العولمة: مقدمة ، معنى ، تعريف وتاريخ

العولمة: مقدمة ، معنى ، تعريف وتاريخ!

لا توجد عولمة واحدة. هناك العديد من العولمة. الصورة الرمزية لها هي جمع ، وعملياتها تاريخية ونتائجها متفاوتة. وبالتالي ، بدلاً من أن نطلق عليها العولمة ، يجب أن نطلق عليها العولمة. العولمة ، في جميع أنحاء العالم ، ليس لديها نزهة. التحديات المعطاة لها ليست عادية بأي حال من الأحوال.

يعود تراث هذا المجتمع إلى عصر التنوير. خلال هذه الحقبة ، طورنا فكرًا اجتماعيًا حديثًا يعتقد أن المجتمع العالمي للبشرية في جميع النواحي هو نهاية هدف إنديفور الأخلاقي الأعلى. تكمن وراء هذه الرؤية فرضية مفادها أن احتياجات ومصالح جميع البشر متشابهة عالميا.

لقد شكلت هذه الرؤية التطلعات التحررية لكل من الليبرالية والماركسية ، التي التزمت بالقضاء على تلك الهياكل - الدولة والرأسمالية على التوالي ، اللتين تعتبران قمع تحقيق نظام عالمي عالمي يقوم على الحرية والعدالة والمساواة للجميع. إنسانية.

يتغير المجتمع الآن بسرعة بحيث يبدو أن العولمة هي البديل الوحيد للعالم. لقد عززت ثورة تكنولوجيا المعلومات ودور وسائل الإعلام المتنامية بشكل مطرد الأيديولوجية التي قدمها التنوير والحداثة.

علاوة على ذلك ، الأحداث "السطحية" ، مثل نهاية الحرب الباردة ، وانهيار الشيوعية والاتحاد السوفيتي ، والانتقال من التصنيع إلى مرحلة ما بعد التصنيع ، والنشر العالمي للمؤسسات والممارسات الديمقراطية ، إلى جانب تكثيف أنماط العالم اﻟﺘﺮاﺑﻂ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﳌﺎﱄ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ واﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻲ ، أﺷﺎر ﲨﻴـﻊ اﳌﺮاﻗﺒـﲔ إﱃ اﻟﺘﺨﻠـﻲ اﻟﻨـﻬﺎﺋﻲ ﻋـﻦ اﻟﻨﻈـﺎم اﻟﻌـﺎﳌﻲ اﻟﻘـﺪم ، ﺑﻜـﻞ ﻣﻈـﺎﻫﺮه اﳋﻄـﲑة ، واﻓﺘﺘـﺎح ﻧﻈـﺎم ﻋـﺎﳌﻲ ﺟﺪﻳـﺪ ﻳﺘﻀﻤـﻦ اﻟﻮﻋـــﺪ ﺑــﺄن اﻟﻌــﺎ world مجتمع عالمي واحد من مصير.

ومن المؤكد أنه لا يمكن أن يكون هناك شك في أن العالم يعاد تصنيعه من حولنا ، وأن هناك تغييرات جذرية قد تحدث ، مما قد يؤدي إلى تغيير المعالم الأساسية للوجود البشري والاجتماعي والسياسي الحديث.

هناك دائماً خوف من أن تفقد الدولة القومية هويتها وأهميتها. ومن يدري ، فإن الدولة نفسها سوف تموت. هناك خوف آخر من أن الفجوة بين الأغنياء والفقراء ستزداد. كما يقال إن العولمة لا تقل عن القصف الثقافي على البلدان النامية من قبل الحداثة الغربية - الرأسمالية والصناعية ونظام الدولة القومية.

وأنصار العولمة - لوبيها الفكري ، يستمرون في التهديد كما يقول فوكوياما - هناك نهاية للتاريخ. لا بديل عن الرأسمالية ، بما أن الاشتراكية قد انهارت. ومرة أخرى ، لنستشهد بخط بوب ديلان: "من الأفضل أن تبدأ بالسباحة ، أو ستغرق مثل الحجر". أين البديل؟ دعونا نستكشف العولمة من منظور علم الاجتماع.

العولمة: المعنى والتعريفات:

يجب أن تبدأ أي مناقشة حول العولمة - معناها ومحتواها - بالضرورة مع رولاند روبرتسون ، الذي يمكن أن يقال أنه أب العولمة. في عام 1990 ، حرر مايك فيذرستون كتابًا بعنوان "الثقافة العالمية (منشورات سيج" ، لندن) ظهر في السوق.

وكان روبرتسون قد ساهم بمقال بعنوان "رسم خريطة للوضع العالمي: العولمة كمفهوم مركزي". هنا ، أوضح روبرتسون لأول مرة مفهوم العولمة. يقول في مقدمته: "هدفي الأساسي في هذا النقاش هو مع الجوانب التحليلية والتجريبية للعولمة."

من المؤكد أن الثقافة العالمية ليست ثقافة دولة قومية معينة ، مثل الولايات المتحدة أو أوروبا ، ولا يمكن أن تكون ثقافة الدولة القومية ثقافة عالمية لأنها متجانسة ومتكاملة. وبالتالي ، فإن الثقافة العالمية هي بالضرورة ثقافة اجتماعية مجتمعية تأخذ مجموعة متنوعة من الأشكال التي سبقت العلاقات بين الدول التي يمكن اعتبار الدول القومية أنها جزء لا يتجزأ منها ، والعمليات التي تدعم التبادل وتدفق السلع والأشخاص ، المعلومات والمعرفة والصور التي تؤدي إلى عمليات الاتصال التي اكتسبت استقلالية عاقل على المستوى العالمي. يشير روبرتسون إلى الاضطرابات السياسية ، التي حدثت على المستوى العالمي في بداية عام 1990. إن الأحداث المهتزة ، التي وقعت في الصين والاتحاد السوفياتي وأوروبا ، أزعجت النظام العالمي التقليدي.

