حدود المواطنة الليبرالية في المجتمع المدني (أعمال عتصيون)

يعتمد عمل عتصوني ، مثله في ذلك شأن جميع الطوائف ، على نقد الليبرالية. تكمن مشكلة الليبرالية في أن المواطنة تصنف بالدفاع في المقام الأول وبالتالي فهي سلبية. توجد المواطنة لحماية الفرد من المجتمع السياسي ، وهو في أفضل الأحوال شر ضروري.

ولوحظ أن الجنسية تستتبع مجموعة من الحقوق والواجبات وإحساس بالهوية داخل المجتمع المدني. من المقبول من قبل المناصرين والنقاد على حد سواء أن الليبراليين يضعون أهمية أساسية على حماية الحقوق الفردية كأساس للمواطنة. وهكذا فإن عمل مارشال هو نموذج تقليدي للتقليد الليبرالي في إهماله النسبي لالتزامات المواطنين. وقد دفع هذا الإهمال إلى تطوير ما أصبح يعرف بالكونية الجماعية. وبسبب اختلال التوازن بين الحقوق والواجبات ، يقال إن العديد من الدول الغربية تعاني من أزمة هوية ، حيث أن الغراء الذي يحمل نسيج المجتمع المدني يضعف بسبب المبالغة في التركيز على الحقوق.

وقد طور أميتاي إتزيوني أكثر الروايات شهرةً في الطائفية في مؤلفَيْه الأكثر مبيعاً "روح الجماعة" (1995) والقاعدة الذهبية الجديدة (1997). في هذا القسم ، علينا التحقيق في المبادئ المركزية لنظرية المواطنة الجماعية ، من خلال تحليل نقدي لعمل Etzioni.

عتصوني: إعادة إحياء المواطنة والمجتمع المدني:

وبالتالي ، فإن الليبراليين يرتابون في إثقال كاهل المواطن بمسؤوليات كثيرة تجاه الدولة خشية أن يؤدي ذلك إلى تقويض حريات المجتمع المدني. تبدأ الليبرالية بافتراض أننا نحن الأفراد أولاً وأعضاء المجتمع في المرتبة الثانية ، وهذا هو الذي يخلق توترا بين حقوق المواطنين ومسؤولياتهم. هذا الافتراض (يقول المجتمعون) يقوض الأسس الاجتماعية التي تستند إليها الحرية.

كتاب مثل Etzioni تحديد العديد من المخاطر الناشئة عن هيمنة المواطنة الليبرالية في المجتمعات الغربية:

1. تفشل الليبرالية في توليد نظرية مقنعة للالتزام السياسي. بالنظر إلى افتراضات الليبرالية ، ليس من الواضح لماذا يشعر الأفراد بالولاء أو الواجب تجاه المجتمع.

2. في التأكيد على الحقوق ، مع تجاهل المسؤوليات إلى حد كبير ، أصبحت الدولة مثقلة بالإدعاءات من العديد من مصالح الأقلية. وقد قوض هذا من شرعية الدولة ، والتي لا يمكن أن تلبي جميع هذه المطالب بنجاح.

3. من خلال الإخفاق في توليد شعور بالمسؤولية تجاه المجتمع الأوسع ، خلقت الديمقراطية الليبرالية فراغًا أخلاقيًا حيث يسعى الأفراد إلى تحقيق مصالحهم على حساب القيم المشتركة وجمعيات المجتمع المدني الضرورية لإلزام المجتمعات ببعضها البعض.

4- نتيجة للعيوب 1-3 ، أصبح الأفراد أكثر نفوراً واختلالاً في حياتهم العامة والخاصة. إنهم يشعرون بقليل من الانجذاب مع مواطنيهم ، وينظرون إلى الدولة بدلاً من أنفسهم لحل مشاكلهم وتلبية احتياجاتهم. وقد أدى هذا إلى انهيار المجتمع المدني ، والعلاقات الأسرية والمجتمعية ، مما أدى إلى نمو السلوك المعادي للمجتمع ، بما في ذلك الفوضى العامة والجريمة وتعاطي المخدرات.

