حركات اجتماعية جديدة. الرسالة: النقد والأهمية والاستنتاج

من خلال تصرفات الحركات الاجتماعية ، التي يمكن تعريفها على أنها مجموعات من الأفراد الذين يميلون إلى المشاركة وتجمع في مجموعة متنوعة من الأشكال التنظيمية لمحاولة تفعيل أو منع التغيير الاجتماعي ، فإن العلاقة بين الدولة والمجتمع المدني غالبا ما يتم تحويلها. على سبيل المثال منذ القرن التاسع عشر ، ساعدت الحركة العمالية في أوروبا الغربية على زيادة سيطرة المجتمع المدني على الدولة من خلال توسيع الحقوق السياسية والاجتماعية. وقد ضمن هذا أن الدولة يجب أن تحاول (على الأقل) أن ترى أنها تعمل في المصلحة العامة لغالبية مواطنيها.

على الرغم من الاعتراف الواسع النطاق بأهمية الحركة العمالية ، فإن دراسة الحركات الاجتماعية الأخرى كانت مهملة نسبياً في العقدين الأولين من فترة ما بعد الحرب (سكوت ، 1990: 1-3). ومع ذلك ، منذ ظهور الحركات الاحتجاجية الهامة في أواخر الستينيات ، مثل حركة القوى السوداء ، وحملات الحرب ضد فيتنام ، والحركات الاحتجاجية الطلابية في أوروبا الغربية في عام 1968 ، أصبحت الحركات الاجتماعية موضوع تدقيق متزايد من قبل علماء الاجتماع السياسي.

بالنسبة للعديد من المنظرين ، تختلف الحركات الاجتماعية المعاصرة اختلافاً جوهرياً عن تلك التي يحدثها المجتمع الصناعي الكلاسيكي. ولذلك فقد تم تعميد حركات اجتماعية جديدة. ومن الأمثلة على NSMs: جماعات نسوية ، مثل النساء في بريطانيا الذين أقاموا في أوائل الثمانينات معسكر سلام في Greenham Common وقاموا بحملة لنزع السلاح النووي. الحركات المعنية بقضايا الجنس مثل جبهة تحرير المثليين وائتلاف المعونة من أجل إطلاق العنان للسلطة (ACT UP) ؛ ناشطون في مجال حقوق الحيوان مثل جبهة تحرير الحيوان ، الذين لجأوا إلى استخدام رسائل الخطابات وغيرها من أعمال العنف في جهودهم لنشر محنة الحيوانات ؛ والمجموعات البيئية مثل Earth First التي احتجت على تدمير الطبيعة (انظر الإطار 5.1).

يمكن رؤية حداثة NSMs في خيبة أملهم من السياسة الإحصائية لليسار الاشتراكي والحق الليبرالي الجديد ، ورفضهم الصريح للدولة كأداة يمكن استخدامها لخلق العدالة الاجتماعية وضمان المساءلة الديمقراطية. في الواقع ، فإن الخاصية المميزة الأكثر تميزًا لدى NSMs هي حذرها في أي شكل مركزي للحكم. وعلى النقيض من حركة العمال ، فإن NSMs لا تسعى إلى السيطرة على الدولة. وبدلاً من ذلك ، يقال إن NSMs تعرض أشكالاً جديدة من التنظيم الديمقراطي المتجذرة في الدفاع عن مجتمع مدني تعددي ومستقل.

ترتبط شكهم في الدولة هو التركيز العالمي للعديد من NSMs. ومن الأمثلة الجيدة على ذلك مجموعات بيئية ، مثل أصدقاء الأرض ، التي أكدت عجز حلول الدولة عندما تواجه مشاكل مثل التلوث والاحترار العالمي وتآكل طبقة الأوزون ، التي لا حدود لها جغرافياً.

وبالتالي ، فإن العديد من المجموعات البيئية هي جهات فاعلة عالمية متزايدة ، وقد رفعت الوعي بالطبيعة العالمية المتنامية للعديد من المشاكل التي تواجه البشرية. وكما تلاحظ ميلوتشي (1995: 114) ، فإن أحد الخصائص المميزة لمؤسسات الأعمال الوطنية هو أنه "حتى عندما يقع العمل على مستوى محدد ومميز ، فإن الممثلين يبدون درجة عالية من الوعي بالترابط الكوكبي".

إن الوعي بفشل الحلول الإحصائية للمشاكل الإنسانية شائع أيضًا في الحركات الأخرى التي عادة ما يتم تحديدها على أنها NSMs ، مثل المجموعات المناهضة للعنصرية ، مثل عصبة مناهضة النازية ، وحركات التحرر للمثليين والمثليات ، مثل Outrage و ACT UP. بشكل عام ، يمكن النظر إلى هذا الاستحقاق على أنه جزء من رفض أوسع للنظام الاستبدادي ، لا يرتبط فقط بالدولة ، ولكن أيضًا بالممارسات القسرية التي تقوم بها الحركات الاجتماعية الأخرى ، مثل الجماعات الفاشية أو العنصرية.

صندوق 5.1 حملات مكافحة الطرق في بريطانيا :

في التسعينات ، كانت الاحتجاجات البيئية ضد برنامج بناء الطرق الحكومية في أماكن مثل تويفورد داون ، و Fair-mile ، و Preston بمثابة مثال جيد لنشاط حركة التضامن الوطني. لقد اختلفوا عن الحملات السابقة المناهضة للطرق من خلال ثلاث طرق رئيسية.

أولا ، تجاوز المتظاهرون عن وعي عملية التشاور الرسمية لصالح العمل المباشر.

ثانيا ، أكد العديد من النشطاء ثقافة مضادة تركز على المثل الفوضوية والمناهضة للحداثة. وكثيراً ما كان هؤلاء النشطاء ينتقدون ما كان يُنظر إليه على أنه جماعات "مؤسسية" بيئية مثل منظمة السلام الأخضر ، الذين رأوا بدورهم مثل هذه الراديكالية التي من المحتمل أن تقوض الدعم بين عامة الناس لأسباب بيئية بشكل عام. يعتقد "المحاربون البيئيون" الذين شاركوا في الحملات المناهضة للطرق أنهم يقومون بعمل تلقائي بدلاً من التنظيم السياسي الرسمي.