روبرتسون يكتب:

لقد دخلنا مرحلة ما يبدو لنا في التسعينات على أنه عدم يقين عالمي كبير - لدرجة أن فكرة عدم اليقين نفسها تعد بأن تصبح مؤسسية عالميا. أو بعبارة أخرى ، هناك علاقة غريبة بين أفكار ما بعد الحداثة وما بعد الحداثة وبين "الزلازل" الجيوسياسية يوما بعد يوم التي شهدناها (نحن بالفعل العالمين).

بالنسبة لروبرتسون ، تعود فكرة بداية العولمة إلى عدم اليقين العالمي للعلاقات بين الدول القومية. في جهده لتعريف العولمة ، يربط روبرتسون ذلك مع الحداثة وما بعد الحداثة. كما يذكر عن سياسة الظروف الإنسانية العالمية.

روبرتسون يكتب:

أنا أتعامل مع العولمة كظاهرة حديثة نسبيا. في الواقع ، أزعم أنه يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالحداثة والتحديث ، بالإضافة إلى ما بعد الحداثة وما بعد التحديث ... كل ما أقوم به هو أن مفهوم العولمة في حد ذاته يجب أن يطبق على سلسلة معينة من التطورات المتعلقة الهيكل الخرساني للعالم ككل.

بعبارة أخرى ، العولمة هي عملية شاملة تتضمن التحديث وما بعد التحديث. سيكون من الخطأ أن نقول أن أصل العولمة هو من العلاقات داخل المجتمع. ولا أصل من العلاقات بين الدول. صنعها ، وفقا لروبرتسون ، كان أكثر تعقيدا وثراء ثقافيا أكثر من ذلك. وهي تشمل كل من الحداثة وما بعد الحداثة.

يُعرِّف روبرتسون (1992) ذلك على النحو التالي:

أنا أصر على أن ما أصبح يسمى العولمة ، على الرغم من اختلاف المفاهيم حول هذا الموضوع ، هو أفضل ما يفهم على أنه يشير إلى مشكلة الشكل من حيث أن العالم يصبح متحدا ، ولكن بأي حال من الأحوال لا يندمج في الأسلوب الوظيفي الساذج.

وبعبارة أخرى ، فإن العولمة كموضوع هي دخول مفاهيمي لمشكلة النظام العالمي بالمعنى الأعم - ولكن ، مع ذلك ، دخول لا يشترى شراء معرفي بدون مناقشة كبيرة للمسائل التاريخية والمقارنة.

من المثير أن تعرف أن علم الاجتماع الدولي قد قرّر عام 2000 بإصدار عدد خاص من المجلة حول "العولمة" لممارسة العلوم الاجتماعية وأيضاً لفهم القضايا العالمية.

نمت القضية من لجنة متعددة التخصصات حول العمليات العالمية التي أنشأها المجلس السويدي لتخطيط وتنسيق البحوث. ونتيجة لذلك ، تم أيضا وضع برنامج بحثي مواضيعي بشأن العولمة. أظهر علم الاجتماع الدولي اهتمامه بالمجتمع العالمي في أواخر عام 2000.

وقد حدد محررها الضيف في عدد يونيو 2000 ، غوران ثيربورن ، العولمة بأنها:

بالمقارنة مع انشغالات العلوم الاجتماعية قبل 100 عام ، فإن الاهتمام المهيمن الحالي في العولمة يعني شيئين. بادئ ذي بدء ، استبدال عالمي للعالمية ، استبدال مساحة للوقت ... بمعنى ما ، يمكن تفسير العولمة على أنها رحلة الحداثة إلى الفضاء.

يهتم هذا العدد من علم الاجتماع الدولي بتداعيات العولمة كعملات تعددية وتاريخية واجتماعية على حد سواء لممارسة العلوم الاجتماعية وفهم القضايا العالمية.

ماذا يعني ثيربورن بالعولمة؟

1. إنه عالمي ؛ يحل محل عالمي.

2. إنها مساحة ، وتستبدل الوقت.

3. إنها الحداثة بالإضافة إلى رحلة إلى الفضاء.

4. إنها صيغة الجمع ، أي العولمة.

5. يتكون من عدة عمليات اجتماعية.

5. يساعد على فهم القضايا العالمية.

قام ثيربورن بمزيد من التفصيل لموضوع العولمة ويتضمن خمسة محاور رئيسية موضعية ، وهي:

(1) اقتصاد المنافسة ؛

(2) الاجتماعية الحرجة ؛

(3) عجز الدولة في مواجهة الاقتصاد العالمي ؛

(4) ثقافي ؛ و

(5) الكرة الأرضية ككل ، أي نظام بيئي كوكبي. سنناقش جميع هذه الخطابات حول العولمة في وقت لاحق.

كتب أنتوني جيدينز على نطاق واسع عن التحديث. إنه يفترض أهمية في مناقشة العولمة لسبب بسيط هو أن العولمة هي النتيجة المباشرة للتحديث. روبرتسون لم يفكر بهذه الطريقة. لم يربط التحديث بالعولمة. يجادل جيدينز بأن كل ديناميكية من ثلاثة ديناميكيات رئيسية في التحديث تعني وجود نزعات عالمية تجعل العلاقات الاجتماعية أكثر شمولاً.