يهدف عمل Etzioni لإيجاد طرق لإعادة بناء الشعور بالمواطنة والمجتمع المدني لعكس هذه التطورات المدمرة. في تحديد هذه الاتجاهات ، تتشارك الطائفية بعض انتقادات الليبرالية مع الماركسية. تبدأ كلتا النظريتين بافتراض أن البشر ليسوا وحدهم من الأنانية ، بل هم حيوانات اجتماعية.

كلا - تحديد الاغتراب الذي ينتج من وضع النظريات الليبرالية للمواطنة في الممارسة. ومع ذلك ، فإن الكتاب مثل Etzioni أقرب إلى المحافظين في تأكيدهم على الأخلاق ورفضهم للتفسيرات الاقتصادية للمشاكل التي تواجهها الديمقراطيات الليبرالية.

على الرغم من أن "إتزيوني" يقبل بأن التفاوتات المادية الهائلة قد تكون ضارة بأداء المسؤولية المدنية ، إلا أنه يركز أكثر من الماركسيين على المسؤولية الفردية. بالنسبة لإتسيون ، فإن أساس النظام الاجتماعي هو الأفراد المتطوعين لأداء "التزاماتهم الأخلاقية ومسؤولياتهم الاجتماعية" (1995: 30). وهو لا يسعى إلى تدمير المجتمع الليبرالي واستبداله بالشيوعية ، ولكنه ينظر بدلاً من ذلك إلى إعادة تنشيط وتوسيع الممارسات الاجتماعية القائمة أو الخاملة.

يجب أولاً أن يكون البدء في إصلاح المجتمع الليبرالي هو ضمان تطوير "سمات شخصية أساسية" مناسبة في كل فرد ، بحيث يمكن التحكم في النبضات الأساسية ويمكن للأفراد تعلم ضبط النفس. ثانيا ، تتطلب المجتمعات الالتزام بمجموعة مشتركة من المعايير التي تعزز المسؤوليات والتسامح تجاه الآخرين.

ولتعزيز هذين الشرطين المسبقين للمواطنة ، يقترح إتشيوني انتهاج سياسات ، مثل العقوبات الاقتصادية لتثبيط الطلاق ، والتي تحمي وتيسّر الحياة الأسرية ، حيث يبدأ تطور المواطن. في الحقيقة ، يبدو أن إتزيوني يضع معظم اللوم على تدهور المجتمع المدني على ما يسميه "عجز الأبوة".

وهكذا يجادل بأن: "حرب العصابات في الشوارع ، والإساءة الجماعية للمخدرات ، والقوى العاملة الملتزمة بشكل سيئ ، والشعور القوي بالاستحقاق والشعور الضعيف بالمسؤولية ، هما ، إلى حد كبير ، نتاج الأمومة الفقيرة" (إتشيوني ، 1995). : 69).

فيما يتعلق بالمجتمع المدني ، يقترح عتصيني أن تنسحب الحكومة من مجال التفاعل الطوعي ، بل تلعب دوراً مسهلاً لجمعيات المواطنين لتوليد لأنفسهم شعوراً بالتمكين ومسؤولية المجتمع.

ومع ذلك ، يجب أن تكون مجموعة التعددية والاستقلالية للمجتمع المدني محكومة بمجموعة من القيم الجوهرية التي تحظر السلوك المتطرف ، مثل حرق الكتب أو التعصب الديني ، ويدافع Etzioni عن الدستور الأمريكي على أنه يوفر مبادئ مناسبة لحكم المجتمع السياسي.

في القاعدة الذهبية الجديدة ، يحاول Etzioni تطوير أساس فلسفي لوصفاته السياسة الاجتماعية. يؤكد إتشيوني أن النظام الاجتماعي الناجح يجب أن يقوم على كل من الأخلاق والطواعية ، وبالتالي يجيب هؤلاء المنتقدين الذين يشيرون إلى الاستبداد المحتمل للفكر المجتمعي.

والسؤال الحاسم بالنسبة لإتزيوني هو: كيف يمكن للمرء أن يولّد الدعم من الأفراد لنظام يستلزم بالضرورة المزيد من المسؤوليات؟ إن الإجابة على هذا السؤال ، تصر إيتيوني ، هي إثبات أن الاستقلالية الفردية والنظام الاجتماعي متكاملان ، بدلاً من أن يعارضهما.

