4 نظريات التنشئة الاجتماعية - أوضح!

التنشئة الاجتماعية تركز بشكل كبير على تطوير مفهوم الذات. كيف يظهر الإحساس بالذات - الوعي بأن الفرد له هوية مميزة منفصلة عن الآخر؟ هذه المشكلة في ظهور الذات هي مشكلة مثيرة للجدل. وذلك لأن أبرز النظريات حول نمو الطفل تؤكد على جوانب مختلفة من التنشئة الاجتماعية.

تطوير الذات:

خلال الأشهر الأولى من عمر الطفل ، يمتلك الطفل القليل من الفهم أو لا يمتلك أي فهم للاختلافات بين الكائنات البشرية والأشياء المادية في البيئة ، وليس لديه وعي بالذات. لا يبدأ الأطفال في استخدام مفاهيم مثل T ، و "me" ، و "you" حتى سن الثانية أو بعده. وبالتدريج فقط يفهمون أن الآخرين لديهم هويات مميزة ، ووعي واحتياجات منفصلة عن أنفسهم.

ينشأ الوعي الذاتي في التفاعل مع البيئة الاجتماعية وغير الاجتماعية. البيئة الاجتماعية مهمة بشكل خاص. إن تطوير هويتنا الشخصية أو الذاتية هو عملية معقدة. إن تحقيق شخصية مميزة هو عملية أكثر تعقيدًا تستمر طوال الحياة.

يتعلم الطفل التفريق بين أشخاص آخرين مختلفين بأسماء - الأب والموم والطفل ويبدأ في استخدام T التي هي علامة على وعي ذاتي واضح - أنه أصبح على بينة من نفسه كإنسان متميز (كولي ، 1908) . مع مرور الوقت وتراكم الخبرات الاجتماعية ، فإنه يشكل صورة لنوع الشخص الذي هو - صورة الذات. هذا النفس يتطور تدريجيا في الطفل.

كيف تظهر الذات؟

هذا هو المحور الرئيسي لمشكلة التنشئة الاجتماعية. هنا ، سنناقش آراء بعض المؤلفين المشهورين.

نظرية فرويد (التحليل النفسي):

لم يكن سيغموند فرويد ، الطبيب النفسي النمساوي ومؤسس التحليل النفسي ، مهتمًا بشكل مباشر بمشكلة التنشئة الاجتماعية للفرد (لم يستخدم كلمة "التنشئة الاجتماعية" في أي مكان في كتاباته) ، ومع ذلك فقد ساهم بإسهاب نحو توضيح عملية الشخصية. تطوير. تبنى عالِم الاجتماع المتميز ت. بارسونز أيضاً رواية فرويد عن تطور الشخصية لتوفير الأسس النفسية لنظريته في التنشئة الاجتماعية.

طعن فرويد بمفهوم "ميد" و "كولي" للذات الاجتماعية التي لم ترَ أي هوية منفصلة عن الذات والمجتمع. يعتقد فرويد أن الجزء العقلاني من السلوك البشري يشبه الجزء المرئي من جبل جليدي ، مع جزء الجعة من الدوافع البشرية يستريح في التركيز غير المرئي وغير الواعي الذي يؤثر بقوة على السلوك البشري.

عملية تطوير الشخصية:

تعتمد نظرية فرويد في تنمية الشخصية (الذاتية) على العملية التالية.

قسم النفس (العقل البشري) إلى ثلاثة أجزاء:

(1) الهوية ،

(2) الأنا ، و

(3) الأنا العليا.

(1) تمثل الهوية الرغبات الغريزية ، التي يمكن اعتبارها جانباً غير مرتبط بالطبيعة البشرية. إنه الجزء الغامض الذي لا يمكن الوصول إليه من شخصيتنا. إنه مصدر محركات الأقراص (النبضات الحيوانية للإنسان - الجوع ، العدوان ، الدافع الجنسي) التي تتطلب رضاءًا فوريًا بطريقة أو بأخرى. يتم التحكم في هذه الدوافع والقمع جزئيا في اللاوعي ، في حين تظهر النفس أو الذات الأنا الموجهة نحو الحقيقة.

