العلاقة المتبادلة بين عدم المساواة التعليمية
على الرغم من أن التعليم لا يضمن مكانة عالية ومواقع أعلى لجميع الناس ، ولكن بدون تعليم ، فمن غير المحتمل أن يحقق الفرد حراكًا اجتماعيًا.
على الرغم من أنه صحيح أن البشر ليسوا متساوين في القدرة والكفاءة ، وعلى الرغم من أنه سيكون غير منطقي وغير مثالي للتفكير في مجتمع قد يعطي وضعًا متساوًا ومكافآت متساوية لجميع أعضائه ، مع توفير فرص متساوية لجميع الناس لتحقيق هدفهم؟ والطموحات ضرورية. نحن هنا لا نتحدث عن عدم المساواة الاقتصادية بين الناس ، ولكن ما يسميه بيتيلي عدم المساواة في ظروف الوجود.
لا نتحدث هنا عن عدم المساواة المستندة إلى الطبيعة (أي الاختلافات في العمر ، الصحة ، القوة الجسدية ، أو صفات العقل) ولا تلك القائمة على أنواع المجتمعات مثل القبلية والزراعية والصناعية) ولكن عدم المساواة من حيث النوعيات الأداء ، أو العوامل التي تمكن الشخص من تحقيق الوضع والقوة.
ولذلك فإن مجهودات المجتمع الذي يسعى إلى تكافؤ الفرص ، تأخذ إلى حد كبير شكل تقديم خدمات تعوض عدم المساواة في الخلفية الاقتصادية من خلال الخدمات الاجتماعية المجتمعية ومن خلال توفير المرافق التعليمية.
هناك ، بطبيعة الحال ، صعوبات واضحة في طريقة توفير مثل هذه المرافق بشكل كاف وعالمي. يكاد يكون من المستحيل بالنسبة لمجتمع مثل الهند أن يوفر التعليم المجاني لجميع من يرغبون في الاستفادة منه ، إلا في المراحل المختارة ، ويقولون في المرحلة الابتدائية ولأولئك المحتاجين والجديرين. هذا بالفعل يثير نوع واحد من عدم المساواة في الفرص. في حين أن أطفال المحتاجين لا يستطيعون الحصول على التعليم إلا إذا كانوا جديرين بالاعتبار ، فإن أطفال الأثرياء يمكنهم الذهاب إلى المدارس طالما أنهم يستطيعون دفع ثمنها.
إن تكافؤ الفرص لتحسين المكانة الاجتماعية للفرد هو فكرة حديثة تم قبولها بعد رفض الأهمية الكلية للمركز المعطى والاعتراف بأهمية الوضع الذي تحقق في حياة الفرد. كما قال جور إن الحراك الاجتماعي أصبح مجديًا بعد تحرير مركز فردي من مراسيها الوراثية. واعتبر أن اكتساب الخبرة التقنية واحتلال المكتب الإداري العالي وتعلم مهنة جديدة هي بعض السبل لتحقيق النجاح النقدي واحترام المجتمع في مجتمع ما. لا يمكن تحقيق الجدارة والقدرة إلا من خلال التعليم.
على الرغم من أن التعليم لا يضمن مكانة عالية ومواقع أعلى لجميع الناس ، ولكن بدون تعليم ، فمن غير المحتمل أن يحقق الفرد حراكًا اجتماعيًا.
يؤكد جور أن التعليم يلعب دورًا في تكافؤ الفرص بثلاث طرق:
(1) من خلال تمكين جميع أولئك الذين لديهم الرغبة في الحصول على التعليم والقدرة على الاستفادة من ذلك المرفق ؛
(2) عن طريق تطوير محتوى التعليم الذي سيعزز تطوير النظرة العلمية والموضوعية ؛ و
(3) من خلال تهيئة بيئة اجتماعية للتسامح المتبادل على أساس الدين واللغة والطبقة الاجتماعية ، وما إلى ذلك ، لتوفير فرص متساوية للحراك الاجتماعي لجميع الأفراد في المجتمع ، وتوفير فرص متساوية لتأمين التعليم الجيد ، من الأمور الحاسمة. بطبيعة الحال ، التعليم ليس هو القناة الوحيدة للحراك الاجتماعي ، والطبقية ، والخلفية الثقافية ، والدعم الأبوي ، وما إلى ذلك ، هي أيضا تنوعات مهمة تؤثر على الفرص ولكن نقص التعليم لا بد أن يثبت أنه عائق كبير في الحركة. كما سبق ذكره ، فإن المجتمع الذي يسعى إلى تكافؤ الفرص يوفر مرافق تعليمية لأشخاص مختارين.
