تحديات المجتمع المدني من الثقافة المدنية إلى التناقضات الثقافية

وبحلول منتصف السبعينيات ، بدا أن الافتراضات الحميمية في اللوز وفيربا في غير محلها بشكل متزايد. أدت سلسلة من الأزمات السياسية والاقتصادية والاجتماعية ، التي أثرت على الجزء الأكبر من العالم الصناعي ، إلى التشكيك في التماثل اللمائي وفيربا بين أنظمة القيم ومؤسسات الديمقراطية الليبرالية.

انتهت فترة "العصر الذهبي للرأسمالية" ، التي تلت نهاية الحرب العالمية الثانية ، والتي أدت إلى مستويات عالية من النمو الاقتصادي لم يسبق لها مثيل ، في السبعينيات. على الصعيد السياسي ، بدت الدولة محاصرة بمجموعة كبيرة من المصالح الخاصة ، حيث سعت النقابات ، والشركات ، وجماعات الضغط ، وجماعات الضغط الأخرى إلى الحصول على خدمات.

كانت الحكومة عاجزة بشكل متزايد عن الوفاء بالتوقعات التي نمت بشكل هائل خلال فترة الازدهار. أبرزت الحركات الاجتماعية فشل الدولة في حماية حقوقها ، ووضعت مطالبها مزيدًا من الضغط على شرعية الديمقراطية الليبرالية.

كانت تلك الأحداث التي شكلت سياق رد الفعل الليبرالي الجديد في الثمانينيات في بلدان مثل الولايات المتحدة الأمريكية. بالنسبة لليبراليين الجدد مثل رونالد ريجان ، يمكن تفسير مشكلات أميركا بتدخل الدولة المفرط في حريات المجتمع المدني. برامج مثل العمل الإيجابي للسود والنساء ، بالإضافة إلى الإنفاق على الرعاية الاجتماعية الباهظة ونمو الحكومة الفدرالية ، كان قد قيل أنه خلق الكثير من المصالح الخاصة التي تتنافس على اهتمام الدولة. وقد قوض هذا الثقافة المدنية ، وعلى وجه الخصوص التأكيد الأمريكي على المساعدة الذاتية.

لذلك بدأ كتاب من حق الطيف السياسي في السبعينيات يتحدثون عن الحمل السياسي الزائد وعدم قدرة الحكومات الغربية على الحكم. تحدث المعلقون على اليسار ، مثل هابرماس (1976) ، عن أزمة الشرعية ، حيث كانت أهداف الدولة غير المتوافقة لتوفير خدمات عامة أكثر اتساعًا (وغلاءً) ، بينما تحاول في الوقت نفسه توفير إطار للنمو الاقتصادي المتزايد ، أصبح من المستحيل التوفيق.

على الرغم من الاختلافات في التركيز ، فإن نظريات الأزمة في اليمين واليسار احتوت على بعد ثقافي. لقد أوضحت أطروحة عدم الحكم أن مشاكل الديمقراطيات الليبرالية يمكن تفسيرها إلى حد ما بتراجع المواقف المحترمة بين الجماهير ، والتي حددها ألموند وفيربا كمركز للاستقرار السياسي.

من ناحية ، يبدو أن الديمقراطية الليبرالية ترفعها بظلالها الضيقة ، ومن أجل خلق المزيد من الفرص التعليمية ، كان الحراك الاجتماعي وتعزيز الحرية الفردية الأكبر (كما قيل) يقوضان النسيج الأخلاقي للمجتمع. أحد المنظرين كشف "انجراف عام نحو الاغتراب ، وعدم المسؤولية وانهيار التوافق" و "الانهيار القريب لهيكل السلطة التقليدية" (Crozier، 1975: 18، 25).

كما تضمنت أطروحة هابرماس (1976: 74-5) عنصراً ثقافياً قوياً في شكل "أزمة تحفيز" متصورة حيث تم تقويض قدرة النظام على إعادة إنتاج نفسه من خلال تعزيز القيم الداعمة من قبل مواطنين محبطين بشكل متزايد. يمكن العثور على واحدة من أكثر النظريات تأثيرًا في أزمة الديمقراطية الليبرالية في سبعينيات القرن العشرين في كتاب دانيال بيل "التناقضات الثقافية للرأسمالية" (1976). وكما يشير عنوان كتابه ، فإن بيل يعلق أهمية كبيرة على ما اعتبره التوتر المتزايد بين الثقافة السياسية للمجتمعات الحديثة ومؤسسات الدولة والمجتمع المدني.

الأطروحة الأساسية التي قدمها بيل هي أن عمليات الحداثة خلقت ثقافة فردية ، ومتعادية ، وعازفية تتناقض مع متطلبات النظام السياسي والاقتصاد. بالنسبة لبيل (1976: 28) "المشكلة الحقيقية للحداثة هي مشكلة الإيمان. مع تراجع التقاليد ، وعلى الأخص زوال المعتقد الديني ، تواجه المجتمعات الحديثة بشكل متزايد "أزمة روحية" قوضت أسس النمو الاقتصادي والاستقرار السياسي.

يتابع بيل "ويبر" في اعتقاده بأن النجاحات الاقتصادية للغرب تُعزى إلى حدٍّ ما إلى أخلاقيات العمل البروتستانتية ، التي ركزت على الاستثمار ، وفضائل الادخار ، وتنمية الإحساس بالذات من خلال "القيام وصنع" ؛ بدلا من الاتجاهات الحديثة نحو الاستهلاك الواضح ، والسعي إلى المتعة والإشباع الفوري (بيل ، 1976: 70).

تداعيات حجة بيل هي أن قيم الفضيلة المدنية ، التي ترتكز على نظام حكم جمهوري ناجح ، تتآكل. لقد تم استبدال "الأخلاق الصالحة" التي تنطوي على ضبط النفس والانضباط الذاتي "بالأخلاق المرحة" ، حيث تقوضت الواجبات على أداء واجباتها المدنية (بيل ، 1976: 71).

لقد حدد بيل جذور العديد من هذه المشاكل في الستينيات الراديكالية ثقافياً ، والتي أضافت ، في إلحاحها لفضح كل ما كان تقليدياً ، شيئاً مميزاً خاصاً بها: قلق بالعنف والوحشية. الانشغال مع الضارة الجنسي ؛ الرغبة في الضجيج مزاج معاد للمعرفة والمناهضة للفكرية. محاولة مرة واحدة وإلى الأبد لمحو الحدود بين "الفن" و "الحياة" ؛ وانصهار الفن والسياسة. (بيل ، 1976: 121)

تحتوي أطروحة بيل على العديد من العناصر المحافظة ، ولكن من المثير للاهتمام أنه يطوّر أفكارًا قريبة جدًا من أفكار ما بعد الحداثة في التسعينيات. يناقش بيل (1976: 102) "عدم وجود مركز ، جغرافي أو روحي" لتوفير نقطة محورية للسلطة. هذه المفاهيم مثل الذات المحترمة ، الشائعة في نظرية ما بعد الحداثة ، يمكن إرجاعها جزئياً إلى ملاحظات بيل حول عدم وضوح التمييز بين الواقع والصورة ، أو ، كما يقول بيل ، بين "الفن والحكومات".

ومع ذلك ، على خلاف العديد من الحداثيين ، فإن هذه الاتجاهات بالنسبة إلى بيل تهدد بدلاً من التحرر. ويكمن الحل المقترح له في وضع حدود واعية للتأثير المدمر للحداثة و "العودة إلى المقدس" حيث يمكن للمجتمع أن يرتكز مرة أخرى على الأساس الثابت للاعتقاد المشترك.