هكذا يجادل Etzioni أن الطائفية تختلف عن المحافظة في دفاعها عن الاستقلال الذاتي كقيمة أساسية وليست ثانوية ، وتشدد على "الصوت الأخلاقي" ، بدلا من فرض القانون ، كأساس للمسؤولية الفردية. إن الصوت الأخلاقي هو ، بالنسبة لـ Etzioni ، إحساس إنساني متأصل في الصواب والخطأ ، والذي لا ينقصه سوى عدد قليل من "الأخصائيين الاجتماعيين" المختلين.

علامة المجتمع الجيد هي مدى اعتماده "بشكل أكبر على الصوت الأخلاقي من الإكراه" (Etzioni، 1997: 120). ومع ذلك ، فإن مفهوم Etzioni للحكم الذاتي يختلف أيضًا عن المفاهيم الليبرالية في تأكيده على أهمية المجتمع في توفير الظروف اللازمة لوجوده.

لذلك ، فإن "إتزيوني" يطور نظرية التوازن بين الاستقلالية والنظام. سوف تختلف مستويات الحكم الذاتي والنظام في مختلف المجتمعات ، ولكن الأهم من ذلك أن "العلاقات المتوترة بين الصياغتين لا يمكن التغلب عليها" (إتشيوني ، 1997: 45).

الديمقراطية ، في حد ذاتها ، لا يمكن أن تخلق التوازن الضروري بين هذين العنصرين من المجتمع الجيد. هذا لأن المجتمعات التعددية الحديثة مثل الولايات المتحدة الأمريكية ليست ، ولا يمكن أن تكون ، مبنية على صنع القرار العقلاني وحده. بدلاً من ذلك ، تعتمد المجتمعات على الأحكام الأخلاقية بدلاً من الأحكام المنطقية. ما يربط الاستقلالية والنظام معاً هو مجموعة من القواعد المشتركة ، وليس سلسلة من المداولات الديمقراطية والقرارات العقلانية.

ما هو مطلوب لإصلاح النظام الليبرالي (ديس) هي الحوارات الأخلاقية بدلا من الحوارات السياسية. التشديد على الحقوق هو عائق أمام مثل هذه الحوارات ، لأن الحقوق لا تسمح بالتنازل: في التقاليد الليبرالية ينظر إليها على أنها مطلقة وغير قابلة للتصرف. لذلك ، تدعو "إتزيوني" إلى فرض حظر على خلق حقوق جديدة ، وتؤكد أن القواعد الأساسية يجب أن ترتكز بدلاً من ذلك على تعزيز المسؤوليات الفردية.

محتوى هذه القيم لن تكون عالمية. يعترف Etzioni أهمية الحوارات عبر المجتمعات ، لضمان أن المجتمع لا تبقى مغلقة أخلاقيا ويحتمل أن تكون غير متسامحة ومشبوهة من المجتمعات الأخلاقية الأخرى (Etzioni ، 1997: 237).

إن الحاجة الملحة إلى إعادة تنشيط المجتمع المدني من خلال مفهوم نشيط للمواطنة ، حيث تكون الحقوق والمسؤوليات متوازنة ، هي في صميم جميع النظريات التشاركية للمواطنة. عمل Etzioni هو مثال واضح ومتطور بشكل خاص لهذه النظرية. ومع ذلك ، فالمواطنة المجتمعية معيبة من الناحية النظرية ومن ثم فهي قابلة للنقاش إذا كانت توفر بديلاً متماسكًا للنموذج الليبرالي الذي قدمه كتاب مثل مارشال.

تقييم نقدي للاشتراكية العتصونية:

كان للجهات الشيوعية تأثير كبير في التسعينات بين أولئك الذين كانوا على يسار الطيف السياسي. على سبيل المثال ، كان عمل "إتزيوني" مصدر إلهام لحزب بيل كلينتون الديمقراطي في الولايات المتحدة الأمريكية وحزب العمل الجديد الذي ينتمي إليه توني بلير في بريطانيا. هذا لأن الأفكار المجتمعية توفر تشخيصًا لمشاكل الديمقراطية الليبرالية التي لا تعتمد على تحليل طبقي غير شعبي سياسيًا.

كما أنه يتلاءم مع الانطباع العام بأن جذور مشاكل المجتمع تكمن في الاعتماد المفرط على الدولة وضرورة أن يكون المواطنون مستعدين لقبول المسؤوليات مثل المطالبة بالحقوق. وبالتالي ، من المفارقات ، أن الطائفية تقدم نقدًا لليبرالية الجديدة التي تترك الجزء الأكبر من السياسات الليبرالية الجديدة دون تغيير.