(2) الأنا هي الفرد بالوكالة. وهي بمثابة الوسيط بين الرغبات والعمل الذي يمثل حوافز الهوية عند الضرورة. يحاول التوسط للمطالب المتضاربة الناتجة عن الهوية والأنا العليا.

(3) الأنا العليا (الضمير) يمثلون المثل الاجتماعية (الأعراف ، القيم ، التقاليد ، فكرة الأخلاق وغير الأخلاقية). وينظر إليها على أنها السلطة الأبوية والاجتماعية الداخلية. لم يعد الوالد يخبر الطفل ماذا يفعل ، بل هو داخل النفس ، ويشرف على أفكار الطفل وأفعاله ، ويمدح ما هو صواب ويجعل الطفل يشعر بالذنب لقيامه بطريقة خاطئة. بالنسبة لبارسونز ، فإن الأنا الأعلى الفرويدي هو الأداة الأساسية التي تنتقل بها قيم المجتمع إلى الطفل. وهكذا يتم تمرير قواعد المجتمع وقيمه من جيل إلى جيل بهذه الطريقة.

تؤكد نظرية فرويد أن الناس يمتلكون عددًا من المحركات أو الحوافز المرتبطة بالوفاء بالاحتياجات الأساسية ، مثل الحاجة إلى الطعام أو الإفراج الجنسي. هذه الحوافز ، والمعروفة باسم الهوية ، تسعى إلى الحصول على رضا فوري.

في المجتمع ، ومع ذلك ، فإن الإشباع السريع نادرًا ما يكون ممكنًا ، ويجب التحكم في الهوية. تتحقق هذه السيطرة من خلال ما وصفه فرويد بالأنا العليا ، وهو الجزء من العقل الذي يدمج قواعد المجتمع. الهوية والأنا العليا في صراع مستمر. عندما نكون جائعين ، على سبيل المثال ، يحثنا معرفنا على إرضاء جوعنا بأسرع طريقة ممكنة.

ومع ذلك ، يخبرنا الأنا الأعلى أن هذه طريقة غير مقبولة لإشباع جوعنا. وذكر فرويد أن الأطفال الذين يتطورون عادة ما يطورون الأنا ، مما يوفق بين متطلبات الهوية والرقبة العليا قدر الإمكان.

يقدم فرويد العلاقة بين الهوية والأنا كما هي الحال بين الحصان وراكبه. وظيفة الأنا هي وظيفة الراكب الذي يوجه الحصان وهو المعرف. ولكن ، مثل الفارس ، لا تستطيع الأنا أحيانًا توجيه الحصان كما يشاء ، ويجب على الفرد أن يوجه الهوية في الاتجاه الذي يتحدد فيه أو في اتجاه مختلف قليلاً.

تقييم نظرية فرويد:

لقد ألهمت جميع نظريات فرويد الخلافات المريرة والتفسيرات العديدة. هذه النظرية (تطوير الذات) هي عكس وجهات نظر Cooley و Mead. لقد أثبت كولي وميد أن ظهور الذات هو عملية اجتماعية وليست عملية نفسية كما يتصدى لها فرويد. لقد نظروا إلى الذات والمجتمع كجانبين من نفس الشيء ، في حين أن فرويد يرى أن الذات والمجتمع هما في كثير من الأحيان خصوم وأن النفس هي في الأساس معادية للمجتمع.

هناك دائما صدام بين دوافع الذات وقيود المجتمع. من ناحية أخرى ، ينظر ميد وكولي إلى الذات والمجتمع على أنهما تعبيران مختلفان عن نفس الظاهرة. كتب كولي (1902): "الفرد المنفرد هو تجريد غير معروف للتجربة وبعبارة أخرى ؛ "المجتمع" و "الأفراد" لا يشيران إلى ظاهرتين منفصلتين ، بل هما ببساطة جوانب جماعية وتوزيعية للشيء نفسه. "وعلاوة على ذلك ، من الصعب للغاية التحقق من التجريب من الطبقات الثلاث للعقل البشري - الهوية والأنا والأنا الأعلى كما اقترح فرويد .