على سبيل المثال ، أشارت جماعة العدل التي تتخذ من برايتون مقراً لها إلى أنها "منظمة غير منظمة". كما أنها تهدف إلى تحول جذري نحو نمط حياة مستدام إيكولوجيًا ، بدلاً من التغييرات السياسية المجزأة. خلال الحملة ضد امتداد طريق سريع عبر وانستيد وليتون في شرق لندن ، على سبيل المثال ، أقام المتظاهرون يجلسون على طول الطريق وأعلنوا أنهم "دول حرة" من أجل الترويج لأنماط حياة بديلة.

ثالثًا ، استخدم المناصرون تكتيكات الاستيلاء على العناوين الرئيسية ، مثل منع بناء الطرق من خلال احتلال الأشجار وحفر أنفاق تحت الأرض مهددة ببناء الطرق. وقد تم تنسيق مثل هذه الحملات جزئياً بواسطة Earth First ، الذي تم إنشاؤه في أوائل التسعينيات. لم يكن لهذه المجموعة هيكل تنظيمي وطني ولا قيادة رسمية.

وبدلاً من ذلك تم إعداد حملات مكافحة الطرق عبر البريد الإلكتروني والرسائل الإخبارية ومن خلال الاتصال المباشر في الكليات والجامعات. تفرقت الحملات الفردية بسرعة عندما تم بناء أو إيقاف طريق معين. حقق Earth First نجاحًا كبيرًا في رفع مستوى مشاكل النقل في بريطانيا من خلال التغطية الإعلامية المكثفة لاحتجاجاتهم البارزة. والأهم من ذلك ، أنها أثرت بشكل مباشر على حكومة المحافظين ، التي قطعت برنامج بناء الطرق لعام 1989 إلى ثلث حجمه الأصلي.

المصدر: دوهرتي ، ب. (1998)

على سبيل المثال ، افتقرت الحركة المناهضة للعنصرية في بريطانيا ، التي نشأت في أواخر السبعينيات ، إلى الثقة في قدرة الدولة على التصدي بفعالية للمجموعات النازية الجديدة الناشئة التي تهدد أمن العديد من الأقليات العرقية في بريطانيا (بريتان ، 1987). وهكذا نظمت تحالفات غير رسمية من الجماعات المناهضة للنازية احتجاجات وطلبات وفعاليات إعلامية لمواجهة تزايد شعبية الجماعات العنصرية مثل الجبهة الوطنية.

يمكن أيضا رؤية رفض الاستبداد من قبل NSMs في علاقتهم بحركة العمال والنظرية الماركسية. تختلف أهداف NSM بشكل كبير عن الحركات الاشتراكية التقليدية وتضع علامة على "التحول من رؤية التحول الاجتماعي المفاجئ والكامل للنظام الاجتماعي إلى الأمل في أن التغييرات الجزئية والمحلية والمستمرة ستؤدي إلى حدوث تحول عميق مثل الثورة (غارنر ، 1996: 101).

من حيث التركيب الاجتماعي ، فإن NSMs ، كما يُقال ، غير متجذرة في الطبقة العاملة في قالب الحركة العمالية. وبدلاً من ذلك ، فإن "الحركات الاجتماعية الجديدة هي في الغالب إما حركات الطبقة الوسطى المتعلمة ، خاصة" الطبقة الوسطى الجديدة "، أو القسم الأكثر تعليماً / تميزاً من الفئات الأقل حظاً عموماً (سكوت ، 1990: 138).

وقد أكد منظري NSMs إما أن هذه المجموعات لا يمكن أن تنحصر في اهتماماتهم الطبقية ، وبالتالي يجب أن ينظر إليها على أنها تتخطى العلاقات الطبقية ، أو بدلا من ذلك قد أعادوا تعريف الطبقة بشكل جذري ، مما يسمح بتعديل التحليل الطبقي لدراسة هذه الحركات. يمكن العثور على أمثلة مثيرة للاهتمام حول محاولة إعادة النظر في العلاقة بين الماركسية والطبقة الاجتماعية ونوع الرجال الأصليين في عمل Touraine (1981) و Eder (1993).

بالنسبة لتورين (1981: 77) ، تمثل الحركات الاجتماعية "السلوك الجماعي المنظم لطبقة صنف تناضل ضد خصمه الطبقي من أجل السيطرة الاجتماعية على التاريخ. ومع ذلك ، يستخدم Touraine مفهوم الطبقة بطريقة مختلفة جدا للمفكرين الماركسيين. المشكلة في التحليل الماركسي ، بالنسبة لتورين ، هي أنها تقلل من تصرفات الحركات الاجتماعية إما لتدعيم أو محاولة منع مسيرة التاريخ الحتمية نحو الشيوعية.

وهكذا ، يُنظر إلى الحركات الاجتماعية على أنها غير قابلة للانعكاس ولا تدرك إلا القليل من العمليات الاجتماعية الأعمق التي تحرك بها أفعالها. بدلاً من ذلك ، يرغب Touraine في التأكيد على أهمية العمل الاجتماعي ، مع الحركات الاجتماعية التي تكمن في صميم نظريته في التغيير الاجتماعي. ولذلك يبدأ أهم إسهامه في مناقشة NSM على النحو التالي: "الرجال يصنعون تاريخهم الخاص: الحياة الاجتماعية تنتجها الإنجازات الثقافية والصراعات الاجتماعية ، وفي قلب المجتمع يحرق نار الحركات الاجتماعية" (Touraine، 1981: 1).

يشير مصطلح مصطلح تورين إلى موضوع صراع الحركات الاجتماعية ، وهو عدم الاستيلاء على الدولة واستخدامها لقمع الأعداء الطبقيين للحركات ، بل يتمحور حول الصراع حول أنظمة القيم المتنافسة التي من خلالها بنيت بنية المجتمع: هذا هو تاريخ النظام الاجتماعي.