كيف يمكن النظر إلى التعليم المتصل بتكافؤ الفرص على أساس نتائج دراسة تجريبية أجريت في ثماني ولايات في عام 1967 على الخلفية الاجتماعية للطلاب (العمر ، الجنس ، الطبقة الاجتماعية ، احتلال الأب ، تعليم الأب ، إلخ). على مستويات مختلفة - المدارس الثانوية والكليات والمعاهد المهنية.
قدمت هذه الدراسة اقتراحين محتملين:
(1) يعد التعليم أولوية بالنسبة لأولئك في مجموعة ذوي الياقات البيضاء ، ويستخدم الأطفال في هذه المجموعة المرافق التعليمية أكثر من المجموعات الأخرى ؛ و
(2) التعليم متاح بشكل مختلف لأولئك الذين لا ينتمون إلى مجموعة ذوي الياقات البيضاء. إذا كان الاقتراح الأول صحيحًا ، فمن المحتمل أنه يبرز عدم أهمية التعليم لغير مجموعات ذوي الياقات البيضاء في مجتمعنا.
ينبع افتقارهم إلى الاهتمام بالتعليم الثانوي من حقيقة أنه بالنسبة للمهن التي يطمحون إليها ، لا يقدم التعليم الثانوي أي مساهمة ذات معنى. هل هذا يلقي الضوء على التخطيط المعيب للتعليم لدينا أو "التخلف" للمجموعات المحرومة من عدم الطموح للحراك الاجتماعي؟
لقد تم استغلال الأشخاص المحرومين (مثل SCs و STs و OBCs والنساء والأقليات الدينية) في مجتمعنا بشكل رهيب بسبب الأمية. وقد أجريت بعض الدراسات عن أوصاف عدم المساواة في التعليم كما يتضح من الاختلافات الإقليمية والريفية والحضرية والطبقية والاختلالات في الالتحاق بالمدرسة والاحتفاظ بها في المدرسة أو الكلية وعواقب الفوارق.
وقد أشارت جميع هذه الدراسات إلى أثر التعليم على وضع وهوية الأشخاص المحرومين. وقد أوضحت الدراسات التي أُجريت على الجحافل والمفكرين أنه طالما ظل هؤلاء الناس متخلفين تربوياً ، يجب أن يحصلوا على تمييز وقائي في شكل دعم اقتصادي أو قبول محجوز لمؤسسات التعليم العالي.
وقد تم رعاية إحدى هذه الدراسات من قبل ICSSR في عام 1974 بتنسيق من LP. ديساي. وقد غطت 14 ولاية وشعرت بالقلق إزاء مشاكل ومشاكل طلاب المدارس الثانوية والجامعات في المملكة المتحدة. أشارت هذه الدراسة ، مشيرة إلى عدم لامبالاة طلاب ST إلى التعليم ، إلى أن الأمية تزيد من عدم المساواة وتمنع الحراك المهني والاجتماعي. كما بحث تشيتنيس (1972) في عدم المساواة في الالتحاق بالتعليم العالي بين طلاب الجامعات في مدينة بومباي والمشاكل التي واجهتهم.
تتبع فيكتور دي سوزا (1977) نمط التفاوت بين تعليم الـ SCs والآخرين في البنجاب ، وأشار إلى كيفية تأثير بنية نظام الطبقات ، وسلوك الطبقة ، والعوامل الاقتصادية ، وشكل وتشغيل برامج الرفاهية على النمط.
درس ML Jha (1973) التعليم القبلي والفوارق. أشار VP Shah (1973) إلى العلاقة بين التعليم والنبذ في جوجارات. وقد وصف Sachchidanand Sinha (1975) حالة طلاب SC من الكليات في ولاية أوتار براديش. جميع هذه الدراسات ، وبالتالي ، تسليط الضوء على التعليم كأداة للمساواة بين SCs و STS.
وبالمثل ، كانت هناك دراسات حول النساء أيضا (فئة أخرى مهمة من أولئك المحرومين من الناحية التعليمية والمتخلفة) من قبل ك. أحمد (1974) وغيرهم من حيث أهمية التعليم لدورهم في المجتمع النامي.
درست بيكر (1973) طموحات الطالبات بهدف فهم المشاكل التي يواجهنها في الاستفادة من المرافق التعليمية. درست Chitnis (1977) أثر التعليم المختلط على الطالبات المسلمات في بومباي. تشير جميع هذه الدراسات إلى عواقب عدم المساواة والحاجة إلى التغيير.