نظرية كولي من 'النظر الزجاج الذاتي:

كيف يصل الشخص إلى فكرة من نوع الشخص الذي هو؟ وفقا لتشارلز هورتون كولي (1902) ، تطور مفهوم الذات هذا من خلال عملية تدريجية ومعقدة تستمر طوال الحياة. وأشار إلى أنه عندما نشير إلى الذات ، عندما نستخدم كلمة T (يشار إلى الذات الاجتماعية بكلمات مثل أنا ، أنا ، أنا ونفسي ؛ يميز الفرد نفسه عن الآخرين) ، لا تشير إلى جسدنا المادي.

نستخدم الكلمة T للإشارة إلى الآراء أو الرغبات أو الأفكار أو المشاعر أو تقييمات الآخرين الذين نتفاعل معهم. سواء كان الشخص ذكيًا أو متوسطًا أو غبيًا أو جذابًا أو قبيحًا ، يتم تعلم هذه الأفكار وغيرها الكثير من الذات من ردود أفعال شركاؤنا. حتى ، فإن المعرفة الأولية التي يميل المرء إلى أن تكون دسمة أو رقيقة ، طويل القامة أو قصير هو حكم مقارن على أساس آراء الآخرين.

هذه العملية لاكتشاف طبيعة الذات من ردود أفعال الآخرين تم وصفها بأنها ذاتية المظهر من قبل كولي. النظر الذاتي للزجاج يعني ببساطة كيف نرى أنفسنا من خلال عيون الآخرين. يبدو أن فكرة البحث عن الزجاج مأخوذة من كتاب ثاكيراي في مجلة فانيتي فير الذي يقال فيه: "إن العالم عبارة عن زجاج يبحث ويعيد إلى كل رجل صورة وجهه".

لكل واحد من الزجاج ،

يعكس الآخر الذي يمر.

وكما نرى وجهنا وشكلنا وملابسنا في المرآة التي تعطي صورة عن الذات الجسدية ، فإن تصور ردود أفعال الآخرين يعطي صورة عن الذات الاجتماعية. فنحن "نعرف" ، على سبيل المثال ، أننا موهوبون في مجال ما ولكننا أقل موهبة في مجالات أخرى. تأتي هذه المعرفة أو الإدراك لنا من ردود أفعال الأشخاص الآخرين. من خلال اللعب وغيرها من الأنشطة الجماعية ، يساعد المرء أيضًا على إدراك مشاعر الآخرين ومشاعرهم تجاهه.

مراحل تكوين الذات:

وفقا ل Cooley ، هناك ثلاث خطوات (مراحل) في عملية تشكيل الذات الزجاجي:

1. خيال مظهرنا كيف ننظر إلى الآخرين.

2. خيال حكمهم على كيفية نظرتنا أو كيف نعتقد أن الآخرين يحكمون على سلوكنا.

3. كيف نشعر إزاء حكمهم ، أي مشاعرنا (شعورنا الذاتي) حول أحكامهم.

نحن نعلم أننا موجودون ، وأننا جميلون أو قبيحون ، جادون أو مضحكون ، حيويون أو مملة ، إلخ ، من خلال الطريقة التي يفكر بها الآخرون منا بالطبع ، ولكن يمكننا أن نتخيل كيف نظهر لهم وكيف يقيمون مظهرنا . وكثيرا ما نرد على هذه التقييمات المتخيلة بكل فخر أو إحراج أو إذلال أو شعور آخر. في الختام ، إن الذات الزجاجية تعني أننا نرى أنفسنا ونستجيب لأنفسنا ، ليس كما نحن وليس كما نعتقد ، ولكننا نتخيل أن الآخرين يعتقدون أننا كذلك.

تقييم نظرية كولي:

هناك اختلاف في الرأي بين بعض العلماء حول أداء الذات الزجاجية. وقد تم إجراء العديد من الأبحاث للحصول على أدلة تجريبية عن العلاقة بين إدراك المرء لردود الآخرين والأحكام الفعلية التي أصدروها عنه. وتجد هذه الدراسات أن هناك غالبًا اختلافًا كبيرًا بين إدراك الفرد للطريقة التي يلتقط بها الآخرون وجهات النظر التي يحملونها بالفعل. من الواضح أن نظرتنا إلى ردود الآخرين وليس ردودهم المتبادلة هي الصورة الذاتية ، وهذه المفاهيم غالباً ما تكون غير دقيقة (هورتون وهانت ، 1964).