عندما يتحدث Touraine عن الصراع الطبقي ، فإنه يدور في خضم صراع حول "التمثيل الرمزي" للتجربة ، لا يمكن أن يتحول بنائه إلى عداوات على وسائل إنتاج المواد. لذلك ، لم تكن الحركة العمالية في القرن التاسع عشر ، كما وصفتها الماركسية ، حركة اجتماعية من حيث تعريف التوراين لأنها لم تكن تسترشد "بالتوجهات المعيارية ، بخطة ، بل دعوة إلى التاريخ" (Touraine، 1981). : 78).

كانت حركة العامل ، بحسب توراين ، مفهومة من قبل الماركسيين بمثابة رهان في لعبة الشطرنج التي كانت النتيجة والإستراتيجية المنتشرة ، إن لم تكن اتجاه كل خطوة ، معروفة بالفعل ، وليس بالضرورة من قبل الحركة نفسها ، ولكن بالتأكيد من قبل المنظر الماركسي! يجب رفض الافتراضات الغائية للماركسية إذا تم الكشف عن الطبيعة الحقيقية للحركات الاجتماعية على أنها "أشكال سلوك موجهة ثقافيًا ، وليس كمظهر للتناقضات الموضوعية لنظام الهيمنة" (Touraine، 1981: 80).

يشدد إيدير (1993) ، مثل توراين ، على الحاجة إلى تحليل الحركات الاجتماعية من حيث الثقافة ، مع الاحتفاظ في نفس الوقت بالمفهوم المنقح للطبقة. أولاً ، يرفض إيدر فكرة أن الصراع الطبقي يمكن أن ينحصر في الصراع بين رأس المال والعمل. ثانياً ، إن مفهوم الطبقة لا يزال يحتفظ بفائدة لأن صراعات NSMs لا تهتم ببساطة بالطلب على الشمولية والمساواة في النظام الاجتماعي: فهي أيضاً تتعلق بالنضال بين "المصالح العدائية وحتى غير القابلة للنقض" (Eder، 1995). : 22).

ثالثًا ، استخدام الطبقة بطريقة تؤكد على النزاعات الثقافية (والمادية) ، يسمح بإمكانية وجود صراعات اجتماعية غير معروفة أو غير متطورة ، والتي قد تكون قائمة على انقسامات اجتماعية غير تلك الموجودة بين أصحابها. من وسائل الإنتاج والعمال المستغلين.

بالنسبة لـ Eder ، يمكن فهم NSMs في المصطلحات كمثال على "التطرف في الطبقة المتوسطة" (Eder، 1993). وتتيح لنا هذه الفكرة أن نتجاوز التعريف الطبيعي المتأصل في النظرية الماركسية حيث "ترتبط الطبقة بالقوى الطبيعية ، قوى الإنتاج" نحو مفهوم الطبقة المرتبطة بمشكلة الهوية الثقافية (Eder، 1995: 36).

يقال إنه للحفاظ على هوياتهم الثقافية المستقلة فإن النضال من أجل الاعتراف بالتنوع لا يمكن أن يتمركز بشكل فردي على الدولة. بالنسبة للكتاب مثل ميلوتشي ، فإن أحد الشروط الأساسية لإعادة تعريف الديمقراطية من قبل NSMs هو إنشاء وصيانة "الأماكن العامة المستقلة عن مؤسسات الحكومة ، ونظام الأحزاب وهياكل الدولة" (ميلوتشي ، 1989: 173).

هذا لأن NSMs معنية بأهداف متنوعة وعميقة ، والتي غالبا ما تتمحور حول قضايا الأخلاق ، بدلا من توسيع نطاق المواطنة السياسية (Eder، 1993: 149). بالنسبة لميلوتشي (1989) ، تجلب NSMs النضالات الاجتماعية التي تم تجاهلها بسبب التركيز المفرط على العمال من قبل الماركسيين أو عن طريق الهوس بالمساواة الرسمية نيابة عن الليبراليين.

وهكذا كانت الصراعات على الجنس ، والجنس ، والإيكولوجيا وإساءة معاملة الحيوانات محورية في NSMs. غالباً ما يشار إلى مناطق النضال الاجتماعي هذه على أنها مادة ما بعدية بواسطة منظري NSMs ، حيث أنها لا تركز في المقام الأول على قضايا الدخل أو الثروة أو التمثيل السياسي الرسمي ، ولذلك تم تعريفها على أنها اجتماعية أو ثقافية وليست سياسية بطبيعتها ( سكوت ، 1990: 13). ولهذا السبب ، تقع ساحة النضال الرئيسية في NSMs داخل المجتمع المدني بدلاً من التوجه نحو الدولة ، والتي ترى NSMs أنها فشلت في ضمان العدالة الاجتماعية والتحرر من التمييز.

قدمت NSMs انتقادات قوية من وظائف الرعاية الاجتماعية للدولة ، مشيرا إلى أساسها على الافتراضات الأبوية والمثلية للمثلية والعنصرية ، فضلا عن كونها مرتبطة بالنمو الاقتصادي غير المستدام بيئيا والحفاظ على أنظمة 'الدفاع' المدمرة (Pierson، 1991: Ch 3).

حدد تورين (1981) كيف تتحرك دولة تكنوقراطية بشكل متزايد لاستعمار المجتمع المدني من أجل ممارسة الرقابة الاجتماعية. من هذا المنظور ، تعتبر NSM من المدافعين المهمين عن المجتمع المدني من جهاز الدولة القسري المتزايد. يتخذ هذا الإكراه شكلاً ، ليس فقط للقوة البدنية ، بل يتم التأكيد عليه من خلال خطابات السلطة التي تحاول منع الإدارة الذاتية للمشاكل الاجتماعية وخلق الاعتماد على وكلاء الدولة مثل الخدمة الصحية ونظام التعليم والضمان الاجتماعي. مقدمي الخدمات.