وينسجم هذا مع "الواقعية" الجديدة لسياسة يسار الوسط ، التي تدعو إلى الإصلاح التدريجي ، بدلاً من الإصلاح الجذري ، والتي تقبل إلى حد كبير منطق اقتصاد السوق الحر ، بينما تسعى إلى إدارة آثارها الجانبية بشكل أكثر فعالية. الانتقاد الأول للكوميونية أرغب في تدفقي من هذه الملاحظة.

فشلت إتزيوني في تقديم تفسير مقنع لسبب حدوث انخفاض في المجتمع المدني. تشخيصه للمشاكل التي تواجهها المجتمعات الليبرالية بسيط. أولاً ، عندما يلقي باللائمة على تراجع الزواج والأسرة ، فإن تفسيراته ثقافية وليست اقتصادية أو سياسية ، كما أنه يجذّر ، كما يجادل ، في جاذبية المجتمع الحديث.

ولذلك يفشل في وضع مثل هذه التطورات في سياق الأزمة الاقتصادية في السبعينيات واستجابة رأس المال في شكل تعزيز المرونة الوظيفية وإلغاء القيود التنظيمية. وعلى الرغم من إدراكه لهذه التطورات ، ويشير إلى الحاجة إلى حماية بعض خدمات الرعاية الاجتماعية ، وإلى تنظيم أجزاء من الاقتصاد ، فإنه يفشل في فهم التأثير الذي أحدثته هذه التغييرات على أساس الحياة الأسرية والمجتمعية.

فالبطالة الهيكلية ، والوظائف غير المتفرغة ، والوظائف المؤقتة ، التي هي غير آمنة إلى حد كبير ، وتدمير العديد من المجتمعات التقليدية القائمة على العمل والتي تنجم عن السياسات الليبرالية الجديدة كان لها تأثير هائل على النسيج الاجتماعي. فشلت Etzioni في التعامل مع هذه التغييرات الاقتصادية وتشير إلى الحاجة إلى وجود مجلد منفصل لمعالجتها (Etzioni، 1997: 28).

ومع ذلك ، ونظراً لأهميتها في تفسير تراجع المجتمع ، فإن مثل هذا الإشراف يبدو غير مبرر. ثانياً ، ترى اتشيوني أن تأكيد الحقوق على الواجبات يولّد شعوراً بعدم المسؤولية ويقوّض الفضائل المدنية. ومع ذلك ، فهو متفائل للغاية بشأن مدى تمتع العديد من المواطنين في الديمقراطيات الليبرالية بالحقوق الجوهرية.

إيمانه بالدستور الأميركي يكذب فشله في ضمان حقوق العديد من المواطنين. إن الوقف الاختياري الذي يقترحه بشأن إنشاء حقوق جديدة سيضمن استمرار استبعاد بعض الأقليات من المجتمع. على سبيل المثال ، كما يقر ، فإن المثلية الجنسية غير قانونية بشكل فعال في العديد من الولايات الأمريكية (Etzioni، 1997: 69).

كما يتغاضى Etzioni عن حقيقة أن النضال من أجل الحقوق يخول الأفراد والجماعات من خلال معركتهم من أجل الاعتراف بهم. يمكن اعتبار إعادة التقييم المستمر لمدى وطبيعة الحقوق ، بما في ذلك المظاهرات والاحتجاج ، علامة على مجتمع مدني سليم وتعبير عن مسؤوليات المواطنين ، وليس تهديدًا للنظام الاجتماعي.

محاولة Etzioni للتوفيق بين قيم الحكم الذاتي والنظام هو أيضا غير ناجحة. ومن المفارقات ، من خلال القول بأن القيمتين متعارضتين لا محالة ، نظريته تبدو أقرب إلى الافتراضات الليبرالية أكثر مما هو مستعد للتنازل. في الواقع ، يبدو موقفه في بعض الأحيان مزيجًا غير مستقر من التحفظية والليبرالية.