نظرية GH Mead (أنا وأنا):

طور الفيلسوف الأمريكي وعلم النفس الاجتماعي جورج هيربرت ميد (1934) أفكاره حول نفس الوقت الذي قام به كولي في السنوات الأولى من القرن العشرين. أعطى اهتماما خاصا لظهور الشعور بالذات. وشدد على هيكل من جزأين من هذا النفس ويمثل ذلك من خلال شروط "أنا" و "أنا". ووصف بالتفصيل عملية تنمية الطفل بأكملها وشرح كيف يتعلم الأطفال كيفية استخدام المفاهيم و "أنا".

"أنا" هي الاستجابة الفورية للفرد للآخرين. هذا هو الجانب لا يمكن التنبؤ بها وخلاقة في النفس. الناس لا يعرفون مقدما ما سيكون فعل "أنا". "إن" أنا "هو الرضيع غير المألوف - مجموعة من الرغبات والرغبات العفوية" (جيدينز ، 1997). يرد "أنا" ضد "أنا". يتكون "أنا" من مواقف الآخرين التي يعتمدها الطفل ويصنعها. وهكذا ، عندما يقول أحد الوالدين أشياء مثل "الطفل الجيد" أو "السلوك الجيد" و "الطفل السيء" أو "السلوك السيئ" ، تصبح مثل هذه الاتصالات من "الآخرين المهمين" (الوالدين ، الأشقاء ، زملاء اللعب ، المدرسين ، الأقارب) مزخرفة بشكل متزايد أو نظمت في ذلك الجزء من الذات الذي يطلق عليه ميد "أنا".

وبعبارة أخرى ، فإن "أنا" هو تبني "الآخر المُعَمَّم" ، والذي بحسب Mead هو "النفس الاجتماعية". الأفراد يطورون وعيهم بأنفسهم بأن يروا أنفسهم كما يراهم الآخرون. بالنسبة لفرويد ، هذه هي نتيجة مرحلة أوديب ، بينما بالنسبة إلى "أنا" ، فهي نتيجة لقدرة مطورة من الوعي الذاتي.

على النقيض من "أنا" ، يدرك الناس "أنا". "أنا" ينطوي على مسؤولية واعية. من خلال "أنا" يهيمن المجتمع على الفرد في شكل سيطرة اجتماعية - هيمنة التعبير عن "أنا" على تعبير "أنا".

مراحل تطور الذات:

يتتبع Mead نشأة الذات من خلال مرحلتين في تنمية الطفل:

(1) مرحلة اللعب:

في هذه المرحلة ، يتطور الرضع والأطفال الصغار ككائنات اجتماعية في المقام الأول من خلال محاكاة أعمال من حولهم. في لعبهم الأطفال الصغار في كثير من الأحيان يقلد ما يفعله الكبار. فهم غالباً ما يلعبون "منزل" (مومياء بابا) أو "مدرسة" (مدرس- طالب) ، حيث يقومون بدور الأم أو الأب أو المعلم أو الطالب أو أي شخص آخر مهم بالنسبة إليهم - وهم آخرون مهمون. وتدعو ميد هذه العملية بأنها تأخذ دور الآخرين (أخذ الأدوار) - تعلم ما هو موجود في مكان آخر.

من خلال أخذ دور هؤلاء الآخرين المهمين ، يمكنهم فهم أدوارهم الخاصة بشكل أفضل مثل الأطفال ، الطلاب ، الأبناء أو البنات. من خلال ممارسة أدوار الآخرين في اللعب ، يتعلم الأطفال فهم ما يتوقعه الآخرون منهم ، ويتعلمون كيفية التصرف لتحقيق هذه التوقعات. ونتيجة لهذه المسرحية ، يصبح الطفل مدركا لنفسه ويحصل على صورة لنفسه من خلال تولي دور الآخرين. ومع ذلك ، فهي ذاتية محدودة لأن الطفل يستطيع أن يأخذ دورًا متميزًا وآخر مستقل. يفتقرون إلى شعور أكثر عمومية ومنظمة لنفسها.