ولهذا السبب فإن ميلوتشي (1989) يطالب بأقصى استقلال من أجل NSMs والتخلص المتعمد من أجهزة الدولة. إذا سمح بالحرية اللازمة من تدخل الدولة ، يمكن أن تكون NSMs "مختبرات اجتماعية" ، مما يخلق أساليب حياة مبتكرة. فهي لا تركز على مواجهة سلطة الدولة ، بل على تغيير العلاقات الإنسانية على المستوى الجزئي.

وبالتالي ، فإن "التفاعل التفاعلي والثقافي عملية مستمرة وقد تأخذ شكل أداء وأسلوب اللعب بدلاً من التنظيم السياسي" (Gamer، 1996: 392). من خلال هذه الاستراتيجيات المقاومة داخل المجتمع المدني ، تم الكشف عن الدولة التكنوقراطية على أنها "لم تعد الإله القوي الذي صُنع ليكون" (Touraine، 1981: 6).

بالإضافة إلى تقديم تحديات إيديولوجية جديدة للدولة ، اعتمدت NSMs أيضًا أشكالًا جديدة للتنظيم والتكتيكات للترويج لأنفسهم. تشدد NSMs بشكل كبير على الأنظمة غير الهرمية للتنظيم ، والتي غالباً ما تكون مرنة للغاية وتتضمن تفاعل شبكات فضفاضة من الأفراد المدركين لذاتهم والمساواة ، الذين يرفضون عن قصد المركز المركزي العدواني للأحزاب التقليدية والنقابات ومجموعات الضغط.

الأشكال التنظيمية السائلة التي اتخذتها NSMs هي بيانات ملموسة من القيم الديمقراطية التي تتبناها. من الناحية التنظيمية ، لا تعتمد NSMs على مجموعة من النشطاء المحترفين الذين هم مشتركين في معظم مجموعات الضغط ، وبدلاً من ذلك فإنهم يتمتعون بعضوية متقلبة وديناميكية.

يشير الناشطون إلى دعمهم ، وليس من خلال دفع اشتراك ، أو من خلال عقد بطاقة عضوية ، ولكن من خلال إجراءات متفرقة مثل تنظيم الالتماسات ، وجذب انتباه وسائل الإعلام ، والتظاهر لصالح أو ضد التغييرات السياسية التي تقوم بها الحكومة والاحتجاج ضد الأيدلوجية جماعات معارضة مثل القوى العنصرية أو المثلية الجنسية أو غيرها من القوى الاجتماعية المحافظة.

يرى المدافعون عن NSMs مثل هذه الشبكات الفضفاضة من الانتماء كقوة. وبمقاومة إضفاء الطابع المؤسسي على مختلف أسبابها ، يمكن أن تحتفظ بسهولة أكبر باستقلالها ونقاوتها الإيديولوجية ، فضلا عن السماح بالفضاء خارج الهياكل الرسمية والقمعية لبناء الثقة والتضامن بين أعضائها.

ومن الناحية التكتيكية ، فإن جهودهم المبتكرة للتأثير على الرأي العام وتأكيد الخطابات البديلة التي تتحدى العقيدة البيروقراطية للأحزاب التقليدية وجماعات الضغط تتعمد تجاوز الإجراءات السياسية الضيقة. وكما كتب غارنر (1996: 99) ، فإن تكتيكات NSMs تضمنت أعمالًا متنوعة مثل: "مظاهرات السلام الجماعية ، واستيلاء غير قانوني على المباني لحماية نقص المساكن والتحديث ، وتشكيل جماعات نسوية ، وتجارب في وسائل الإعلام والفنون بما في ذلك الاحتجاجات الثقافية". مثل الشرير ، والعديد من الإجراءات المحلية ضد محطات الطاقة النووية والتلوث الصناعي '.

على سبيل المثال ، اعتمدت جرينهام كومون للنساء على العمل المباشر غير العنيف مثل إزالة الأسوار ومسرح الشارع وشبكات الغزل حول القاعدة العسكرية في جرينهام. وقد أعلنت جماعة المثليين والمثليات البريطانية ، Outrage ، رسالتهم من خلال حفلات الزفاف الجماعية للمثليين ، "القبلة الإضافية" وقصف المدارس مع منشورات حول الجنس الآمن (Studzinski ، 1994: 17 ، 50).

يهتم العديد من هذه الإجراءات بتأكيد الهويات غير المتجانسة على أنها رموز وعلامات لأسلوب حياة بديلة. إنها رد فعل ليس فقط على القوة القسرية والخطابات المعطلة للدولة ، ولكن أيضًا على تزايد سلعة جميع مجالات الحياة والترويج للثقافة الزائفة المرتبطة بتأكيد الليبراليين الجدد للسوق الحرة كحكم رئيسي النجاح في المجتمعات الحديثة المتأخرة.

إن محاولات تصنيف NSMs من حيث اللغة القديمة للخطاب السياسي ، مثل اليسار أو اليمين ، أو الإصلاح مقابل الثورة ، هي (يُقال) أنها تفوت الطبيعة المميزة لهذه الحركات. تحاول NSMs تجاوز التركيز التقليدي لحركة العمال على تعزيز حقوق العمال البيض القادرين على العمل ، بقدر ما يفعلون التأكيد المحافظ على الملكية الخاصة الأبوية.

فهم يرفضون "الدولة الثورية السوفييتية" بقدر ما يرفضون الدولة الأبوية والاعتماد على الدولة الليبرالية (Touraine، 1981: 17). يشير منظري NSMs إلى مخاطر رؤية مثل هذه الحركات باعتبارها مجرد ملحقات للنضال الأكبر للعمال ضد الرأسماليين ، والتأكيد على فشل الحركات الاجتماعية القديمة في مراعاة الاحتياجات المتنوعة لأفراد المجتمع الآخرين.