إنهم يجعلون شبكة العلاقات العالمية ممكنة (على سبيل المثال ، نظام العلاقات الدولية أو النظام الاجتماعي الحديث للرأسمالية) ، لكنهم أيضاً ، بالنسبة لـ Giddens ، أكثر أهمية في توسيع المسافة الزمنية والمكانية للعلاقات الاجتماعية. ويعني التوزع في الفضاء الزائد والتفرد والانعكاسية أن العلاقات المعقدة تتطور بين الأنشطة المحلية والتفاعل عبر المسافات. يعرف Giddens العولمة في كتابه.

عواقب الحداثة (1990) كما يلي:

وهكذا يمكن تعريف العولمة بأنها تكثيف العلاقات الاجتماعية في جميع أنحاء العالم ، والتي تربط بين المناطق البعيدة بطريقة تجعل الأحداث المحلية مشتركة بين الأحداث التي تقع على بعد عدة أميال والعكس صحيح. هذه عملية جدلية لأن مثل هذه الأحداث المحلية قد تتحرك في اتجاه عكسي من العلاقات البعيدة جداً التي تشكلها. يعتبر التحول المحلي جزءاً من العولمة بقدر ما هو التمديد الجانبي للروابط الاجتماعية عبر الزمان والمكان.

ما هو خاص بتعريف Giddens للعولمة هو أنه يربطها بالتحديث. بالنسبة له ، يعني التحديث نظامًا رأسماليًا معنيًا بإنتاج السلع ، حيث توجد علاقات اجتماعية بين أصحاب رؤوس الأموال الخاصة وغير المالكين الذين يبيعون عملهم مقابل الأجور.

الميزة الثانية للحداثة هي الصناعة ، والثالثة هي الدولة القومية ، وأخيرا قوة الدولة القومية للحفاظ على المراقبة. كل هذه الميزات من الحداثة تشارك في عملية العولمة. ويضيف إلى هذه السمات عملية توزيع المسافة الزمنية كعنصر رئيسي للعولمة. لقد قام مالكولم ووترز بعمل مفيد للغاية بشأن العولمة في كتابه العولمة (1995). لقد خرج الكتاب بعد "طحن" خطير من قبل المؤلف.

في هذا العمل ، قام بتعريف العولمة على النحو التالي:

وبالتالي ، يمكننا تعريف العولمة على أنها عملية اجتماعية تتراجع فيها قيود الجغرافيا على الترتيبات الاجتماعية والثقافية ويزداد وعي الناس بها بانحسارهم. في الواقع ، فإن ووترز ، تماماً مثل جيدينز ، تربط العولمة بالعمليات الاجتماعية الأوسع مثل ما بعد التصنيع ، وما بعد التحديث ، وتشويش الرأسمالية. لقد جادلنا في وقت سابق أن العولمة لها جوانب عديدة. تعاملت ووترز مع ثلاث افتراضات نظرية رئيسية أو ميادين للعولمة.

هذه المجالات تعطي معنى ومضمون للعولمة:

1. الساحة الاقتصادية:

وتشمل الترتيبات الاجتماعية لإنتاج السلع والخدمات المادية وتبادلها وتوزيعها واستهلاكها.

2. الساحة السياسية:

ويشمل ترتيبات اجتماعية لتركيز السلطة وتطبيقها ، لا سيما فيما يتعلق بتبادل منظم للإكراه والمراقبة (الجيش والشرطة ، إلخ) وكذلك التحولات المؤسسية لهذه الممارسات كسلطة ودبلوماسية يمكن أن تنشئ السيطرة على السكان والأقاليم.

3. الساحة الثقافية:

ويشمل ترتيبات اجتماعية لإنتاج وتبادل وتعبير الرموز التي تمثل الحقائق ، ويؤثر ، والمعاني ، والمعتقدات ، والأفضليات ، والأذواق والقيم. لقد حاولت ووترز تطوير نظرية للعولمة. الدافع الرئيسي لنظريته هو أن العولمة لها علاقة بين التنظيم الاجتماعي والإقليمية.

إن نظرية العولمة من حيث النموذج النظري الذي طورته Waters (1995) هي كما يلي:

باختصار ، فإن النظرية التي توجه حجة هذا الكتاب هي أن: التبادلات المادية تتوطّن ؛ التبادلات السياسية تدويل ؛ التبادلات الرمزية العولمة. ويترتب على ذلك أن عولمة المجتمع البشري تتوقف على المدى الذي تكون فيه الترتيبات الثقافية هي الأقرباء الفعالون للترتيبات الاقتصادية والسياسية. يمكننا أن نتوقع أن يتم تعميم الاقتصاد والنظام السياسي إلى درجة كونهما ثقافيتين.

وهكذا ، فإن استقصاء واسع لتعريفات العولمة يبرز جانبين رئيسيين. واحد هو السياق الاقتصادي والآخر هو السياق غير الاقتصادي. يشمل السياق غير الاقتصادي على نطاق واسع الأبعاد الاجتماعية والثقافية والتاريخية والسياسية للعولمة. يبدو أن السياق الاقتصادي للعولمة أقوى وأعلى.

حددت المفوضية الأوروبية العولمة على النحو التالي:

العولمة هي العملية التي أصبحت بها الأسواق والانتاج في بلدان مختلفة مترابطة بشكل متزايد بسبب ديناميات التجارة في السلع والخدمات وتدفقات رأس المال والتكنولوجيا. ومع ذلك ، فإن التفسير الاقتصادي للمفوضية الأوروبية يناقشه العديد من المؤلفين ، المهم منهم هو طومسون (1999). ويجادل بأن طبيعة الاقتصاد العالمي المدول سيكون بمثابة رأس مال غير مدمج وطنياً وغير توقيت.

هنا ، الجهات الفاعلة الرئيسية الخاصة هي الشركات متعددة الجنسيات لديها قاعدة وطنية واضحة وتعمل تحت سيطرة الدولة الأم ، والسلطات. وعلى النقيض من ذلك ، فإن الاقتصاد العالمي المعولم يمثل بنية جديدة للعلاقات الاقتصادية غير المجزأة المستقلة عن الاقتصاد الوطني.