(2) مرحلة اللعبة:

إنها المرحلة التالية من نمو الطفل ، والتي تحدث وفقا لميد في حوالي ثمانية أو تسعة ، يبدأ الطفل يشارك في الألعاب المنظمة. لتعلم الألعاب المنظمة ، يجب أن يفهم المرء قواعد اللعب ومفاهيم الإنصاف والمساواة في المشاركة.

يتعلم الطفل في هذه المرحلة فهم ما يسميه ميد "الآخر العام" - القيم العامة والقواعد الأخلاقية التي ينطوي عليها الثقافة التي يتطور فيها. هذا المعنى الآخر هو انطباع الفرد الكلي عن الأحكام والتوقعات التي لدى الآخرين تجاهه. في هذه المرحلة ، يظهر الإحساس بالذات بالمعنى الكامل للمصطلح.

في مرحلة اللعب ، لا يكون الأطفال منظمين لأنهم يلعبون في سلسلة من الأدوار المنفصلة. في رأي Mead أنهم يفتقرون إلى شخصيات محددة. ومع ذلك ، في مرحلة اللعبة ، تبدأ هذه المنظمة وتبدأ شخصية محددة في الظهور. وهكذا ، بالنسبة إلى ميد ، فإن أخذ دور معمم آخر ، بدلاً من دور الآخرين المنفصلين ، أمر ضروري للتطور الكامل للذات.

نظرية Mead في تطوير الذات أقل تعقيدًا من نظرية فرويد. كما أنها كانت مؤثرة للغاية ، ومع ذلك فقد تم انتقادها على أساس أن المفاهيم التي استخدمها ميد مثل "أخذ دور الآخر" ، "جعل إيماءة إلى النفس و" الآخر "غير واضحة بما فيه الكفاية. ليس هذا فقط ، مفهوم الذات ، الذي هو مزيج من و "أنا" ، هو أيضا غامض. علاوة على ذلك ، تقترح نظرية ميد طريقة دراسة التفاعل الاجتماعي.

نظرية دوركهايم للتمثيل الجماعي:

على الرغم من أن إيميل دوركهايم لم يتحدث مباشرة في أي مكان في كتاباته عن تطور الإحساس بالذات أو عملية التنشئة الاجتماعية للفرد ، فقد وصف بالتأكيد دور المجتمع في تشكيل الشخصية (المواقف والمعتقدات والسلوك) من الأفراد. في نظريته عن "التمثيل الجماعي" ، أصر دوركهايم على أن الفرد يصبح اجتماعياً من خلال تبني سلوك مجموعته.

وأكد أن تفكير الفرد وسلوكه يتحددان بالتمثيل الجماعي. من خلال التمثيل الجماعي ، كان يعني جسد الخبرات ، ونظام الأفكار ، وأنماط السلوك ، والمواقف والقيم المشتركة بين مجموعة من الناس.

كان اهتمام دوركهايم الرئيسي في علاقة الفرد بالمجموعة هو السيطرة الجماعية على الفرد. بالنسبة له ، التنشئة الاجتماعية هي عملية ذات اتجاه واحد لأنه ركز اهتمامه على كيفية تطور المجتمع وقوالب الفرد لتتناسب مع المجموعة. ترك مفهوم دوركهايم مساحة صغيرة لمبادرة الفرد وحريته في عملية التنشئة الاجتماعية.

هذا ضعف كبير في نظريته في التمثيل الجماعي. لم يدرك دوركهايم أي دور للفرد في عملية التنشئة الاجتماعية. كيف تصبح هذه التأكيدات جزءًا من الفرد أو كيف لا يفسر التمثيل الجماعي الضغط على الفرد بشكل كامل من قبل دوركهايم. وقد استخدم نظريته في التمثيل الجماعي (نظرية التنشئة الاجتماعية) في شرح أسباب الانتحار والظواهر الاجتماعية للدين ومفهوم التضامن الاجتماعي وما إلى ذلك.