على سبيل المثال ، كما يجادل كامبل وأوليفر (1996: 176) فيما يتعلق بحركة الإعاقة ، فإن فكرة أن المعاقين يمكنهم تحقيق أهدافهم من خلال علاقة أوثق مع حركة العمال "الذباب في وجه التاريخ" حيث أنها غالباً ما الحركة العمالية التي أعاقت التقدم نحو توسيع حقوق المعوقين.

إن الاعتراف بحتمية الاختلاف ، والاحتفال بالتعددية الثقافية ، أمر جوهري لتصور NSM للديمقراطية ، على النقيض من الروايات الليبرالية والماركسية الأساسية عن عالمية الفرد (الليبرالية) أو البروليتاريا كطبقة عالمية (ماركسية ). في حين أن العديد من NSM قد يقاتلون من أجل الحصول على اعتراف على أرض حقوق الإنسان ، في نهاية المطاف Touraine (1981: 18) يرى هذا كخطوة تكتيكية: "يجب علينا أن نعيش مع حركات التحديث الثقافي المرتبطة بنقد ليبرالي قبل أن نكون قادرين على مساعدة نهضة الحركات الاجتماعية.

من المهم التأكيد على أن النظريين مثل Touraine و Melucci لا يعتقدون أن التجارب الجديدة التي تجري في هذه "المختبرات الاجتماعية" هي هامشية أو محكوم عليها بالفشل. يتم التقاط النظرة السائدة للعلاقة بين NSMs والتغير الاجتماعي بين نظريات NSMs بواسطة Marable (1997: 11) الذي ، في تعليقه على التطورات في حركة التحرير السوداء في الولايات المتحدة ، يكتب "التحرير يبدأ بفوز المعارك الصغيرة. . . خلق الثقة بين المظلومين وبناء في نهاية المطاف نحو رؤية ديمقراطية التي يمكن أن تحد بنجاح أساس هذا النظام ".

إنه مجموع هذه "المعارك الصغيرة" التي ستحول المجتمع من خلال زعزعة استقرار الدولة القسرية ونزع الشرعية عن خطاباتها المهيمنة في السلطة. وكما يؤكد ميلوتشي (1995: 114) ، "إن وجود الفعل الجماعي هو رسالة مرسلة إلى المجتمع: تصبح السلطة مرئية لأنها تواجه تحديات من خلال إنتاج معان مختلفة".

على المدى الأطول ، لن يتم تحديد نجاحات NSMs باستبدال خطاب مهيمن واحد بآخر ، بل بالأحرى "الاعتراف بالتنوع": مجتمع تعددي ثقافيا (ميلوتشي ، 1989: 178). إن فكرة التطور التدريجي نحو مجتمع أكثر تقدماً ترتبط بالإيديولوجيات القديمة للحداثة مثل الاشتراكية والليبرالية ، وبالتالي يجب أن يكون مبدأ التغيير الاجتماعي في العالم المعاصر هو أن فكرة استبدالها يجب أن تحل محلها البحث عن بديل "، لأننا نتحرك بكل بساطة إلى نوع من المجتمع لا يوجد فيه تفوق. . . سوف تضطر بعد الآن إلى إرغام العمل الجماعي على تحمل المعنى الذي يتم من خلاله تجاوزه "(Touraine، 1981: 2، 80). وبهذا ، يشير تورين إلى أن قيمة NSM تكمن في وجودها كمواقع بديلة للديمقراطية للدولة ، بدلاً من مجرد كونها وسيلة لتحقيق هدف أكبر.

إن أطروحة NSMs ، التي يتم تلخيص عناصرها الرئيسية وتناقضها مع تعريف "النوع المثالي" للحركة العمالية في الجدول 1.5 ، تقدم تحديًا مثيرًا ومتعدد الأوجه لتعريفات الحكم التي تتمحور حول الدولة. ومع ذلك ، فقد تم تحدي الافتراضات المفاهيمية لمنظري NSMs ووصفها للحقائق العملية لمؤسسات NSM من مجموعة متنوعة من المنظورات.

انتقادات للحركات الاجتماعية الجديدة

وقد انتقد علماء السياسة بشكل خاص فكرة أن NSMs متميزة بوضوح عن مجموعات الضغط التقليدية. تكمن المشكلة هنا في أن أطروحة NSMs قد أولت الكثير من الاهتمام بالجدة الثقافية والاجتماعية المزعومة لهذه الحركات ولم تعالج بشكل صحيح كيفية تنظيم هذه المجموعات ، وما هي الموارد التي تستخدمها لتأكيد أهدافها ، وكيف تتفاعل مع الدولة والجهات الفاعلة السياسية الأخرى. ولأن هذه القضايا لم يتم النظر فيها بشكل كامل من قبل منظري NSMs ، فإن هذه الحركات يمكن أن تبدو وكأنها "شيء أثيري أو غير واقعي عنها" (غارنر ، 1996: 14).

بدون تعريفات أكثر دقة ، هناك خطر من الجمع ، تحت مصطلح واحد ، مجموعات لها وجهات نظر أيديولوجية مختلفة جداً ، ومستويات التزام "بالقضية" ، وأشكال تنظيمية متنوعة ومجموعة متنوعة من الأهداف السياسية والثقافية كذلك مالوني ، 1997: 48-52).

قد لا يكون من المناسب ، على سبيل المثال ، تجميع مجموعات رسمية مثل أصدقاء الأرض ، والتي تقدم فرصة ضئيلة نسبيًا للمشاركة من قبل الداعمين العاديين ، ومجموعات أكثر راديكالية ولا مركزية مثل المناضلين المناهضين للطرق مثل Earth First و Justice . يدعم سكوت هذه النقطة من خلال دراسة تطوير الحركة الخضراء في ألمانيا الغربية. يجد أن هناك قدرا كبيرا من التنوع الإيديولوجي ، والذي يمكن تقسيمه بشكل مفيد على طول خطوط اليمين واليمين التقليدية.

