دراسة الأسرة: 5 وجهات نظر لدراسة الأسرة

خمسة وجهات نظر لدراسة الأسرة هي كما يلي: 1. منظور وظيفي 2. منظور الصراع 3. منظور تبادل 4. منظور بين الفاعلية 5. منظور نسوي.

هناك وجهات نظر مختلفة لدراسة الأسرة - وظيفية ، والصراع ، وتبادل ، بين العمل والنسوية.

سنقوم في الفقرات التالية بتحليل الأسرة من هذه المنظورات واحدًا تلو الآخر:

1. منظور الوظيفي:

المنظور الوظيفي يحلل وظائف الأسرة فيما يتعلق بالمجتمع والتكيف مع الأسرة للتغير التاريخي. كمؤسسة اجتماعية ، يتم تعريف الأسرة من خلال الوظائف الاجتماعية التي من المتوقع أن تؤديها.

يعتبر القائمون على العمل أن الأسرة "عضو" مهم في جسد المجتمع وتعتقد أن العائلة النووية عالمية. شكك فريدريك إنجلز (1884) ، وهو زميل مقرب من كارل ماركس ، في حاجة الأسرة. ووصف الأسرة بأنها المصدر النهائي لعدم المساواة الاجتماعية.

بعد هذا الخط ، جادل بعض علماء الاجتماع في الصراع بأن العائلة تساهم في الظلم المجتمعي ، وتحرم المرأة من فرصها وتحد من حريتها. على العكس من ذلك ، يؤكد أصحاب الوظائف الفنية أن الأسر تؤدي وظائف حيوية لأعضائها ، وللمجتمع.

على الرغم من الاختلافات الموجودة في البنية الأسرية حول العالم ، تقوم الأسر في كل مكان بالعديد من الوظائف نفسها. على الرغم من العديد من التغييرات والتعديلات في دستورها أن العائلة قد خضعت لبعض وظائفها وظلت معها منذ الأزمنة التاريخية البعيدة. هذه الوظائف هي في الغالب الوظائف الأساسية للعائلة ، كما أنها كانت مكونات فعالة في تطور وتطور الأسرة.

اعتبر جورج موردوك (1945) ، وهو عامل وظيفي مبكر ، أن الوظائف الأربع الأساسية (العالمية) للعائلة هي أن تكون جنسية أو إنجابية أو تعليمية أو اجتماعية وعملية. يجادل موردوك بأنه بدون الوظائف الجنسية والإنجابية سوف ينقرض المجتمع. بدون تعاون اقتصادي بين أفراد الأسرة ، ستتوقف الحياة ؛ وبدون تعليم الأطفال ، ستنتهي الثقافة.

الآن ، سنصف هذه الوظائف إلى جانب بعض الوظائف الأخرى التي تؤديها الأسرة:

(ط) التكاثر (الوظيفة البيولوجية):

في جميع المجتمعات ، تتطلب الرغبة الجنسية للإنسان بدائية أو حديثة ، بسيطة أو معقدة ، وجود قنوات راسخة ومنتظمة معترف بها اجتماعياً. إن الإنجاب من الأنواع البشرية (استبدال الأعضاء الذين يحتضرون بشكل غير مباشر) هو عموما نتيجة لرضاء الرغبة الجنسية. وبهذا المعنى ، تساهم الأسرة في بقاء الإنسان من خلال وظيفته في إرضاء الدافع الجنسي والتكاثر. التعايش يؤدي إلى الحمل ويرضي الأطفال الغريزة النفسية للحب الأبوي.

(2) الحماية:

على عكس صغار الأنواع الحيوانية ، يحتاج الأطفال الرضع إلى رعاية مستمرة وأمن اقتصادي. في جميع الثقافات ، تتحمل الأسرة المسؤولية النهائية عن حماية وتربية الأطفال المادية والاقتصادية والنفسية. لا يوفر الآباء والأمهات فقط الحماية المذكورة أعلاه لأطفالهم ، ولكن الأطفال يوفرون أيضا بعض الحماية الاجتماعية والاقتصادية ضد الاحتياجات الجسدية والنفسية لوالديهم في سن الشيخوخة.

(3) التنشئة الاجتماعية:

الأسرة هي واحدة من أهم عوامل التنشئة الاجتماعية. يحصل جميع الأطفال في كل مكان على أول تعليم لهم في الأسرة. إنها الوكالة التي يتعلم من خلالها الطفل أنماط السلوك الاجتماعي. ينتقل بث التقاليد الثقافية من جيل إلى جيل من خلال الأسرة.