تعريف العولمة الذي يطرحه طومسون يجعل من خمسة تحسينات مهمة:

(1) القطاعات الخاصة في العولمة دولية ومستقلة عن الاقتصاد الوطني ؛

(2) أسواق ومنتجات جديدة مستقلة ؛

(3) يتم التحكم في الاقتصاد العالمي عن طريق اللوائح الليبرالية الجديدة.

(4) في ظل العولمة ظهر نظام اقتصادي عالمي جديد ، و

(5) يتحول النظام الاقتصادي العالمي إلى نظام رأسمالي.

في الواقع ، خضع النظام الرأسمالي العالمي لعدة تغييرات. أصبحت النظرية الماركسية للرأسمالية ، كأداة تفسيرية لتحليل الرأسمالية ، غير ذات صلة بعد تفكك روسيا السوفيتية. في هذا السياق ، قدم التفسير الاقتصادي للعولمة ديناميكية جديدة للرأسمالية تعرف باسم "التراكم المرن".

لقد غيرت هذه الرأسمالية بشكل كبير بنية النظام المالي العالمي ، ومع الحوسبة والاتصالات ، زادت أهمية التنسيق الدولي الفوري للتدفقات المالية ، وكثفت من تخفيض الحواجز المكانية (Harvey، 1989).

أولاً ، فالترشتاين اقتصادي ماركسي:

لقد طبق النظرية الماركسية على فهم العولمة. ووفقا له ، فإن الاقتصاد الرأسمالي العالمي المتكامل الموجود يعود إلى القرن السادس عشر.

لاحظ Wallerstein (1983):

إن الانتقال من الإقطاع إلى الرأسمالية ينطوي أولاً وقبل كل شيء (أولاً منطقياً وأول مؤقت) على خلق اقتصاد عالمي. وهذا يعني أن التقسيم الاجتماعي للعمل قد تم إنشاؤه من خلال تحويل تجارة المسافات الطويلة من تجارة في "الكماليات" إلى تجارة في "الضروريات" أو "البضائع السائبة" التي ربطت العمليات التي كانت مشتتة على نطاق واسع في فترة طويلة سلاسل السلع. كانت سلاسل السلع هذه موجودة بالفعل في القرن السادس عشر ، وقبل أي شيء يمكن أن يسمى أي "الاقتصاد القومي".

يقول Wallerstein أن الاقتصاد الوطني حصل على تحول خلال القرن العشرين. وقد أدى في النهاية إلى تحول الاقتصاد العالمي الرأسمالي من موقعه الأساسي في أوروبا إلى العالم أجمع. تشكّل الحجة الرئيسية لوالرشتاين في تعريف العولمة تدور حول النظام الرأسمالي المستدير.

ما يجادل به هو أن الرأسمالية ، التي كانت مقتصرة على أوروبا ، تجاوزتها وغطت العالم بأسره. يتساءل مالكولم ووترز عن النموذج الاقتصادي للعولمة في وررشتاين ، ويقول إن العولمة لا تنتهي في انتشار الرأسمالية فقط. كما أنه يدمج المتغيرات السياسية والثقافية.

هناك منظور آخر للعولمة لا يركز بشكل رئيسي على النظام الاقتصادي للرأسمالية. يُمثَّل هذا الأسلوب على أفضل وجه بــ Leslie Sklair في كتابه ، علم اجتماع النظام العالمي (1991). وفقا له ، يمكن تحليل العمليات البيئية ليس من خلال العلاقات بين الدول ولكن من خلال الممارسات عبر الوطنية.

لقد عرّف سكلاير الممارسات عبر الوطنية بأنها "تلك التي تعبر حدود الدولة ولكنها لا تنشأ بالضرورة على مستوى الدولة. فالشركة عبر الوطنية ، والطبقة الرأسمالية عبر الوطنية ، وأيديولوجية النزعة الاستهلاكية التي تشكل مجتمعةً ممارسات عبر وطنية ، هي المؤسسات المهيمنة الموجودة في المجالات الاقتصادية والسياسية والثقافية على التوالي باعتبارها القوى الدافعة للعولمة ".

ما يعنيه Sklair من خلال الممارسات عبر الوطنية هو مزيج من:

(1) الشركات عبر الوطنية ،

(2) الطبقة الرأسمالية عبر الوطنية ، و

(3) الاستهلاك.

في العولمة ، من المرجح أن تعمل الطبقة الرأسمالية العالمية من دولة قومية ، لها هيمنة على الدول الأخرى. يبدو أن الولايات المتحدة هي دولة مهيمنة من شأنها توجيه وتوجيه الممارسات عبر الوطنية في جميع مجالات العولمة الاقتصادية والسياسية والثقافية.

تحدث لاليرشتاين عن الاقتصاد العالمي ، الذي شكل الرأسمالية العالمية. يختلف الاقتصاد العالمي لكاستلز عن الاقتصاد العالمي. دليل Castells هو كاتب الكتاب متعدد الأجزاء ، عصر المعلومات: الاقتصاد والمجتمع والثقافة: صعود مجتمع الشبكة (1996). يناقش الكتاب بشكل متقن ديناميكيات عصر المعلومات.

في جوهرها ، عصر المعلومات هو عصر التكنولوجيات الجديدة للمعلومات والتجهيز والاتصالات. "تكنولوجيا المعلومات هي لهذه الثورة ما كانت مصادر الطاقة الجديدة إلى الثورة الصناعية المتعاقبة ... لقد كانت الابتكارات التكنولوجية مدفوعة أساساً بالسوق. إن العملية الاقتصادية التي رافقت ثورة تكنولوجيا المعلومات هي معلوماتية وعالمية ، لأنه في ظل ظروف تاريخية جديدة ، يتم توليد الإنتاجية من خلال المنافسة في شبكة عالمية من التفاعل. "

طور كاستيلز نظرية العولمة حول مفهومه للاقتصاد العالمي.