يجادل بأن البشر "مولودون أساسًا وحشيًا" (وهو في حد ذاته مصطلح إشكالي للغاية) ، مما يدل على أنه مثل المحافظين يراه البشر على أنه معيب بشكل طبيعي ، ولكن في نفس الوقت تتفق وجهة النظر هذه مع الحجة الليبرالية القائلة بأن الطبيعة البشرية يمكن تجريدها من الترتيبات الاجتماعية التي تشكله (Etzioni ، 1997: 165). إن الفهم العلائقى والاجتماعى حقا للطبيعة البشرية لن يرى تناقضا حتميا بين الحكم الذاتى والنظام.

يرى اتشيوني توترا بين المفهومين بسبب مفهومه المجرد عن المجتمع ، ويشارك هذه المشكلة مع كتّاب مثل هيغل وثيرين غرين. إن احتفالهم بالدولة على أنها تجسيد للمجتمع الأخلاقي هو في نهاية المطاف ميتافيزيقي وغير قابل للتحقيق لأنهم يتجاهلون الحقائق الاجتماعية للجنس والطبقة والعرق التي تجعل وحدة المجتمع المدني إشكالية.

بدون نظرية الدولة والمجتمع المدني التي تعترف بهذه الانقسامات ، لا يمكن للمجتمعات أن تقدم أكثر من قائمة أمنية للسلوك الاجتماعي المرغوب. تشير حقيقة أن Etzioni (1997: 71-3) مجتمعة مثل هذه الظواهر المتنوعة مثل تاريخ الاغتصاب وإنشاء المتاجر العرق من قبل الشركات متعددة الجنسيات غير الأخلاقية كمثال للاتجاه نحو "الفوضى الاجتماعية" مرة أخرى يشير إلى عدم الوضوح النظري.

ولأنه فشل في خلق نظرية العلاقة بين الدولة والمجتمع المدني ، فإنه ، مثل مارشال ، يفشل في إدراك الطبيعة الطارئة لحقوق المواطنين والعوائق الحقيقية الموجودة لممارسة المسؤوليات. وهو يتجاهل حقيقة أن كل من الدولة والسوق هما كيانان مختلفان: فهما منظمان بطرق تعكس وتعزز هياكل السلطة.

وبالتالي ، فإن الدولة مؤسسة جنسانية وتمتلك بعض الهويات العرقية على غيرها ، في حين أن السوق بشكل عام يكافئ أولئك الذين وضعوا بالفعل في المجتمع. وتتكاثر هاتان المجموعتان من أوجه عدم المساواة بعضها مع بعض ، مما يخلق الانطباع بأن بعض الجماعات أكثر جدية من غيرها ، مما يعزز ويبرر مواقف القوي.

أخيرًا ، فشل اتزيوني في وضع نقاشه حول المواطنة والمجتمع المدني في سياق العولمة. في حالة طرح هذه المسألة ، فإنه لا يهتم إلا بالتأثير الداخلي على المجتمع قيد المناقشة (Etzioni، 1997: 80-4). لذلك تم انتقاد الشيوعية بسبب هاجسها المشاكل المحلية ، عندما تكون العديد من التحديات لحقوق الأفراد وأمنهم عالمية في طبيعتها.

ما قد يكون مطلوبًا إذن هو التركيز بشكل أكبر على التزامات المواطنة العالمية التي تتجاوز حاجات المجتمع المباشر. يقول Etzioni (1995: 119) أنه من أجل إعطاء دفعة لإعادة بناء المجتمع المدني ، سيكون على الولايات المتحدة "أن تعمل في طريقها إلى اقتصاد أكثر قوة ونمو وتنافسية".

ومع ذلك ، قد يكون الازدهار لبلد ما في اقتصاد عالمي غير متكافئ إلى حد كبير يعني تقويض ثروة الآخرين بصورة غير مباشرة. قد يؤدي الوعي المتنامي بالمسؤوليات الإيكولوجية للإنسانية إلى جعل هذه السياسة تهدد نفسها على المدى المتوسط إلى المدى الطويل. في ظل هذه الخلفية من عدم المساواة العالمية والأزمة البيئية الوشيكة ، يدعي إتشيوني (1997: 241) أن "القيم العالمية لا يمكن أن تخدم كإطار مُرض للقيم المجتمعية" من المحتمل أن تصبح غير مقبولة على نحو متزايد للدول المتقدمة وكذلك النامية.