الأسرة هي أول مجموعة أولية يبدأ فيها تطور شخصية الطفل.

اقترح بارسونز وباليس (1955) وظيفتين أساسيتين للأسرة:

(أ) التنشئة الاجتماعية الأولية - يتعلم الأطفال التحدث بلهجة معينة (لغة) ، وتفضيل بعض الأطعمة والملابس ، ومتابعة أنواع معينة من الأنشطة المهنية في الأسرة ؛ و

(ب) تحقيق استقرار الشخصيات الراشدة في المجتمع - التي تقوم بتدريس ونقل معارفها ومهاراتها وقيمها وتوقعاتها إلى أعضائها ومجموعة من معايير المجتمع والثقافة الفرعية.

ومن هنا يتعلم الطفل أن يضطلع بدور القدوة للزوج / الزوجة والأب / الأم من خلال لعب الأدوار.

(4) التنظيم الجنسي:

تحدد الأسرة المنافذ الجنسية المعتمدة اجتماعيا وغير المعتمدة. هناك تحريم شبه عالمي ضد سفاح القربى ، في حين أن الزواج هو أكثر منفذ معتمد عالميا للسلوك الجنسي. كلاهما مرتبطان بنظام الأسرة. العلاقات الجنسية محددة بشكل عام من حيث الأسرة والزواج ، مثل العلاقات ما قبل الزواج أو خارج الزواج.

(ت) المودة والدعم العاطفي (الوظيفة النفسية):

الصرخة هي اللغة الوحيدة للطفل ، وهي العائلة التي تضمن فهم لغة تلك الصرخة. البشر هم حيوانات اجتماعية تعتمد على عائلاتهم في كل مرحلة من مراحل دورة الحياة من أجل المودة والدعم العاطفي.

نتوقع من أقاربنا أن يفهموا وأن يهتموا بنا. إن عدم وجود المودة يدمر بالفعل قدرة الطفل على البقاء. يحتاج الأشخاص المسنون أيضا إلى الدعم العاطفي من أطفالهم مما يثبت مصدرا رئيسيا للإشباع مدى الحياة.

(6) التنسيب الاجتماعي (الهوية):

وظيفة واحدة مهمة من الأسرة هو توفير الوضع الاجتماعي في المجتمع. نحن نرث مركزًا اجتماعيًا بسبب الخلفية العائلية وسمعة آبائنا وأشقائنا. تعمل الأسرة كأساس لإصدار العديد من الحالات - العمر والجنس ، وترتيب الميلاد ، والطائفة والطبقة.

حتى الحالات التي يتم تحقيقها مثل الزواج والاحتلال والتعليم تتأثر أيضا بعضوية الفرد في عائلة معينة. باختصار ، يساعد في التأثير على الأدوار والحالات العديدة التي سيشغلها الأطفال في المجتمع وتحديدها.

(7) الأمن الاقتصادي:

الأسرة هي الوحدة الاقتصادية الأساسية في العديد من المجتمعات. حتى في المجتمعات البدائية ، اعتادت أن تكون وحدة مكتفية ذاتيا استهلك فيها أفراد الأسرة في المقام الأول ما أنتجوه. غير أن هذا الوضع تغير أو يتغير تدريجيًا. أثرت المهارات المهنية والعلوم والتكنولوجيا بشكل كبير على هذه الوظيفة. الآن ، يمكن لأي شخص تعلم مهارات وتعقيدات أي احتلال.

(ثامنا) شرعية الأطفال:

الأسرة هي أكثر المؤسسات الاجتماعية المعتمدة على نطاق واسع والتي تساعد في توفير الوضع القانوني والموافقة الاجتماعية على الأبوة والأمومة والإنجاب. وقد وصفه عالم الأنثروبولوجيا الشهير مالينوفسكي (1936) بأنه "مبدأ الشرعية".

ينص المبدأ على أن كل مجتمع لديه قاعدة أن كل طفل يجب أن يكون له أب شرعي ليكون بمثابة حامي الطفل وصياؤه وممثله في المجتمع. كما تساعد الشرعية في تقرير المسائل المتعلقة بالميراث والخلافة.

(9) الوظيفة الدينية:

اعتاد الكثير من المواقف الدينية أن تتشكل في دائرة الأسرة ، لكن هذا ليس نزعة اليوم. خذ حالات باراك أوباما (الرئيس الأمريكي) و AR الرحمن (موسيقي معروف).