تعريفه للاقتصاد العالمي يعمل كما يلي:

إنه اقتصاد لديه القدرة على العمل كوحدة في الوقت الحقيقي على نطاق واسع. يشرح كاستيلز مزيدًا من الاقتصاد العالمي بالقول "إن الرأسمالية بطبيعتها غير هيكلية طبقية رأسمالية". يقول كاستلز وغيرهم من مابعد الحداثيين الذين يناقشون العولمة أن الطبقات ما بعد الحداثة لم تعد موجودة. وفقا لها ، الرأسمالية ما بعد الحداثة هي دون هيكل الطبقة.

Castells (1996) كتب ما يلي:

لا يوجد ، اجتماعيًا واقتصاديًا ، شيء كطبقة رأسمالية عالمية. ولكن هناك شبكة رأس مال عالمية متكاملة تحدد حركاتها ومنطقها المتغير في نهاية المطاف الاقتصاد وتؤثر في المجتمعات. يجادل كاستيلز كذلك بأن المجتمعات الرأسمالية الحالية تعتمد بشكل أساسي على تكنولوجيا المعلومات ، التي توفر الأساس المادي لهذا المجتمع.

عادة ما ينشر برنامج الأمم المتحدة الإنمائي (UNDP) تقرير التنمية البشرية على أساس سنوي. إنه يجادل بأن العولمة ليست جديدة. كان هناك نوع من العولمة في أوائل القرن السادس عشر وأواخر القرن التاسع عشر. لكن البنية الحالية للعولمة مختلفة تمامًا عن صيغها السابقة.

يتكون عصر العولمة الحالي من المتغيرات التالية:

(1) أسواق جديدة:

أسواق الصرف الأجنبي وأسواق رأس المال مرتبطة عالمياً ، تعمل على مدار الساعة يومياً ، مع تعاملات عن بعد في الوقت الحقيقي.

(2) أدوات جديدة:

وصلات الإنترنت والهواتف الخلوية وشبكات الوسائط.

(3) الجهات الفاعلة الجديدة:

منظمة التجارة العالمية (WTO) مع السلطة على الحكومات الوطنية والشركات المتعددة الجنسيات مع قوة اقتصادية أكثر من العديد من الدول ، والشبكات العالمية للمنظمات غير الحكومية (NGOs) والمجموعات الأخرى التي تتجاوز حدود الأمة.

(4) القواعد الجديدة:

الاتفاقات متعددة الأطراف بشأن التجارة والخدمات والملكية الفكرية ، مدعومة بآلية قوية للإنفاذ وأكثر ملزمة للحكومات الوطنية ، مما يحد من نطاق السياسة الوطنية. هناك أيضا جانب أكثر إشراقا للعولمة. يقول تقرير التنمية البشرية: "يمكن للأسواق العالمية والتكنولوجيا العالمية والأفكار العالمية والتضامن العالمي أن يثري حياة الناس في كل مكان ، ويوسع خياراتهم إلى حد كبير. إن الترابط المتزايد بين حياة الناس يستدعي القيم المثقوبة والالتزام بالتنمية البشرية لجميع الناس ".

لكن الجانب الأكثر إشراقا للعولمة لا يخلو من الكآبة. يقول نفس تقرير التنمية البشرية: "إن العولمة توسع من فرص التقدم البشري غير المسبوق لبعض ولكن تقلص تلك الفرص للآخرين وتؤدي إلى تآكل الأمن البشري. إنها تكامل للاقتصاد والثقافة والحكم ، لكنها تفتت المجتمعات. وتسعى العولمة في هذه الحقبة ، مدفوعة بقوى السوق التجارية ، إلى تعزيز الكفاءة الاقتصادية وتوليد النمو وتحقيق الأرباح. لكنه يفتقد أهداف العدالة ، والقضاء على الفقر وتعزيز الأمن البشري ".

قائمة الآثار السلبية للعولمة كبيرة بالفعل: "الفجوات في الدخل بين الأكثر فقراً وأغنى الناس ؛ و استمرت الدول في الاتساع ... وعلاوة على ذلك ، فإن قواعد العولمة الجديدة - الخصخصة والتحرير وحقوق الملكية الفكرية - تشكل مسار التكنولوجيا ، وتخلق مخاطر جديدة للتهميش والضعف.

وتشمل بعض الآثار السلبية الأخرى للعولمة الجريمة العالمية من حيث الاتجار غير المشروع بالأسلحة ، والإرهاب العابر للحدود ، وانتشار فيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز ، وتدهور البيئة والحركات الأصولية كجزء من تأكيد الثقافة المحلية.

ويدعم Body-Gendrot (2000) ملاحظات تقرير التنمية البشرية بالبيانات التجريبية ويقول إن عدم المساواة في أوروبا وأمريكا وما يرتبط بها من مشكلات العنف في المدن قد ساءت في ظل العولمة الاقتصادية.

ويورد تقرير AK Bagchi (1999) من الهند على أساس البيانات الميدانية أن "العولمة كتعبير سياسي عن النظام الليبرالي الجديد فشلت في تحسين إدارة الاقتصاد الكلي وقدراته في المنطقة".