إن حقيقة أن الكثير من نظرية NSM قد فشلت في كثير من الأحيان في الاعتراف بهذه الاختلافات كان يعني أن أطروحة NSMs كانت تميل إلى التركيز على "التعبير الأكثر تطرفًا" لحركة معينة ، وبالتالي إعطاء رؤية مشوهة للحركة ككل (Scott، 1990 : 150).

ويشكك كل من الأردن ومالوني (1997) في مدى إمكانية أن تكون NSMs في الواقع غير مؤسساتية وناجحة. يأخذنا هذا إلى القضية الأساسية للعلاقة بين الدولة ومجلس NSMs ، وما إذا كان يجب فهم NSMs ككيانات سياسية أو ثقافية. إن النظر في هذه الأسئلة يعرّض الضعف الرئيسي في أطروحة NSMs.

يؤكد المنظّرون مثل توراين وميلوتشي أن NSMs هي ظاهرة ثقافية وليست سياسية ، وبالتالي يجب ألا تهتم بشكل مفرط بالقضايا السياسية التقليدية مثل تمديد المواطنة. من هذا المنظور ، يقاس النجاح بمدى قدرة NSMs على الحفاظ على استقلاليتها من الدولة والاحتفاظ بتنظيمها غير المتماسك.

وكما رأينا ، فإن أطروحة NSMs لا تفترض هامشًا لهذه المجموعات ، ولكنها بدلاً من ذلك تقول إنه من خلال هذه المجموعات سوف يتم تغيير المجتمع وإعادة تعريف الحكم. المشكلة في هذه الملاحظة هي أن طبيعة وطريقة هذا التحول غامضة للغاية.

ويرجع ذلك جزئيا إلى أهمية مبالغ فيها يتم وضعها على القوة التحويلية للخطابات التحررية الجديدة المرتبطة NSMs. إن مثل هذه "المقاومة الاستطرادية" لا تأخذ في الاعتبار مشكلة كيف يمكن تفكيك القوة المادية الحقيقية جداً التي تمارسها الدولة أو معارضتها بنجاح ، وكيف يمكن تجاوز عدم المساواة القسرية للسوق.

لذلك ، فإن منظري NSMs ، الذين يؤكدون على أن مثل هذه الحركات يمكن أن يكون لها تأثير ثوري على النظام الاجتماعي ، يضطرون إلى وضع محاولات لتحديد هوية مناسبة لهذا التحول بطريقة لا تزال بعيدة عن المفكرين البنيويين الذين ينتقدونهم.

على سبيل المثال ، Touraine (1981: 95) ، مع التأكيد على الحاجة إلى حركات للحفاظ على الحكم الذاتي وتحديد مستقبلهم من خلال وكالة اجتماعية خاصة بهم ، والبحث (عبثا) لحركة واحدة "لاحتلال الدور المركزي الذي يحتفظ به العمال" الحركة في المجتمع الصناعي "وبذلك يقع في المصيدة الغائية التي يصفها بأنها تعصف بالماركسية.

ويؤكد أنه "من الخطأ الاعتقاد بأن الحركات الاجتماعية هي عوامل تعريفية للتغير التاريخي" مع الاعتقاد بأن "المجتمع يتحرك بحركة اجتماعية واحدة لكل طبقة اجتماعية" (Touraine، 1981: 94-5). إذا كان الأفراد ، كما يقول توراين ، يصنعون تاريخهم الخاص من خلال أفعالهم الاجتماعية ، فإن هذا التأكيد الأخير لديه كل القوة النظرية للتفكير بالتمني.

وعلى نحو مماثل ، على الرغم من أن ميلوتشي ، المتنازع على فكرة أن NSMs يمكن أن تشكل حركة تحويلية واحدة ، يقع في معضلة الرغبة في منح أهمية كبيرة لأفعال NSMs في حين فشل في التغلب على المشكلة التي حددها Scott (1990: 67) أن 'الاجتماعية نشاط الحركة غير مستقر إلى الحد الذي لا يوجد فيه مسار ثالث فعال بين عمل متقطع حول أسئلة محددة وتنظيم سياسي رسمي ".

المشكلة هنا هي ميلوتشي تدور حول الثنائي الزائف الذي يؤكده بين الحركات الثقافية والسياسية. من خلال تعريف NSMs ثقافيًا ، فإن ميلوتشي يواجه خطر فقدان أحد الجوانب الأكثر أهمية للحركات الاجتماعية ، وهو إعادة تعريفه وتوسيع مجاله السياسي الذي حدث بالمعنى العملي والنظري. في المجتمعات التي يحكم 98 التحديات التي تواجه الدولة

من قبل الدولة ، التي لها اختصاص قضائي عالمي ، لا تملك NSM أي خيارات في بعض الأحيان للتفاعل مع الدولة ووكلائها ، في كثير من الأحيان بالتحالف مع مجموعات أكثر رسمية مثل مجموعات الضغط. فقط من خلال تحدي الدولة مباشرة ، بدلاً من تجاهلها ، يمكن إصلاح الدولة ودمقرطتها.

عموما ، إذن ، أطروحة NSMs المبالغة في الحكم الذاتي مثل هذه الحركات يمكن أو قد ترغب في الحفاظ عليها. في الواقع ، فإن معضلة النقاء الأيديولوجي مقابل زيادة الإيداع في المؤسسات هي حاضرة دائمًا بالنسبة إلى NSMs. لا يمكن فهم قدرتها على الانضمام معا في المقام الأول والحفاظ على استقلالها خارج النظام السياسي الأوسع.

على عكس ميلوتشي ، ركزت العديد من القضايا التي أثارتها مثل هذه الحركات على توسيع مواطنة الدولة ، سواء من حيث الحقوق المدنية ، على سبيل المثال قضايا سن الرضا الجنسي للمثليين من الرجال ، أو الحقوق الاجتماعية ، على سبيل المثال المرأة الكفاح من أجل تغييرات في أنظمة الضرائب والاستحقاقات. علاوة على ذلك ، هذه الصراعات مستمرة.