2. منظور الصراع:

وفقا لمنظور الصراع ، يناضل أفراد العائلة باستمرار من أجل السلطة والسيطرة. يؤكد المنظرون على النزاع أن الأنظمة الاجتماعية ، بما في ذلك الأسرة ، ليست هياكل ثابتة تحافظ على التوازن والانسجام بين أجزائها.

يجادلون بأن النظم الاجتماعية ، جنبا إلى جنب مع الأسرة ، هي في حالة دائمة من الصراع والتغيير. ينشأ الصراع من التوزيع غير المتكافئ للسلطة على الموارد النادرة. لا يوجد هذا التفاوت في المجالات الاقتصادية والمهنية فحسب ، بل في الأسرة أيضًا. الصراع أمر لا مفر منه في الأسرة كما هو الحال في المجتمع ، ويؤدي إلى التغيير. ينظر المنظّرون إلى العائلة على أنها دعم للمجتمع الرأسمالي.

لا يزال كتاب فريدريك إنجلز "أصل العائلة" (1902) هو نقطة الانطلاق لمعظم تحليلات الصراع (الماركسي) للعائلة والعلاقات بين الجنسين. وادعى أن الأسرة ، الوحدة الأساسية في المجتمع الرأسمالي ، تعمل كوسيلة رئيسية لقمع النساء.

كانت المساهمة الرئيسية لـ "إنجلز" في تأكيد "قمع المرأة كمشكلة في التاريخ ، وليس في علم الأحياء". هذا هو أساس التحليلات الماركسية ومعظم النزاعات الخاصة بالأسرة. باستخدام المصطلحات الماركسية ، ينظر منظري الصراع إلى الزوج باعتباره البرجوازي وزوجة البروليتاريا. يعتبر بعض الماركسيين أن امتلاك الزوجين الجنسيين هو مجرد تعبير واحد عن الفردانية الذاتية والملكية للمجتمع الرأسمالي.

يجادل كولينز (1977) بأن المؤسسة الأساسية للإشباع الجنسي هي فكرة الملكية الجنسية - الاعتقاد بأن المرء لديه حقوق جنسية حصرية بارزة لشخص معين. في المجتمعات (البطريركية) التي يسيطر عليها الذكور ، يكون الشكل الرئيسي للملكية الجنسية هو ملكية الذكور للإناث ، أو ملكية الزوج للزوجات.

كما أن وضع المرأة واضح أيضاً في مراسم الزفاف ، تماماً كما يحدث في الهند ، حيث يقوم الأب "بإعفاء" بعض ممتلكاته - العروس - الذي يُقال ليس فقط للحب بل لتكريم مالكه الجديد وطاعته (العريس ).

يزعم الماركسيون كذلك أن تحرير المرأة يعتمد على تغيير في النظام الاجتماعي من الرأسمالية إلى الاشتراكية. يقترحون أن هيكل الهيمنة يتغير مع تحول الموارد. وهكذا ، تتمتع المرأة اليوم بموقف أفضل للمساومة لأنها تشغل وظائف ومستقلة اقتصادياً. "أصبحت النساء على الأقل حرة في التفاوض على علاقاتهن الجنسية" (كولينز ، 1977).

ومع ذلك ، فإن التغييرات تنطوي على أكثر بكثير من مجرد العلاقات الجنسية. الصراع في الأسر يحدث أيضا على قضايا أخرى غير التفاوت بين الرجال والنساء. يمكن أن تنشأ على مجموعة متنوعة من القضايا مثل حقوق الميراث ، وصنع القرار ، واختيار الاصحاب ، وما إلى ذلك.

في كل حالة ، من المرجح أن تؤدي هذه القضية إلى عدم المساواة في السلطة أو السلطة أو الموارد ، الأمر الذي قد يؤدي إلى الصراع. يعتقد الماركسيون أنه من أجل إلغاء أعمال الشغب في الممتلكات الجنسية في الإناث ، يمكن تقليص الوظائف الاجتماعية وغير ذلك من وظائف الأسرة النووية ، وبفعالية أكبر من قبل المؤسسات الأخرى.

3. منظور الصرف:

يفترض منظور التبادل أن جميع العلاقات الإنسانية ، بما في ذلك العلاقات بين الأزواج والزوجات أو الآباء والأطفال ، يمكن النظر إليها من حيث التبادل الاجتماعي ، أي أن هناك مكافآت وتكاليف في جميع العلاقات ، بما في ذلك العلاقات الزوجية والعائلية.