كما لوحظ أن العولمة التي تحركها السياسة الاقتصادية الليبرالية في الهند قد زادت بالفعل من المديونية الريفية ، وعدم ملكية الأراضي ، وانعدام الأمن الغذائي ، وعمالة الأطفال ، وإبطال العمل ، والفجوات في الأجور بين العمالة الماهرة وغير الماهرة ، وحالات الأمراض الاجتماعية مثل العنف و التخويف حتى مع الثقافة العالمية جلبت في أعقاب بعض التغييرات في أنماط حياة غير الفقراء.

كما يتحدث خبير اقتصادي آخر هو مايكل شوسودوفسكي (1991) عن الآثار السلبية للعولمة:

لقد كان التأثير الإجمالي للعولمة أزمة عالمية ، حيث أصبحت الهند والعديد من الدول الآسيوية وأوروبا الشرقية الأخرى ضحايا. ينظر المؤلفان البريطانيان ستيوارت هول وديفيد هيلد وغريغور ماكلينان إلى العولمة باعتبارها عملية معقدة تمدد نطاق التحديث.

وفقا لهم:

التحديث هو عملية تعود إلى المراحل الأولى من الحداثة وتستمر في تشكيل وإعادة تشكيل السياسة والاقتصاد والثقافة بوتيرة متسارعة وحجمها. إن توسيع عمليات العولمة التي تعمل من خلال مجموعة متنوعة من الأبعاد المؤسسية (التكنولوجية والتنظيمية والإدارية والثقافية والقانونية) ، وتكثيف تكثيفها ، داخل هذه المجالات ، يخلق أشكالاً وحدوداً جديدة في الحداثة كشكل مميز من أشكال الحياة.

ينظر أنتوني ماكغرو (1992) إلى العولمة كعملية تعمل على نطاق عالمي. هو يكتب:

تشير العولمة إلى تلك العمليات ، التي تعمل على نطاق عالمي ، والتي تتخطى الحدود الوطنية ، وتتكامل في ربط المجتمعات والمنظمات في مجموعات الزمكان ، مما يجعل العالم في الواقع وفي تجربة أكثر ترابطًا.

تنطوي العولمة على حركة بعيدة عن الفكرة الاجتماعية التي يمكن تصنيفها عن "المجتمع" كنظام محكم بشكل جيد ، واستبداله بمنظور يركز على "كيفية ترتيب الحياة الاجتماعية عبر الزمان والمكان".

ما يعنيه McGrew بواسطة العولمة؟

(1) تتآكل الهويات القومية نتيجة لنمو التجانس الثقافي وما بعد الحداثة العالمية.

(2) يجري تعزيز الهويات الوطنية أو المحلية أو الخصوصية الخاصة الأخرى بمقاومة العولمة.

(3) الهويات الوطنية آخذة في الانخفاض ولكن هويات جديدة للهيمنة تأخذ مكانها.

ﻟﻘﺪ ﺣﺎوﻟﻨﺎ إذن ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﺑﺎﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﻤﺬآﻮرة أﻋﻼﻩ ، وﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ، ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن ، ﺷﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮا ﻣﻨﻈﻮرات ﻣﺤﺪدة ﺣﻮل اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ.

العولمة هي عملية واسعة تجري على نطاق عالمي. لكن في الآونة الأخيرة ، هناك علماء طوروا بعض النظريات حول العولمة. كما تطرح تعاريف العولمة بعض القضايا.

بعض المواضيع الرئيسية التي تنبثق من تعاريف العولمة ومعناها ترد أدناه:

(1) بناء مجتمع عالمي من النوع الإنساني. الهدف يكمن في افتراض أن احتياجات ومصالح الجنس البشري على مستوى العالم متشابهة. إن رؤية العولمة كمجتمع عالمي من شأنها أن تمنح الحرية والعدالة والمساواة للبشرية جمعاء.

(2) العولمة تحدد الروابط والترابطات التي تتقاطع مع الدول القومية.

(3) تنطوي العولمة على إعادة تنظيم للوقت والمكان في الحياة الاجتماعية. يشير Giddens إلى أنه distance أو مساحة ضغط. اليوم ، علينا أن نتعلم كيفية التعامل مع شعور ساحق بضغط عوالمنا المكانية والزمنية. يقول هارفي أن هناك حاجة لتسريع أو تكثيف ضغط الفضاء الزاوي. في هذا السياق يتحدث هارفي عن "القرية العالمية".

(4) تحتل الرأسمالية مكانة مركزية في العولمة.

(5) ترتبط العولمة بالتقدم التكنولوجي.

(6) العولمة هي نتاج عوامل سياسية ، ولا سيما وجود نظام عالمي متسامح.

(7) تنطوي نظرية العولمة على الفصل التحليلي للعوامل التي سهّلت التحول نحو عالم واحد ، على سبيل المثال ، انتشار الرأسمالية والإمبريالية الغربية وتطوير نظام إعلامي عالمي.

(8) العولمة هي علاقة متبادلة بين الأبعاد السياسية والاقتصادية والثقافية للحياة الاجتماعية.

(9) العولمة عملية جدلية لها عواقب إيجابية وسلبية.

يحتوي على ثنائيات معينة أو معارضات ثنائية:

(1) التعميم مقابل التخصيص ؛

(2) التجانس مقابل التفريق ؛

(3) التكامل مقابل التجزئة ؛

(4) المركزية مقابل اللامركزية ؛ و

(ت) التجاور مقابل syncretization.

(10) العولمة هي التوسع في النظام العالمي.

(11) العولمة هي مرافقة ضرورية للحداثة.

(12) العولمة هي خلق سوق عالمي واحد.

(13) العولمة هي نتيجة للحداثة.

(14) العولمة هي أسطورة حديثة.

(15) العولمة هي الحداثة الثانية.