من الانتقادات ذات الصلة أن العديد من المنظرين فشلوا في تحليل القيود المستمرة على أعمال وموارد NSMs. حاول علماء السياسة معالجة مشاكل القيود والموارد هذه من خلال نظريات تعبئة الموارد والفرص السياسية. يقدم McAdam (1996: 27) مثالاً عن منهج الفرص السياسية عندما يحدد العوامل التي تحدد قدرة NSMs للتأثير على الأجندة السياسية.

وتشمل هذه:

1. الانفتاح النسبي للدولة للتغييرات التي تنشأ في المجتمع المدني

2. استقرار محاذاة النخبة

3. وجود حلفاء النخبة المتعاطفين مع التغييرات الاجتماعية المقترحة

4. طبيعة آليات الرقابة الاجتماعية واستعداد الدولة لقمع الاحتجاج وتشكيل حركات جديدة

هذا النهج ، جنباً إلى جنب مع نموذج تعبئة الموارد ، والذي يشير إلى الحاجة إلى النظر في كيفية استخدام NSM لموارد مثل الوقت والمال ومهارات القيادة ، يوحي بأن تشكيل وأفعال NSMs يجب أن يُفهم في سياقها السياسي: نظرية NSMs ، في رغبتها في التأكيد على أهمية الوكالة الاجتماعية ، غالبا ما نسي أهمية القيود الهيكلية.

هذه المشكلة واضحة جدا في البلدان الاستبدادية ، حيث الاستقلالية والحرية النسبية للمجتمع المدني ، وغالبا ما تؤخذ على النحو الذي قدمته أطروحة NSMs ، غائبة إلى حد كبير. وهكذا ، كما يشير غليدهيل (1994: 181) ، غالباً ما يعرض توراين مقاربة يوروكينتريك لأنه يفترض أن "انفجار" الحركات الاجتماعية "كما يعرّفها هو مشروط بمجتمع يصل إلى مرحلة معينة من التطور لم تصل بعد إلى" تابع ". الدول الطرفية ".

في الواقع ، يتعين على الحركات الاجتماعية في الأنظمة الاستبدادية أن تكافح من أجل الحصول على مستوى من الاستقلال الذاتي بدلاً من الحفاظ عليه. في الغالب لن يتم الفوز بهذا إلا إذا أضعفت السلطات القسرية للدولة لسبب ما. على سبيل المثال ، جادل زهاو (1997) بأن صعود الحركة الطلابية في الصين في عام 1989 يمكن أن يعزى بشكل رئيسي إلى تراجع شرعية الدولة داخل الجامعات ، مما ساعد بدوره على تخفيف القيود المفروضة على تعبئة الطلاب التي عادة ما يقوم بها الطلاب الناشطون -العمل مع العمال الحزبية المدفوعة.

ومع تحرر الاقتصاد تدريجياً ، وفتح مهن بديلة للشباب ، انخفض مركز ونسبة هؤلاء النشطاء الطلاب المخلصين ، وبالتالي تمكنت الحركة الطلابية من التطور. في السياق الأمريكي اللاتيني ، يؤكد Foweraker (1995: 42) أن "العلاقات المختلفة بين الدولة والمجتمع المدني ... تحدث فرقاً: لا يمكن أن يقام تحدي [NSMs] على مسافة بعيدة عن الدولة".

إذا كان التركيز المفرط على الأيديولوجية والثقافة التحررية قد دفع بمنظري NSMs إلى التقليل من أهمية الحاجة إلى بحث تجريبي في العلاقة بين NSMs والسياق الذي تطورت فيه ، فقد دفعهم أيضًا إلى المبالغة في التباعد بين الحركات الاجتماعية "القديمة" و NSMs . يؤكد كالهون (1993) أن أوائل القرن التاسع عشر شهدت تكوين مجموعة كاملة من الحركات الاجتماعية في جميع أنحاء أوروبا والولايات المتحدة الأمريكية والتي كانت تستند إلى قضايا غير مادية مثل الاعتدال ، وقضايا نمط الحياة ، والدين ، وكثير منها لها خصائص مشابهة جدًا إلى NSMs في أواخر القرن العشرين.

كما يمكن القول إن حركة العمال في القرن التاسع عشر كانت تتمتع بقاعدة قوية في المجتمع المدني من خلال منظمتهم النقابية. كما أن التركيز على بناء الثقة والقيمة الذاتية بين أعضائها جديد في الحركات المعاصرة / كما يوضح البيان التالي من سيلفيا بانكهورست ، إحدى قيادات حركة حق التصويت النسائية البريطانية في أوائل القرن العشرين:

سيكون وجود حركة قوية تعتمد على الذات بين النساء العاملات أكبر عون في حماية حقوقهن في يوم التسوية. علاوة على ذلك ، كان 1 يتطلع إلى المستقبل: كنت أرغب في استدراج هؤلاء النساء من الكتلة المغمورة ، ليس فقط إلى حجة أشخاص أكثر حظًا ، بل أن يكونوا مقاتلين لحسابهم الخاص ، (ورد ذكره في دورهام ، 1985: 186).

إن الفشل في ضم مجموعات مثل الحركات المؤيدة للعائلة أو المؤيدة للحياة أو الحركات العنصرية في معظم المناقشات حول NSMs يثير أيضًا شكوكًا حول الصرامة الأكاديمية التي يتم تطبيقها في أطروحة NSMs. ومع ذلك ، يمكن تحقيق هذا النقد بنجاح ، إذا تم تعريف الحركات الاجتماعية الجديدة على أنها تحررية ومناهضة للإحصاء في التوجه. Nevertheless, Jordan and Maloney (1997: 57) are right to suggest that 'the NSMs term is often used as a mark of approval of the (radical) goal rather than a statement about organisational structures that usefully distinguishes the group and the movement'.

This comment summarises the view of some critics that NSMs are barely more than abstract and ideological constructs, which tell us little about the true nature or objectives of collective action. As such, it could be argued that the term NSMs should be abandoned and instead collective action should be considered through conventional concepts like pressure groups and political parties.