يقترح هذا الرأي أنه عند اختيار أحد الزوجين ، يحاول الناس الحصول على أفضل ما يمكنهم مع ما يقدمونه. تقترح نظرية الحاجة التكميلية (ونش ، 1958) أن يسعى الناس إلى الحصول على رفقائهم لتلبية احتياجاتهم دون التسبب في النزاعات.

على سبيل المثال ، إذا كان كلا الشعبين مسيطرين ، فإن العلاقة لن تنجح ، ولكن إذا كان المرء مسيطرًا والآخر خاضع ، تكون العلاقة مكملة ويتم تلبية احتياجات كلا الطرفين بسلاسة.

4. المنظور المشترك بين الأفعال:

يؤكد منظور التفاعل المشترك على تأثير توقعات الدور وكيف يحدد الناس المواقف. من وجهة النظر هذه ، يعتبر الزواج ، شأنه شأن العلاقات الأخرى ، عملية ديناميكية للتفاعلات المتبادلة. وفقا لهذا الرأي ، يكون للزوج والزوجة تأثير متبادل على بعضهما البعض.

كل شريك يؤثر باستمرار على الآخر ، وبالتالي التعديل هو عملية ، وليس نتيجة نهائية. في عملية التكيف ، يحاول الزوجان مشاركة تعريفات الأدوار ومعانيها وتصوراتها. التعديل هو نتيجة التوقعات المشتركة. بالنسبة للزواج الناجح ، هناك حاجة إلى عملية تعديل التكيفات المستمرة للتحول في المعنى المشترك.

بعد هذا المنظور ، أدلى Willmott ومايكل (1973) ببعض الملاحظات المثيرة للاهتمام حول التغييرات في الأدوار والعلاقات الأسرية. وجادلوا بأن اتجاه التغير في الأدوار العائلية هو نحو عائلة متناظرة ، أي نهج مشترك أو مشترك للحياة الزوجية بدلاً من فصل يتم فصله إلى أدوار منفصلة إلى حد كبير. الأسرة المتناظرة ليست مساواتية بالكامل لكن "مقياس المساواة" موجود.

إن أسباب تطور الأسرة المتناظرة ذات شقين: أولاً ، يُفترض أن التحسينات الهائلة في تكنولوجيا المنازل قد قللت الكثير من الكدح في الأعمال المنزلية وأن تبسطها إلى الحد الذي يستطيع أي فرد من أفراد الأسرة القيام به. ثانياً ، بما أن المزيد من النساء يعملن بأجر ، هناك منطق عملي ونزاهة في أن يصبح الرجال أكثر انخراطاً في العمل المنزلي.

5. المنظور النسوي:

يؤكد المنظور النسوي على خضوع المرأة وقمعها داخل الأسرة والمجتمع. في كثير من النواحي ، يشبه منظور الصراع الذي تناولناه في وقت سابق. تدرك النسويات أن الجنس ، والإنجاب ، والتنشئة الاجتماعية والإنتاج الاقتصادي "بحاجة" إلى الحدوث ولكن ليس بالضرورة بطرق "تستغل" عمالة النساء وتتركهن عاجزين نسبياً.

يرفض هذا المنظور النهج الطبيعي للنظريات الوظيفية ويؤكد أن تقسيم العمل بين الجنسين الذي يخصص العمل المنزلي بشكل ساحق للنساء يُنظر إليه على أنه اجتماعي ، وليس كمنتج طبيعي.

رأى العالم الفرنسي المتخصص في العلوم الاجتماعية ، مايكل فوكو ، أن النساء هن في وضعية في المواقف الثانوية من خلال الانجذاب إلى الخطابات (القصص ، الصور ، الأساطير ، الأيديولوجيات) التي تضعهن هناك. تساعد الخطابات مثل أساطير الدعاية الأسرية أو الأنانية الخادعة على خلق نوع حقيقي من عدم المساواة بين الجنسين.

ثانياً ، يُنظر إلى وجهة النظر القائلة بأن الأسرة هي مجال الاستقلالية الشخصية والتعبير العاطفي الحر ، على أنها أسطورة ملائمة تساعد على إخضاع المرأة. اعتبرت النقاد المتطرفين ميشيل باريت وماري ماكنتوش (1982) أن الأسرة ليست فقط قمعية للمرأة ، بل إنها أيضًا مؤسسة غير اجتماعية. بعض النسويات يعتقدن أن الأسرة الزوجية تضطهد وتقمع الفردية.