بالنسبة لبعض علماء الاجتماع ، تعطي العولمة إشارة خطر. على سبيل المثال ، يتتبع إيان روكسبورو (2002) مفهوم الاستيلاء على العولمة من قبل الاستراتيجيين العسكريين الأمريكيين. يجادل روكسبورو بأن نهاية الحرب الباردة أثارت مسألة الهيمنة العالمية. وفي هذا السباق للسلطة ، احتلت الولايات المتحدة مركزًا مهيمنًا في عالم ما بعد الحرب الباردة. بعد تفكك الشيوعية في أوروبا ، أصبحت العولمة كبديل جاهز. لقد أصبح أداة في أيدي الولايات المتحدة

يكتب روكسبورو:

من بين كل الإجابات الممكنة ، ظهرت العولمة كتشخيص للنظام العالمي الجديد بسرعة كالفائز ، وبالتأكيد في لغة واشنطن بيلتواي. يبدو أنه يفسر انتصار رأسمالية السوق الحرة على تنظيم الدولة ، فقد قدم دعامة تكنولوجية (الإنترنت) للتغييرات ، والأكثر شهرة في نهاية التاريخ (فوكوياما ، 1992) ، احتفل بانتصار الولايات المتحدة الأمريكية. في الحرب الباردة.

لقد وفر مفهوم العولمة جسرا بين الماضي (الحرب الباردة) والمستقبل بحجة أن الانتصار في الحرب الباردة قد ذهب إلى قوى الديمقراطيات السوق الحرة. وإذا كانت الولايات المتحدة تروض العولمة ، فما هو مصير الدول النامية؟

تاريخ العولمة:

تاريخ العولمة ليست قديمة جدا. انها حديثة جدا. إذا كانت مابعد الحداثة هي مفهوم الثمانينيات ، فإن العولمة هي مفهوم التسعينيات. ومن المثير للاهتمام أن ما بعد الحداثة على الرغم من تاريخها الطويل لا يزال حتى اليوم مثير للجدل ، في حين أن العولمة ليست محل جدل كبير.

لقد قبلت دول مثل الولايات المتحدة وفرنسا العولمة باعتبارها سياسة الدولة القومية. يتتبع موضوع العولمة في علم الاجتماع الدولي (يونيو 2000) أصل مفهوم العولمة. وتقول إن العولمة في الأساس هي مصدر قلق للنصف الثاني من التسعينات ، على الرغم من وجود مساهمات اجتماعية هامة في النصف الأول ، مثل لان (1992) وروبرتسون (1992).

في المعاجم الرئيسية للإنجليزية والفرنسية والإسبانية والألمانية في الثمانينيات أو النصف الأول من التسعينيات ، لم يتم سرد الكلمة. في اللغة العربية ، ما لا يقل عن أربع كلمات مختلفة تجعل الفكرة. في حين أن الأعمال التجارية اليابانية تعود إلى الثمانينيات ، فقد دخلت الأكاديمية الصينية فقط في منتصف التسعينات.

يسجل مؤشر الاستشهاد الاجتماعي عدد قليل من حالات العولمة في ثمانينيات القرن العشرين ، لكنه يظهر شعبيته المتصاعدة منذ عام 1992 فصاعداً ، والتي تسارعت في السنوات الأخيرة من القرن الماضي. بينما تتبع تاريخ العولمة ، يجب أن نشير إلى عمل أنتوني Giddens ، وهي. عواقب الحداثة (1990). يجادل الحاخامون بأن ما بعد الحداثة ليس في الحقيقة انفصالًا عن الحداثة. إن النسخة "المتطرفة" أو "العالية" من الحداثة هي ما بعد الحداثة.

والعولمة ، بالتالي ، تحمل كل عناصر الحداثة وما بعد الحداثة. في الواقع ، عندما نناقش العولمة ، نناقش كل من الحداثة وما بعد الحداثة. ومع ذلك ، فإن Giddens تحدث فرقا في الحداثة والعولمة.

غالبًا ما تُعتبر الحداثة وما بعد الحداثة ثقافية بينما تُعتبَر العولمة ظاهرة اقتصادية. الفرق بين المفاهيم الثلاثة ، أي الحداثة وما بعد الحداثة والعولمة ، هو ، بالتالي ، مجرد تركيز. في الأساس ، كل الثلاثة يتعاملون مع الأشكال المؤسسية للمجتمع الحديث.

لقد تتبع مالكولم ووترز تاريخ العولمة في كتابه ، العولمة (1995). ويقول إن كلمة "عالمي" ظلت مستخدمة منذ حوالي 400 عام من الآن. ولكن ، لم يتم استخدامه في دلالة التقنية. لم توجد كلمات "العولمة" و "العولمة" و "العولمة" حتى عام 1960 تقريبًا.

ذكرت مجلة الإيكونوميست (4/4/59) ، "تم زيادة حصة إيطاليا المعولمة من أجل استيراد السيارات" ؛ وفي عام 1961 ، أصبح وبستر أول قاموس كبير يقدم تعاريف للعولمة والعولمة. واعترف المشاهد (5/10/62) بأن "العولمة ، في الواقع ، مفهوم مذهل". وذكر أيضا عن العولمة والعولمة والعولمة والعولمة.

ويذكر روبرتسون (2000) أن كلمة "العولمة" لم تعترف بأنها مهمة من الناحية الأكاديمية حتى أوائل أو ربما في منتصف الثمانينات ، ولكن بعد ذلك أصبح استخدامها راسخًا. على الرغم من أنه يقول أن نمط انتشاره يكاد يكون من المستحيل تتبعه ، فإنه من غير المعقول أن يكون هو نفسه مسؤولاً مركزياً عن عمله في علم الاجتماع.