The Significance of New Social Movements:

Given these extensive criticisms of the NSMs thesis, does the concept of NSMs have any utility for the political sociologist's concern with the state-civil society relationship? Where the NSMs thesis seems weakest is in its concentration upon the cultural aspects of movements at the expense of understanding the significant contributions some movements have made in redefining the concept of the politics. In this sense, NSMs have mounted an important symbolic challenge to the state and highlighted the ways in which the state-civil society relationship reflects deep social divisions and depoliticises important issues.

For example the often innovative methods of protest adopted by ecological and women's movements have helped to place many new issues firmly on the political agenda in many developed and developing countries. These include exposing the essentially ideologically constructed division between a male-dominated public sphere and a private sphere, where the operation of patriarchy attempts to keep women in a subservient position. Increasing awareness of the constant threat that industrial society poses to the global environment is also due in no small measure to the activities of NSMs.

As Scott (1990: 25) has argued, if NSMs are analysed in their proper political context, clearly they have helped to increase political participation amongst young people in Europe and the USA who have felt alienated from bureaucratic and increasingly similar political parties. The adoption of many of the issues championed by NSMs by political parties and pressure groups, argues Scott, should be seen as a success for these movements.

Indeed, even the demise of a movement, rather than signaling its failure or its institutionalization into a hostile system, can instead often signal the achievement of its goal (Scott, 1990: 10). The relationship between the state and social movements will be shaped by numerous economic, political and social factors that cannot be easily accommodated into a single grand theory as is often attempted by the NSM theorists. The course of events will sometimes mean that a particular movement can gain prominence and significantly influence the political debate, and at other times their prominence and relevance will fade: that is, NSMs are often cyclical in nature.

A good example of this process is provided by Ruzza's (1997) study of the relationship between the Italian peace movement and the state. Ruzza observes that at times when issues of defence were high on the agenda in Italy, such as in 1981 when the government proposed deploying Pershing and Cruise missiles or in 1991 during the Second Gulf War, the peace movement had a considerable impact in shifting public opinion towards support for nuclear-free zones and draft objectors.

In the absence of such galvanising events, the inherent tendency towards fragmentation displayed by such groups might lead to a decline in their influence. Such reliance on political events, the difficulties of maintaining anti- hierarchical structures while retaining coherence, and the problem of sustaining media coverage, means that many NSMs are perhaps best perceived as catalysts that sometimes spark action by more formal political actors. However, as Ruzza contends, this role can at times be of considerable importance in legitimising new areas of political concern as a basis for public debate and policy formulation.

The West European focus of much NSMs theory has obscured how, in the developing world, and throughout Eastern Europe, mass social movements have had an even more direct impact on the governance of these countries, playing an important role in breaking down authoritarian regimes. Foweraker (1995: 91) has shown, for example, how NSMs in Latin American countries have acted as 'schools of democracy in the form of intellectual caucuses, popular assemblies, demonstrations, sit-ins and negotiations with political authorities'. By playing such a role, NSMs have strongly contributed to democratic transition in many countries. In Chile during the early 1980s, for example, a mass women's movement was formed independently of conventional political parties and through campaigns such as the Women for Life demonstration in December 1983 the movement played a central role in the development of democracy (Foweraker, 1995: 110).

NSMs have considerably improved our understanding of the multi- faceted operation of power. In this regard, they have highlighted the importance of discourses of power and the way in which specialist systems of language can be used by the agents of the state in ways that contribute to very real inequalities in areas such as health care and education. Women's groups have highlighted how the symbolic portrayal of women in popular culture through pornography, advertising and cinema has helped to create an atmosphere of oppression for women and encouraged male violence towards them.

The NSMs thesis has also highlighted the difficult issue of how fundamental differences within democratic systems are to be accommodated and raised important questions about whether the state can ever be truly inclusive. NSMs have contributed to our understanding of the importance of social agency in shaping the relationship between the social and the political, and the ways in which individuals' conscious actions can help to subvert and transform social structures.

In this sense, they have shown how the state-civil society relationship is shaped by the agency of individuals as well as by structural forces. Consequently, political sociology has benefited from engaging in the NSMs debate, which has helped to expose the limits of a purely state-centred or society-centred approach to understanding the state's relationship with civil society.

استنتاج:

The activities of new social movements have thrown considerable light upon the problematic relationship between the state and civil society. Their very emergence as a political force can be explained by a distrust of the ability of the state to govern civil society in ways which are democratic and inclusive. Through their novel campaigns NSMs have highlighted the way in which the state is not neutral but in fact embodies the inequalities that pervade society.

Our understanding of the nature of communicative power has therefore been deepened through a consideration of new social movements. They have shown how our state-centred and therefore exclusive and hierarchical definitions of political problems reflect deep-seated power relationships.

However, like the challenges of globalisation and neo-liberalism, NSMs have served to highlight the problems of the state rather than significantly diminishing its power. In this sense, in their desire to maintain the purity of NSMs, champions of NSMs, such as Touraine and Melucci, are in danger of ignoring rather than engaging actively with the power of the state.

By themselves, the informal and sporadic actions of NSMs cannot hope to transform the relationship between state and civil society in the way Touraine and Melucci suggest. In reality, the state remains the central focal point of power, and social movements of all kinds need to interact directly with the state if they are not to be permanently marginalised politically.

The central argument of this part of the book then has been that in order to find effective systems of governance beyond the state it is first necessary to acknowledge the power of the state. We cannot prematurely announce the state's demise, as some exponents of globalisation have done. Nor can we ignore the state and find refuge in the market or in self-governing social movements. This would be to gravely underestimate the power of the state.

Nevertheless, recent processes of social change have been significant in changing the context in which the state operates and highlighting its problematic relationship with civil society. This had led political sociologists to reconsider the problem of governance. Part IV explores some ways in which the state-civil society relationship has been rethought by contemporary political sociologists. First, however Part III continues my analysis of the impact of social change upon the state- civil society relationship through a consideration of political culture, citizenship and political participation.