو الحرية. تحقيق الذات هو أعلى فائدة. تتحقق من خلال إرادة الشخص. لذا يجب أن يكون حرا في ممارسة إرادته من أجل تحقيق هدفه الأعلى. لا ينبغي أن يكرهها أحد. لا ينبغي أن يكون عبدا لأحد. الحرية تعني الحرية المحدودة. الحرية المطلقة وغير المقيدة هي بمثابة رخصة.

في مجتمع مرتب بشكل جيد ، يجب السماح للفرد بتحقيق هدفه الأعلى من خلال الممارسة الحرة لإرادته بقدر ما يتماشى مع الحفاظ على النظام الاجتماعي. الحرية المطلقة تعني الفوضى والفوضى. الحرية تمنح في حالة جيدة. إن حق الحرية يجلب معه الالتزام باستخدام الحرية من أجل الصالح العام.

حق الملكية:

حق الملكية يتبع بالضرورة من حق الحرية. تحقيق الذات هو أعلى فائدة. يمكن أن تتحقق من قبل شخص إذا سمح له بالعيش والعمل وممارسة حريته بحرية. يمكن أن يمارس الفرد حرية الإرادة بشكل فعال ، إذا سمح له باستخدام بعض الممتلكات التي يكسبها بحرية.

الشخصية والممتلكات معا. لا يمكن تطوير الإحساس بالشخصية دون الشعور بالملكية التي يملكها الشخص. ومن ثم لا يمكن تحقيق الشخصية إلا من خلال الاستخدام الحر لبعض الممتلكات.

الدولة هي الجهة الراعية للحقوق "الشخصية" والحقوق "الحقيقية" للفرد. الحقوق الحقيقية هي حقوق الملكية. الملكية هي تعبير عن الشخصية. حقوق الملكية هي في جوهرها شخصية. هذه هي وجهة نظر هيغل.

الشخص له الحق في الوسائل التي يمكن أن يستخدمها بحرية لتنمية شخصيته. لا يستطيع تطوير شخصيته دون بعض الممتلكات. تم التنازل عن حق الملكية لفرد بعد ذلك بكثير في تطور المجتمع ، عندما أصبح واعيا لكرامة شخصيته وأكد حقه ضد الأسرة أو القبيلة التي كان قد دمج فيها سابقاً.

يجب منح حق الملكية من قبل المجتمع لأفراده على أساس الإنصاف والعدالة لتحقيق أعلى فائدة للأفراد والمجتمع. إن حق الملكية يجلب التزامًا أخلاقيًا باستخدامه بحكمة من أجل مصلحة المجتمع.

حق العقد:

الحق في الدخول في العقد والوفاء به هو حق مهم آخر. حق الملكية يؤدي إلى حق العقد. الشخص يتحكم في ممتلكاته. إرادته الحرة خلقتها ؛ هو جزء من نفسه. ومن ثم ، فإنه يمكن أن يمتلكها أو يستخدمها أو يتبادلها كما يراها مناسبة. وبالتالي فإن حق التعاقد ينشأ بالضرورة من حق الملكية.

إذا أبرم رجل عقداً مع شخص آخر لتقديم خدمات معينة له ، فلدى الأخير الحق في تلقي هذه الخدمات. لم يكن الحق معترفًا به في المجتمعات البدائية التي لم يكن للفرد فيها أي حق خاص به.

حق التعاقد يجلب الالتزام الأخلاقي للدخول في عقد عادل. لا يمكن لأي شخص الدخول في عقد مع آخر ليصبح عبده. فقط مجتمع متطور للغاية يمكن أن يضمن نزاهة العقد.