يتضمن العديد من المقالات التي نشرها بنفسه حول الموضوع ما هو ربما أول مقالة اجتماعية (1985) تتضمن الكلمة في عنوانها على الرغم من أنه استخدم مفهوم "globality" في وقت سابق. يقول ووترز (1995) أنه بعد روبرتسون ، وصلت كلمة "عالمي" إلى خمسة أرقام في استخدامها.

وأبلغت المياه كذلك: "حتى فبراير 1994 ، يحتوي فهرس مكتبة الكونغرس على 34 بندًا فقط مع المصطلح أو أحد مشتقاته في العنوان". لم يتم نشر أي منها قبل عام 1987.

خريطة روبرتسون لتاريخ العولمة:

يجادل روبرتسون بأن تاريخ العولمة ليس جديدًا. في الواقع ، ظهرت العولمة قبل مجيء الحداثة. جاء حتى قبل الرأسمالية.

لقد رسم خريطة للعولمة في خمس مراحل رئيسية. تتم مناقشتها أدناه:

المرحلة 1: المرحلة جرثومي (أوروبا ، 1400-1750):

كانت بداية العلاقات التجارية الدولية في أوروبا ، واعتبرت الكنائس عالمية ، أي عالمية مع ظهور التنوير ، وأصبحت الأفكار حول التقدم ، والإنسانية والفردية عامة وأصبح التقويم الغريغوري شائعًا لجميع الدول الغربية.

باختصار ، لقد بدأت العولمة في أوروبا خلال الفترة 1400-1750. وتشمل المناطق التي استقبلت بداية العولمة: الكنيسة الكاثوليكية ، ومفاهيم العدالة والإنسانية ، والتقويم العالمي ، والاستكشاف والاستعمار العالميين.

المرحلة الثانية: المرحلة الأولية (أوروبا ، 1750-1825):

كان هناك تحول حاد نحو فكرة الدولة الموحدة المتجانسة. بدأت العلاقات الدولية الرسمية تتشكل. تشمل مجالات الحياة التي حصلت على نوع من العولمة: ظهور الدول القومية ، والعلاقات الدبلوماسية بين الدول القومية ، والاتفاقيات الدولية ، والدول غير الأوروبية الأولى ، والأفكار الأولى حول العالمية والعالمية.

المرحلة 3: مرحلة الإقلاع (1875-1925):

كانت الفترة التي ظهرت فيها فكرة المجتمع الوطني المقبول. ظهرت زيادة حادة للغاية في عدد وسرعة أشكال الاتصالات العالمية. كما تم تنظيم مسابقات عالمية ، مثل الألعاب الأولمبية ، وجوائز نوبل ، وتنفيذ التوقيت العالمي ، والحرب العالمية الأولى ، وعصبة الأمم إلخ.

خلال وقت الإقلاع ، أخذت العولمة شكل تصور العالم من حيث النقاط المرجعية الأربعة المعولمة: الدولة القومية ، الفرد ، المجتمع الدولي الواحد ، والإنسانية الفردية (الذكورية).

المرحلة الرابعة: النضال من أجل الهيمنة (1925-1969):

نشأت النزاعات والحروب حول الشروط الهشة لعملية العولمة في نهاية فترة الإقلاع. ازدادت النزاعات الدولية حول العالم فيما يتعلق بأشكال الحياة. لقد كانت طبيعة واحتمالات الإنسانية مركزة بشكل حاد من خلال المحرقة والقنبلة الذرية والأمم المتحدة.

كافحت كل دولة قومية على طريقتها الخاصة في تأسيس هيمنتها. تشمل مجالات الهيمنة: عصبة الأمم والأمم المتحدة ، والحرب العالمية الثانية ، والحرب الباردة ، ومفاهيم جرائم الحرب والجرائم ضد الإنسانية ، والتهديد النووي العالمي للقنبلة الذرية.

المرحلة الخامسة: مرحلة عدم اليقين (1969-1992):

هناك زيادة الوعي العالمي في المجتمع العالمي. أيضا ، هناك زيادة في القيم ما بعد المادية وزيادة في المؤسسات والحركات العالمية. وتصبح مفاهيم الفرد أكثر تعقيدا بسبب الاعتبارات الجنسانية والعرقية والعرقية.

وتشمل مرحلة عدم اليقين ما يلي: استكشاف الفضاء ، وقيم ما بعد المادية ، والمجتمعات العالمية ، والعلاقات الدولية ، والمشاكل البيئية العالمية ، ووسائل الإعلام العالمية عن طريق تكنولوجيا الفضاء (الفضائيات ، وما إلى ذلك).

روبرتسون هو محلل جاد للعولمة. في وقت سابق ، وصفناه بأنه أب العولمة. يُنسب إليه الفضل في استخدام مصطلح "العولمة" بمعناه التقني للمرة الأولى. في كتابه "العولمة" (1992) ، قام ببعض التحفظات الدقيقة حول حجته.

مرحلة عدم اليقين هي واحدة في: المجتمع العالمي نفسه غير مؤكد عن اتجاهه المستقبلي. يدعي روبرتسون أن العولمة ليست بالضرورة جيدة ولا شيء سيئ - فالشخصية الأخلاقية ستتحقق من قبل سكان هذا الكوكب.

كما أنه لا يقول إن العالم ، نتيجة للعولمة ، مكان أكثر تكاملاً أو انسجاماً ولكنه مجرد مكان أكثر انتظاماً أو منهجية. ويعني بذلك أن الأحداث في أي جزء من العالم سيكون لها على نحو متزايد عواقب أو ستتم الإشارة إليها ضد الأحداث في أجزاء أخرى بعيدة. هذه النسبية قد لا تكون دائما إيجابية. في الواقع ، قد يكون العالم كنظام مدفوعًا بالصراعات المستعصية أكثر من النزاعات السابقة بين الدول.